素材第十九課《香菱學(xué)詩(shī)》

第十九課香菱學(xué)詩(shī)《紅樓夢(mèng)》簡(jiǎn)析《紅樓夢(mèng)》是一部“說(shuō)不盡”的奇書(shū)。它那博大精深的思想內(nèi)涵，錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，無(wú)比豐厚的藝術(shù)涵蘊(yùn)，值得我們永遠(yuǎn)探求?！都t樓夢(mèng)》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫(xiě)就的。脂硯齋說(shuō)：“壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝?！辈苎┣垡舱f(shuō)：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把心酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味！”（《紅樓夢(mèng)》第一回）顯然，《紅樓夢(mèng)》的主題內(nèi)容是蘊(yùn)涵著深意的，決非簡(jiǎn)單可解，。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！保ā遏斞溉肪砥摺督{洞花主小引》）社會(huì)上還有所謂“一百個(gè)人眼中，就有一百個(gè)賈寶玉”的說(shuō)法。自《紅樓夢(mèng)》出世至今，人們對(duì)其主題的認(rèn)識(shí)一直是眾說(shuō)紛紜，有“愛(ài)情說(shuō)”、“愛(ài)情婚姻悲劇說(shuō)”、“四大家族心衰說(shuō)”、“政治歷史說(shuō)”等等。但《紅樓夢(mèng)》肯定是可解的。我們可以從四個(gè)方面著手分析：（一）通靈寶玉與叛逆主題－－賈寶玉的形象賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》最中心的人物，也是作者著力最多、寄托最深且貫穿全書(shū)的人物形象。作者突出描寫(xiě)的是賈寶玉的叛逆性格，借以表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，寄托對(duì)理想人生的追求。賈寶玉是賈府里榮國(guó)府的嫡派子孫，生長(zhǎng)于“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”（第一回）。作為賈府振興的希望之所系，賈寶玉受到賈母等家族上層人物的特別寵愛(ài)。他本應(yīng)該為了家族的利益，遵循傳統(tǒng)的讀書(shū)做官、光宗耀祖的道路，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建士子和孝子。但他卻叛變了，反而成了本階級(jí)的逆子與破壞者。作者在第三回中，用兩首《西江月》詞來(lái)評(píng)論賈寶玉的基本品格：其一：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。其二：富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好時(shí)光，于過(guò)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。這些詞句用反語(yǔ)揭示了賈寶玉思想品格的突出特點(diǎn)。賈寶玉的思想性格，主要有以下幾點(diǎn)：1．厭棄功名仕進(jìn)。他不愛(ài)讀正統(tǒng)的經(jīng)書(shū)，說(shuō)那是“前人不能解圣人之書(shū)，便另出己意混編纂出來(lái)的”（第十九回）。但他卻愛(ài)讀《西廂記》一類(lèi)的書(shū)。他厭棄學(xué)習(xí)時(shí)文八股，說(shuō)那“不過(guò)作后人餌名釣祿之階”（第七十三回）。他厭棄科舉考試，反對(duì)結(jié)交權(quán)貴，聽(tīng)不得薛寶釵、史湘云有關(guān)“仕途經(jīng)濟(jì)之道”的勸告（第三十二回）。2．追求人性自由。他輕視封建倫常和秩序，追求生活方式的自由，常常打破男女、長(zhǎng)幼、嫡庶、貧富、貴賤、主奴關(guān)系上的等級(jí)名分。他比較尊重女性，曾說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！保ǖ诙兀┧€認(rèn)為：“原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！保ǖ诙兀┧v求“赤子之心”，常常以“好色”來(lái)對(duì)抗“好德”，竟說(shuō)“德乃天理，色是人欲，人哪肯把天理好得象人欲似的？”3．追求愛(ài)情婚姻自由。他極力抵制封建家族的安排，自主選擇未來(lái)的生活伴侶；抵制不成時(shí)，以離家出走來(lái)維護(hù)理想。這種行為極大地沖擊了封建禮教的桎梏。4．夢(mèng)醒者的苦痛，“多余人”的悲劇。魯迅先生說(shuō)：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。”（《墳·娜拉走后怎樣》）賈寶玉看見(jiàn)了許多黑暗，看見(jiàn)許多美好的東西被毀滅而無(wú)力相救，經(jīng)歷了家族的巨大變故，可算是一個(gè)有些迷糊的夢(mèng)醒者。這使他經(jīng)常陷入巨大的內(nèi)心痛苦之中。他在思想上常有超前的閃光，意圖走向新生活；但又離不開(kāi)富貴的環(huán)境，消極而軟弱。他既不為新生活所認(rèn)同，更不為舊勢(shì)力所容忍，成了一個(gè)“多余人”的形象（俄羅斯文學(xué)中的典型）。他感嘆“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”（第一回），只得向佛老哲學(xué)尋求解脫辦法（第二十一、二十二回），最后，懸崖撒手，遁入空門(mén)。賈寶玉的藝術(shù)形象溶注了曹雪芹自己的人生經(jīng)歷與情感。叛逆者的痛苦有了形象生動(dòng)的藝術(shù)體現(xiàn)。（二）木石金玉與愛(ài)情主題－－賈寶玉的愛(ài)情婚姻悲劇無(wú)論人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題有怎樣的多種解說(shuō)，但不可否認(rèn)的是，賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情婚姻悲劇故事，應(yīng)該是全書(shū)的中心線索。第五回中太虛幻境舞女所唱《紅樓夢(mèng)曲》的“引子”，已經(jīng)表白了作者的意圖：開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天、傷懷日、寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。說(shuō)明作者是把愛(ài)情婚姻悲劇作為中心來(lái)寫(xiě)的。愛(ài)情的產(chǎn)生與發(fā)展，愛(ài)情的人物關(guān)系，愛(ài)情的社會(huì)環(huán)境，愛(ài)情與婚姻悲劇發(fā)生的原因和悲劇性，可以作為我們打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)涵奧秘的鑰匙。作為愛(ài)情婚姻悲劇的三個(gè)主人公，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵分別代表三個(gè)類(lèi)型。薛寶釵溫厚賢淑，端莊穩(wěn)重，罕言寡語(yǔ)，安分隨時(shí)，善于處世，十分正統(tǒng)，家庭又是皇商，有地位，應(yīng)該說(shuō)最符合當(dāng)時(shí)做賢妻良母的條件。相比而言，林黛玉清高孤傲，多疑任性，說(shuō)話(huà)尖刻，悲觀感傷，不通世事，家道又沒(méi)落無(wú)勢(shì)力，不符合做封建家族夫人的條件。但賈寶玉竟然深?lèi)?ài)的是林黛玉，而不是薛寶釵。第五回里“紅樓夢(mèng)曲”中的〔終身誤〕曲唱道：都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏?duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平。第三十六回也寫(xiě)到賈寶玉曾在夢(mèng)中喊道：“和尚道士的話(huà)如何信得！什么是金玉良緣，我偏說(shuō)是木石姻緣?！敝栽斐扇绱司置妫渲杏泄?。林、薛二人的根本區(qū)別就在于，林黛玉有名士之風(fēng)，有很強(qiáng)的的自尊自愛(ài)之心，堅(jiān)守高尚的情操，不肯屈服于周?chē)膼核?，純真而有赤子之心。而薛寶釵則缺少這類(lèi)品質(zhì)，只是封建禮教的忠實(shí)女兒。林黛玉的叛逆性格剛好與賈寶玉比較吻合。賈寶玉愛(ài)戀林黛玉有了深厚的思想基礎(chǔ)。于是，薛寶釵的悲劇成了必然，盡管她最終與賈寶玉有了形式上的婚姻；又由于社會(huì)環(huán)境的重壓和愛(ài)情主人公的軟弱，寶、黛二人的愛(ài)情也難有結(jié)果，終成悲劇。第五回“紅樓夢(mèng)曲”中的〔枉凝眉〕曲唱道：一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛；一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒？怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏。有關(guān)的“判詞”也說(shuō)：可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金釵雪里埋。不論是寶、薛，還是寶、林，都飲的是苦酒。曹雪芹的思想深刻性正在于此。不同于《西廂記》時(shí)代張生與崔鶯鶯“一見(jiàn)鐘情”式的愛(ài)情故事，也不同于《牡丹亭》時(shí)代杜麗娘與柳夢(mèng)梅未謀面而生真情的愛(ài)情方式，《紅樓夢(mèng)》中的寶、薛、林三位愛(ài)情主人公，卻是長(zhǎng)期共處，近距離碰撞與交流的。所以，賈寶玉對(duì)悲劇的選擇是完全自覺(jué)的和理智的，因而，悲劇也是更有深度更有藝術(shù)魅力的?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)愛(ài)情，打破了“郎才女貌，夫榮妻貴”的大團(tuán)圓俗套。正如魯迅先生所說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！保ā吨袊?guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）（三）四大家族與政治主題－－賈府衰敗的歷史命運(yùn)賈寶玉愛(ài)情婚姻悲劇發(fā)生的具體生活環(huán)境賈府，是《紅樓夢(mèng)》所反映的賈、史、王、薛四大家族的突出代表。而“四大家族”又是那個(gè)時(shí)代封建統(tǒng)治階級(jí)狀況的縮影。賈府及“四大家族”的由盛到衰，揭示的是整個(gè)封建體制必然走向衰滅的本質(zhì)規(guī)律。四大家族“皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”（第四回中門(mén)子對(duì)賈雨村所說(shuō)之語(yǔ)）。各個(gè)家族又與當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層統(tǒng)治者瓜葛甚多。賈家的元春還是皇帝的妃子。第四回所記當(dāng)時(shí)民間流傳的俗諺《護(hù)官符》說(shuō)：賈不假，白玉為堂金作馬（寧國(guó)榮國(guó)二公之后，共二十房分，寧榮親派八房在都外，現(xiàn)原籍住者十二房）。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史（保齡侯尚書(shū)令史公之后，房分共十八，都中現(xiàn)住者十房，原籍現(xiàn)居八房）。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王（都太尉統(tǒng)制縣伯王公之后，共十二房，都中二房，余在籍）。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵（紫薇舍人薛公之后，現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)府帑銀行商，共八房分）。足可見(jiàn)出四大家族的顯赫地位，這使我們想到了作者曹雪芹家世的昔日繁華景象。然而，《紅樓夢(mèng)》并沒(méi)有把筆墨重點(diǎn)放在抒寫(xiě)繁華方面。據(jù)專(zhuān)家考證，八十回本《紅樓夢(mèng)》只寫(xiě)了賈家15年時(shí)光，前6年是序引性質(zhì)，整寫(xiě)只有9年（周汝昌《紅樓記歷》）。全書(shū)一開(kāi)始便借古董商人冷子興的口，說(shuō)賈府“榮寧兩門(mén)，也都蕭疏了，不比先時(shí)的光景?！缃裆X日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀畫(huà)者無(wú)一，其日用排場(chǎng)費(fèi)用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了。這還是小事。更有一件大事：誰(shuí)知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”（第二回）這種布局和描寫(xiě)是有深意的。其中最值得我們重視的是“更有一件大事”，即“兒孫一代不如一代”的感慨。賈府及四大家族的后繼無(wú)人，才是作者著力描寫(xiě)的。衰敗的根本緣由也正在于此。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了賈家水、代、文、玉、草共5代人。第一代是創(chuàng)業(yè)的一代。賈演、賈源二位先祖，跟從皇帝征戰(zhàn)，立下汗馬功勞，獲封寧國(guó)公、榮國(guó)公的爵位，“九死一生掙下這份家業(yè)”（見(jiàn)第七回焦大語(yǔ)）。第二代是守成的一代。賈代化、賈代善尚能守住家業(yè)。賈代善娶金陵世勛保齡侯尚書(shū)令史家小姐為妻，即賈母。第三代是拆墻的一代。寧國(guó)公賈代化死后，次子賈敬襲封爵位（長(zhǎng)子賈敷早夭），卻是“一味好道，只愛(ài)燒丹煉汞，余者一概不在心上”，“一心想作神仙”，“又不肯回原籍來(lái)，只在都中城外和道士們胡羼”（第二回冷子興語(yǔ)）。后來(lái)干脆把官爵讓給了兒子賈珍，不管家事，任憑兒輩胡作非為。不久因吃丹而死?！盎妙j墮皆從敬，家事消亡首罪寧”（見(jiàn)第五回有關(guān)秦可卿的“紅樓夢(mèng)曲”【好事終】）。榮國(guó)公賈代善有二子：長(zhǎng)子賈赦，襲封爵位；次子賈政，即賈寶玉之父。賈赦無(wú)所作為，是個(gè)浪蕩色鬼，威逼賈母丫鬟鴛鴦為妾，為霸占幾把古扇而逼死石呆子，最后因包攬官司而被免爵抄家，發(fā)往邊關(guān)。賈政與賈敬、賈赦有別。他“自幼酷愛(ài)讀書(shū)，祖父最疼，原欲以科甲出身的”，后被額外賜了一個(gè)工部主事之職（后升員外郎，見(jiàn)第二回）。在個(gè)人品性上，賈政無(wú)吃喝嫖賭之惡習(xí)，表面看是個(gè)正人君子，很有出息。但是，他是個(gè)庸人、草包，無(wú)能之輩。只知按封建規(guī)范行事，對(duì)兒子殘酷壓制；又缺乏才華，沒(méi)有創(chuàng)造，做官清白但管理不善，任下人作惡。所以，作者筆下的賈政形象，并不是賈家的希望。第四代是垮掉的一代。早早襲爵的寧國(guó)公的賈珍，是個(gè)大色鬼，成天不務(wù)正業(yè)，和女人鬼混，與兒媳關(guān)系不正當(dāng)，與尤氏姐妹作樂(lè)，還和兒子一起招集親友中紈绔子弟，日夜飲酒聚賭，無(wú)所不至。賈璉是榮國(guó)公的賈赦的兒子，雖然良心未滅（對(duì)石呆子事件存有惻隱之心），還有一定的辦事能力，是賈府男人里的干才。但他也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的浪蕩公子，經(jīng)常依財(cái)仗勢(shì)，玩弄仆人之妻，還不顧國(guó)孝家孝在身，偷娶尤二姐。至于賈政的兒子賈寶玉，“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”，而且叛逆無(wú)道，是個(gè)封建正統(tǒng)家族的敗家子。顯然，他也不是賈家的希望。第五代是爛掉的一代。以寧國(guó)公賈珍的兒子賈蓉為代表。賈蓉浪蕩無(wú)行，與乃父沆瀣一氣，助桀為虐，經(jīng)常幫助賈珍、賈璉、王熙鳳（賈璉之妻）等人做壞事（如調(diào)戲母輩尤氏姐妹，參與陷害賈瑞等等）。至于賈薔等人就不用提了。《紅樓夢(mèng)》里的女性大多比男性有才能，如王熙鳳、賈探春等人還有治理之才。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她們無(wú)補(bǔ)大局。王熙鳳的才華經(jīng)常顯露在損人利己、聚斂錢(qián)財(cái)方面。王夫人（賈政之妻）表面寬厚仁慈，實(shí)際上昏聵殘忍。邢夫人（賈赦之妻）無(wú)子，只知奉承丈夫以自保，貪婪吝嗇而又愚蠢。至于賈母，雖是賈府的最高權(quán)威，但心思全在享樂(lè)中，對(duì)家族后輩的惡行，聽(tīng)之任之，并常常加以保護(hù)（如第四十四回中對(duì)賈璉的維護(hù)）?！熬又疂?，五世而斬”，《紅樓夢(mèng)》用生動(dòng)感人的藝術(shù)形象揭示了這個(gè)道理。榮損與俱，四大家族的最后敗落的命運(yùn)，除了統(tǒng)治者上層爭(zhēng)斗的原因外，都有自毀河山、后繼無(wú)人的問(wèn)題（抄家的借口多是家族內(nèi)部犯下的惡行）。不可否認(rèn)，作者是帶著某種惋惜甚至痛苦的情緒來(lái)描繪四大家族的命運(yùn)的（正如巴爾扎克對(duì)舊時(shí)代的惋惜一樣）。作者也寫(xiě)不出真正能夠挽救四大家族頹敗趨勢(shì)的先進(jìn)力量。第五回中，借太虛幻境舞女之口，作者嘆道：【收尾。飛鳥(niǎo)各投林】為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸?？雌频模萑肟臻T(mén)，癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！

但現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)描寫(xiě)的強(qiáng)大功能，卻使得《紅樓夢(mèng)》能夠在一定程度上，揭示出貴族階級(jí)乃至整個(gè)封建制度必然滅亡的本質(zhì)規(guī)律?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》既是一曲哀悼舊制度滅亡的挽歌，又是一封對(duì)舊貴族之家的嚴(yán)厲的判決書(shū)。從政治主題的角度看，許多教科書(shū)、研究專(zhuān)著的表述仍可成立：《紅樓夢(mèng)》以封建貴族青年賈寶玉的愛(ài)情婚姻悲劇為中心線索，通過(guò)對(duì)賈府及四大家族由興盛到衰敗的發(fā)展歷史的描寫(xiě)，深刻反映了我國(guó)封建社會(huì)末期（十八世紀(jì)中葉）廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，集中表現(xiàn)了封建社會(huì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)特征，從而揭示了封建社會(huì)必然崩潰的歷史趨勢(shì)。（四）色空觀念與人生主“色空觀念”是借用佛教概念?！吧奔s當(dāng)于現(xiàn)象世界，“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”，一切色法皆是空幻不實(shí)。因緣而生，緣起性空，故無(wú)固定不變之自性；世俗認(rèn)識(shí)及面對(duì)的對(duì)象，皆虛幻不實(shí)，本質(zhì)是“空”?？傊?，世俗世界的一切，都是人們認(rèn)識(shí)上的幻化產(chǎn)物。有大悲痛者，往往產(chǎn)生這種虛無(wú)心態(tài)。俞平伯先生的《紅樓夢(mèng)辨》即認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》主要宣揚(yáng)的是“色空觀念”。賈寶玉確實(shí)看到了許多美好事物慘遭毀滅，親身感受到了人生的種種大苦痛?！都t樓夢(mèng)》濃墨重彩地描繪了許多性格鮮明、光彩照人的女性形象，展示了她們的悲劇命運(yùn)。其中，探春、妙玉、王熙鳳、晴雯、惜春的形象頗有代表性。探春出身低賤，但有魄力，善于管理。第五十六回中，“敏探春興利除宿弊”，在大觀園里搞“承包制”，顯露出她非凡的才干。她還是賈府中的屈原，是個(gè)“獨(dú)醒者”的形象。第七十四回，抄檢大觀園，一片混亂之時(shí)，探春當(dāng)頭一棒說(shuō)道：“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”說(shuō)著，不覺(jué)流下淚來(lái)。然而，探春的命運(yùn)不濟(jì)，正如第五回“判詞”和“紅樓夢(mèng)曲”所言：才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。【分骨肉】一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來(lái)拋閃?？挚迵p殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無(wú)緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。妙玉是大觀園攏翠庵帶發(fā)修行的尼姑，原是蘇州仕宦之家的女兒，因多病而出家。她的特點(diǎn)是高潔、漂亮、有才華，是惡濁社會(huì)的一顆閃亮的明珠。但她的命運(yùn)同樣悲慘。第五回“判詞”和“紅樓夢(mèng)曲”點(diǎn)評(píng)道：欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！臼离y容】氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌?？蓢@這，青燈古殿人將老，辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無(wú)瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無(wú)緣。妙玉對(duì)寶玉有感情，說(shuō)明二人在思想上有共同點(diǎn)。我們從中可看到作者的影子。王熙鳳是作者傾心描摹的人物，也是個(gè)性格多面的人物。她不識(shí)字，但是個(gè)女中豪杰，有干練之才。協(xié)理寧國(guó)府，搞“責(zé)任制”，有管理才能。但她又有“弄權(quán)鐵檻寺”、克扣丫鬟月例錢(qián)放高利貸等罪惡行為。她是賈家府的頂梁柱，又是賈府的蛀蟲(chóng)。她最后的命運(yùn)是被休棄，流落獄神廟（高鶚寫(xiě)她病死）。第五回“判詞”和“紅樓夢(mèng)曲”點(diǎn)評(píng)道：凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。【聰明累】機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個(gè)家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了，意懸懸半世心；好一似，蕩悠悠三更夢(mèng)。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場(chǎng)歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！晴雯身為奴婢，卻聰明伶俐，且心高氣傲，是林黛玉的影子。從賈寶玉對(duì)她的喜愛(ài)中，可看出作者的褒賞態(tài)度。但她的命運(yùn)更是悲慘，身負(fù)“妖精”的罪名冤屈而死。第五回中“金陵十二釵又副冊(cè)”上評(píng)論說(shuō)：霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。作者對(duì)這個(gè)人物是寄托頗深的。惜春多才多藝，卻早就看破紅塵，目睹家族變故，最后遁入空門(mén)。第五回“判詞”和“紅樓夢(mèng)曲”言道：勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶(hù)侯門(mén)女，獨(dú)臥青燈古佛旁?！咎摶ㄎ颉繉⒛侨嚎雌?，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說(shuō)什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來(lái)，誰(shuí)把秋捱過(guò)？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳?zāi)?。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關(guān)死劫誰(shuí)能躲？聞?wù)f道，西方寶樹(shù)喚婆娑，上結(jié)著長(zhǎng)生果。這其中包蘊(yùn)著作者對(duì)世事無(wú)常的萬(wàn)千感慨。這些賈寶玉身邊人物的命運(yùn)遭際，最能夠破滅賈寶玉的理