落實(shí)新課標(biāo) 提升全素養(yǎng)優(yōu)秀獲獎科研論文

落實(shí)新課標(biāo)提升全素養(yǎng)優(yōu)秀獲獎科研論文

[摘

要]隨著基礎(chǔ)教育課程改革的逐步深化，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》整體框架的發(fā)布為基礎(chǔ)教育改革帶來了新形勢和新機(jī)遇。厘清素養(yǎng)與核心素養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)系，系統(tǒng)深入地把握新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的各學(xué)科核心素養(yǎng)體系，大力推進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀和審美情趣，成為當(dāng)下中小學(xué)校迫切的育人工作任務(wù)。為此，文章嘗試提出了系列實(shí)施路徑，為中小學(xué)校促進(jìn)學(xué)生全面而有個性地發(fā)展提出若干思路。

[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)教育;課程標(biāo)準(zhǔn);核心素養(yǎng);優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、核心素養(yǎng)

素養(yǎng)（competence）原本不是一個教育概念，而是哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一直在用的一個術(shù)語。它有很多理論取向，但沒有一個獨(dú)立的概念框架。competence有“能力、技能、才干、相當(dāng)?shù)馁Y產(chǎn)”等含義，更適合譯為“勝任力或競爭力”。

素養(yǎng)一詞在漢語中的含義通常指由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的一種道德修養(yǎng)。素養(yǎng)是超越具體學(xué)科內(nèi)容的，難免存在窄化、虛化甚至虛無的可能性。素養(yǎng)是與特定情境相依存的，進(jìn)入學(xué)校課程之后被分解成具體的知識、技能與行為表現(xiàn)，勢必會與整體“素養(yǎng)”的概念產(chǎn)生一定程度的割裂。如果針對具體知識、技能與表現(xiàn)進(jìn)行評價，不能體現(xiàn)整體“素養(yǎng)”;而《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》整體框架中所提出的作為“核心”的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)、18個基本要點(diǎn)，都是相對抽象的概念性描述，在測量的操作方面存在一定的困難。

自2016年《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》整體框架正式公布后，“核心素養(yǎng)”成為大小會議、新老媒體、論文、課題中的熱詞。甚至有些習(xí)慣“起早”的學(xué)校聲稱已建構(gòu)了學(xué)生核心素養(yǎng)的課程框架體系，并基于核心素養(yǎng)開發(fā)出了系列化課程。既然有“核心”素養(yǎng)，那么就應(yīng)該還有“非核心”素養(yǎng)。如何關(guān)注“非核心”素養(yǎng)？不同學(xué)生的“核心”素養(yǎng)相同嗎？六大核心素養(yǎng)18個要點(diǎn)是否會因?yàn)槊婷婢愕蕉羞`“核心”的本意？核心素養(yǎng)又如何與學(xué)科教學(xué)、課程改革乃至學(xué)校管理變革等緊密結(jié)合？筆者認(rèn)為，應(yīng)防止在教育教學(xué)和課程改革中把核心素養(yǎng)當(dāng)成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，以齊步走、一刀切的方式機(jī)械地落實(shí)。廓清核心素養(yǎng)的本質(zhì)及其背后的旨趣，才可能真正將核心素養(yǎng)落到實(shí)處。

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》作為一套經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計(jì)的育人目標(biāo)框架，將從多個途徑引導(dǎo)課程設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)踐、教育評價等各方面的變革。目前的各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了“能力為重”的指導(dǎo)方針，重視工具性素養(yǎng)，在知識、技能、態(tài)度和價值觀等方面對學(xué)生提出了全面要求，但仍存在對素養(yǎng)缺乏明確界定、系統(tǒng)闡釋，對跨學(xué)科素養(yǎng)相對忽視，所論述的核心素養(yǎng)與課程內(nèi)容相脫離等問題，因此需要課程、教學(xué)、評價、教研、管理等方面的研究人員對核心素養(yǎng)與課程標(biāo)準(zhǔn)的銜接轉(zhuǎn)化進(jìn)行深入研究，重點(diǎn)基于核心素養(yǎng)總體框架研究核心素養(yǎng)在課程標(biāo)準(zhǔn)中落實(shí)的方式方法，基于學(xué)科本質(zhì)觀來確立學(xué)科素養(yǎng)，基于學(xué)科素養(yǎng)來擇定學(xué)科課程內(nèi)容，基于學(xué)科課程內(nèi)容來研究學(xué)業(yè)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)。

核心素養(yǎng)教育體系目前尚處于理論探索與建構(gòu)階段，到實(shí)踐層面的落實(shí)尚有一段路程，在中高考體制仍處于主流地位的大環(huán)境下，還有諸多艱巨的全面轉(zhuǎn)化的工作亟待研究落實(shí)，基層教育工作者對此正拭目以待。

二、新課程標(biāo)準(zhǔn)

2017年底，教育部頒布了新一版高中課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱新課標(biāo)），針對各學(xué)科的具體內(nèi)容有了較大變化，在框架體系方面也有不同程度的調(diào)整，理念跨越幅度較大。與2003年版課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“三維目標(biāo)”（知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀）不同，新課標(biāo)在導(dǎo)向上做出了顯著調(diào)整，具體表現(xiàn)在以下方面：強(qiáng)化“立德樹人”，繼承和弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)文化自信，培育社會主義核心價值觀，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感;突出“素養(yǎng)為本”的理念，既要關(guān)注外顯功能，更要重視隱性品質(zhì)，促進(jìn)思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)提升。

與2003版高中課程標(biāo)準(zhǔn)相比，新課標(biāo)還將學(xué)科核心素養(yǎng)寫入了“課程性質(zhì)”部分，堅(jiān)持立德樹人;強(qiáng)調(diào)發(fā)揮各學(xué)科的整體育人功能;新增了學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、課程結(jié)構(gòu)的改革、課程內(nèi)容的調(diào)整、實(shí)施建議的具體化等內(nèi)容。各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)普遍增加了“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”，給出了各學(xué)科核心素養(yǎng)的概念闡釋，體現(xiàn)出與時俱進(jìn)的改革理念。對高中新課標(biāo)中提出的各學(xué)科核心素養(yǎng)的整理見表1。

綜觀以上高中各學(xué)科核心素養(yǎng)，“科學(xué)”出現(xiàn)了8次，“思維”出現(xiàn)了7次，“觀念”“能力”出現(xiàn)了5次，“文化理解”“責(zé)任”出現(xiàn)了4次，“審美”“探究”出現(xiàn)了3次。這在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育階段特別是高中階段的培養(yǎng)目標(biāo)與要求，也是今后國家對高中學(xué)段學(xué)生的基本培養(yǎng)方向。注重思維方式方法的培養(yǎng)，重視運(yùn)用已知已學(xué)內(nèi)容嘗試解決生活中的具體問題從而強(qiáng)化遷移能力和實(shí)踐能力，樹立為國家、為民族、為社會未來負(fù)責(zé)任的大局意識、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，徹底擯棄培養(yǎng)“精致的利己主義者”的庸俗觀念等，這些動態(tài)和調(diào)整應(yīng)當(dāng)引起廣大教師、家長和學(xué)生的高度關(guān)注，順應(yīng)國家課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求，在充分提升各學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，整體提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，以便更好地適應(yīng)社會未來發(fā)展對人才與合格建設(shè)者的需求。

當(dāng)然，核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)能力，并不意味著對基礎(chǔ)知識的忽略，“雙基”乃至“四基”仍有其存在的必然道理，因?yàn)樗械哪芰Ρ仨毥⒃谧銐驁?jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)之上，不存在脫離必要的基礎(chǔ)知識支撐而懸在半空的能力;同樣，也不能完全排斥方法，雖然有“條條大路通羅馬”的說法，但也不應(yīng)否定和排斥采納一些經(jīng)過檢驗(yàn)的有效路徑和統(tǒng)籌方法來提高學(xué)習(xí)和工作效率，特定方法往往能在某些情況下發(fā)揮重要作用，有時需要打破按部就班的常規(guī)理念以追求創(chuàng)新或激發(fā)求異思維，這并不是純粹負(fù)面意義的“投機(jī)取巧”。

教育者應(yīng)加深對學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的認(rèn)識和理解。核心素養(yǎng)是國際通行的理念和人才培養(yǎng)模式，更是具體培養(yǎng)目標(biāo)和未來建設(shè)者的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。要從思想觀念上真正接受并將其融入日常學(xué)習(xí)和工作，逐步提升綜合素質(zhì)，增強(qiáng)適應(yīng)未來的能力。要把握課程改革的方向和新要求，教師和學(xué)生都要敏銳地意識到當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育系統(tǒng)的變革形勢，領(lǐng)悟有關(guān)政策和文件精神，緊跟時代步伐，擯棄那些落后的、庸俗的、定勢的觀念與模式。要不斷總結(jié)和反思課程改革的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，盡管新一輪課程改革仍然處于探索階段，但推行至今，總有一些相對可靠的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的教訓(xùn)和代價。立足于我國現(xiàn)階段基本國情，科學(xué)、穩(wěn)妥、務(wù)實(shí)地推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程、教材、教學(xué)的改革，探索適合我國社會發(fā)展階段的基礎(chǔ)教育實(shí)施路徑和模式，既要理性地學(xué)習(xí)借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又要杜絕盲目媚外、跟風(fēng)式的“與國際接軌”。要提升對學(xué)科整體育人價值的認(rèn)識，認(rèn)識到當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段國家課程的開設(shè)，都是基于國家對未成年人未來發(fā)展規(guī)劃的基本要求，不可偏廢。要促進(jìn)基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的全面發(fā)展，警惕過早進(jìn)行“生涯規(guī)劃”理念下的分流、分化行為，以免導(dǎo)致學(xué)生形成不利于未來更好地融入社會發(fā)展的片面的甚至是畸形的基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀

黨和國家歷來重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》等重要政策文件中，明確提出了中小學(xué)各學(xué)科課程要融入更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教育部發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和《中共教育部黨組關(guān)于教育系統(tǒng)深入開展愛國主義教育的實(shí)施意見》強(qiáng)調(diào)，要圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要任務(wù)，逐步落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂和課程開發(fā)工作。時代發(fā)展對中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育提出了更加迫切的要求。

教育者對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中所包含的概念應(yīng)進(jìn)行清晰的辨識。一是“文化”，指人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。廣義的文化著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，側(cè)重人類獨(dú)立于自然的生存方式，因其涵蓋面非常廣泛而被稱為“大文化”。狹義的文化則排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，特指社會意識形態(tài)，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。二是“傳統(tǒng)”，指世代傳承的、具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如世代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等?！皞鹘y(tǒng)文化”則指那些具有重要價值、具有生命活力而得以積淀、保存、延續(xù)下來的文化。三是“優(yōu)秀”，其內(nèi)涵可以理解為：是在長期的歷史發(fā)展過程中積淀下來的，具有重要意義，具有頑強(qiáng)的生命力和凝聚力，能對社會主義的發(fā)展產(chǎn)生積極意義，能對人類文明發(fā)展起到積極作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，一定是符合社會發(fā)展要求，內(nèi)容積極向上的文化。它們以儒家文化為基石，并蓄諸子百家的文化形態(tài)。從形式上來說，既有詩、詞、曲、賦，也有音樂、戲劇、曲藝，還有國畫、書法、建筑、雕刻等;既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等方式存在和延續(xù)著。

傳統(tǒng)文化滲透在社會生活的方方面面，其自身也在隨著人類社會歷史的車輪不斷發(fā)展變化，有丟棄也有創(chuàng)新，必然地被打上了各個時代的烙印，因而難免存在消極因素甚至糟粕。傳統(tǒng)文化史料極其豐富而精深，今天的學(xué)校對未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，必須要弘揚(yáng)那些先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的部分，這對教育工作者的辨識取舍能力提出了較高要求。然而，有些學(xué)校開發(fā)了冠以“傳統(tǒng)文化”名目的校本課程及教材，組織了一些形式大于內(nèi)容的古裝表演活動;部分社會機(jī)構(gòu)編寫了針對中小學(xué)生的所謂傳統(tǒng)文化系列讀本，內(nèi)容上卻只是一些拼湊和選編，質(zhì)量參差不齊，錯訛之處多有。僅僅依靠這樣的內(nèi)容和形式傳承傳統(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至有些是不可取的，傳統(tǒng)文化也絕不是從“四書五經(jīng)”中摘錄的章節(jié)片斷而已。

在學(xué)校日常教學(xué)活動中，應(yīng)挖掘課本蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化教育因素，對教材篇目中載入的傳統(tǒng)文化知識點(diǎn)進(jìn)行拓展延伸。如由古文中的“軾”可以延伸到對古代車輛其他構(gòu)件的認(rèn)識;由“裙裾”可推及古代不同朝代、不同款式的服飾組成;由“薨”可拓展到古代的喪葬文化、禮法規(guī)制等。持續(xù)這樣的積累，必然會使學(xué)生在歷史文化傳承方面大有收獲。

利用傳統(tǒng)文化節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育，是很多學(xué)校已經(jīng)在實(shí)踐的方式。我國傳統(tǒng)節(jié)日較多，每個節(jié)日都寄寓著古圣先賢、先民們的美好心愿。如清明修禊，懷念先人，踏青賞春;仲秋月圓，祈盼家人團(tuán)聚平安。幾乎針對每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都有大量古代優(yōu)秀詩文佳制流傳。另外，我國古代以農(nóng)耕文化作為傳統(tǒng)主體的春種、夏耘、秋收、冬藏以及二十四節(jié)氣，也都是古人智慧的結(jié)晶，是古代勞動人民在長期觀察、總結(jié)、反思的基礎(chǔ)上提煉出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)校應(yīng)重視針對社會熱點(diǎn)的教學(xué)研討活動。比如，老人摔倒了扶與不扶，南京彭宇案的后續(xù)影響，醫(yī)務(wù)工作者勇于對突發(fā)疾病的路人施救，行人或游客勇救落水人員，見義勇為人士設(shè)法施救高樓護(hù)窗卡住的孩童，巨額款物失而復(fù)得，社會車輛為執(zhí)行搶救任務(wù)的救護(hù)車自動讓道，等等。社會每天都在上演著一幕幕百姓生活片斷，其影響或正或負(fù)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的持續(xù)演繹，同時也是傳統(tǒng)文化的縮影。

學(xué)校應(yīng)采用靈活的教學(xué)方法加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透教育，如各種形式的參觀、展覽、演出、影視、戲劇等。其中，戲劇本身就是一種傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)方式。可組織學(xué)生排演課本劇，選取優(yōu)秀作品甚至自編劇本編排話劇、校園情景劇等。以下是某高二學(xué)生參加學(xué)校戲劇社團(tuán)并歷經(jīng)艱辛排練成功公演后的心得體會。

有人覺得表演簡單、難在背詞，可體驗(yàn)過才知道，背詞是最容易的。而表演難就難在“真聽真看真感受”，難在讓別人看不出來這是在演戲，讓別人不覺得假，讓觀眾覺得就是在看一群人正常的交流，在這些平常不過的交流中，又能鮮明地反映出人物的內(nèi)心世界。表演要進(jìn)入另一個人的精神世界，要用自己的方法詮釋劇作者對這個人物的理解，也要詮釋這個人物本身，同時還要演出自己對于這個角色的理解。如何將自己、角色、作者全部兼顧到并且演得精彩，我想這也是戲劇表演的困難之處吧。進(jìn)入戲劇社團(tuán)、進(jìn)入劇組，是我、是我們對青春無悔的選擇，這是即使若干年過去學(xué)校教給的知識都被遺忘了以后，一份永遠(yuǎn)也不可能忘掉的回憶。不管怎樣，能在舞臺上綻放自己的青春，都是一個很完美的記憶，感謝學(xué)校能給我們這個機(jī)會走上舞臺，在全校面前展現(xiàn)我們的年華。

如果只是作為局外觀眾而沒有這一段參與的親身經(jīng)歷與磨礪，也許就不會有這樣深切的體會與領(lǐng)悟。經(jīng)歷就是財(cái)富，所以學(xué)校要盡可能創(chuàng)造機(jī)會，讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、探究，深入到傳統(tǒng)文化的情境中去，這樣才可能使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤與濡染，從而在客觀上實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受與傳承。

學(xué)校還可以積極組織課外實(shí)踐活動，利用豐富的社會文化資源，開展傳統(tǒng)文化滲透教育，特別是研學(xué)旅行活動。有些中小學(xué)校對集體外出研學(xué)活動非常重視，往往會先派人專程考察研學(xué)路線，了解相關(guān)育人資源，有針對性地設(shè)計(jì)活動學(xué)習(xí)單，預(yù)設(shè)大量可選的學(xué)習(xí)任務(wù)，形成不同主題的多條精品研學(xué)（游學(xué)）線路，建立一整套規(guī)范管理、責(zé)任清晰、分工明確、保障安全的學(xué)校層面研學(xué)旅行工作機(jī)制，取得了很好的育人效果。

這種兼具綜合性、系統(tǒng)性、知識性、科學(xué)性、趣味性的研學(xué)實(shí)踐活動拓展了學(xué)習(xí)的時空和內(nèi)容，從學(xué)生的真實(shí)生活、身心特點(diǎn)、接受能力和自身成長發(fā)展需要出發(fā)，把生活情境中發(fā)現(xiàn)的問題轉(zhuǎn)化為活動主題或研究目標(biāo)，讓學(xué)生作為活動主體主動參與并親身經(jīng)歷探究、服務(wù)、制作、體驗(yàn)等多種方式的實(shí)踐過程，以期促進(jìn)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識認(rèn)識、分析并嘗試解決現(xiàn)實(shí)問題，幫助學(xué)生提升綜合素質(zhì)，發(fā)展核心素養(yǎng)，學(xué)會動手動腦、生存生活、做人做事，特別是培養(yǎng)和發(fā)展社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，引導(dǎo)其形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，將書本知識和生活經(jīng)驗(yàn)深度融合，逐步提升對自然、社會和自我之間內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，朝著心智更加健全的方向發(fā)展。

改革開放四十年來，我國綜合國力得到了迅速增強(qiáng)，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域成就突出。但同時，全社會對精神文明建設(shè)方面的重視相對不足，社會公共倫理道德方面暴露出一些亟待解決的突出問題，與我國作為世界第二經(jīng)濟(jì)體的地位不相匹配。黨的“十八大”倡導(dǎo)、積極培育和踐