馬克思主義基本原理概論試題庫完整

..一、單項選擇題基礎(chǔ)知識題<A>1、作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本里論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和釋放條件的學(xué)說D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和根本方法構(gòu)成的科學(xué)體系<D>2、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是A．吐故納新B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C．博大精深D．與時俱進(jìn)<C>3、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義<A>4、馬克思主義最崇高的社會理想A．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級、消滅國家C．實(shí)現(xiàn)個人的絕對自由D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)<A>5、"哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器",這個論斷的含義是A．馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C．無產(chǎn)階級的存在方式是精神D．無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級二、多項選擇題基礎(chǔ)知識題ABC1、19世紀(jì)30—40年代,標(biāo)志著無產(chǎn)階級成為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺的三大工人運(yùn)動是A．法國里昂工人起義B．德國西里西亞紡織工人起義C．英國的無產(chǎn)階級憲章運(yùn)動D．法國巴黎公社起義AD2、德國古典哲學(xué)最具代表性的人物有A．黑格爾B．康德C．費(fèi)希特D．費(fèi)爾巴哈AB3、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物有A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·李嘉圖C．費(fèi)希特D．費(fèi)爾巴哈ABD4、空想社會主義的主要代表人物有A．圣西門B．傅立葉C．費(fèi)希特D．歐文AC5、19世紀(jì)40—60年代,馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果,實(shí)現(xiàn)了人類思想史0上的偉大革命,是因為發(fā)現(xiàn)了A．唯物史觀B．唯物主義C．剩余價值學(xué)說D．勞動價值論BCD6、馬克思主義的直接理論來源是A.法國唯物主義哲學(xué)B.空想社會主義C.古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D.德國古典哲學(xué)二、判斷題基礎(chǔ)知識題<對>1、馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一第一章一、單項選擇題基礎(chǔ)知識題〔B1、首次提出世界的本質(zhì)是物質(zhì)的觀點(diǎn)的是A.辯證唯物主義B.樸素唯物主義C.形而上學(xué)唯物主義D.庸俗唯物主義〔A2、哲學(xué)是A.關(guān)于自然、社會和思維一般規(guī)律的科學(xué)B.科學(xué)的世界觀和方法論C.理論化系統(tǒng)化的世界觀D.革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀〔D3、哲學(xué)的黨性或黨派性是指A.辯證法同形而上學(xué)的對立和斗爭B.可知論和不可知論的對立和斗爭C.無產(chǎn)階級世界觀同資產(chǎn)階級世界觀的對立和斗D.唯物主義同唯心主義的對立和斗爭〔D4、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A.古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B.十七世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C.十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D.十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)〔C5、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不曾存在A.唯物主義和唯心主義的斗爭B.辯證法和形而上學(xué)的斗爭C.唯物史觀和唯心史觀的斗爭D.可知論和不可知論的斗爭〔C6.對哲學(xué)基本問題第二個方面內(nèi)容的不同回答是劃分A.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C.可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D.辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)〔B7.中國宋代哲學(xué)家朱熹提出"理在事先"。這種觀點(diǎn)屬于A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義〔A8.實(shí)現(xiàn)意識能動性的根本途徑是A.投身社會實(shí)踐B.認(rèn)識客觀規(guī)律C.加強(qiáng)主觀努力D.制訂周密計劃〔D9.意識是人腦的機(jī)能,是說A.意識是人腦自生的B.意識是人腦的分泌物C.人腦是意識的源泉D.人腦是意識的物質(zhì)器官〔A10.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于A.唯物主義觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.宿命論觀點(diǎn)〔D11、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是A．存在性B．結(jié)構(gòu)性C．運(yùn)動D．客觀實(shí)在性〔D12、否認(rèn)思維與存在的同一性是A．唯物論B．唯心論C．二元論D．不可知論〔B13、否認(rèn)運(yùn)動,把靜止絕對化,就會走向A．形而上學(xué)不變論B．相對主義詭辯論C．唯心論D．庸俗進(jìn)化論〔D14、人與世界相互作用的中介是A．自然界B．人類社會C．精神D．實(shí)踐〔A15、哲學(xué)基本問題是A．思維與存在的關(guān)系問題B．實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系問題C．社會存在與社會意識的關(guān)系問題D．真理與謬誤的關(guān)系問題〔B16、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,在于它揭示了A．事物發(fā)展的方向和道路B．事物發(fā)展的源泉和動力C．事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D．事物發(fā)展的形式和狀態(tài)〔C17、唯物辯證法的總特征是A．共性和個性的觀點(diǎn)B．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D．有限和無限的觀點(diǎn)〔C18、思維與存在的關(guān)系問題是A.唯心主義哲學(xué)的基本問題B.唯物主義哲學(xué)的基本問題C.全部哲學(xué)的基本問題D.一部分哲學(xué)的基本問題〔A19、"人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"和"人一次也不能踏進(jìn)同一條河流"這兩種觀點(diǎn)是A.前者是辯證法,后者詭辨論B.前者是形而上學(xué),后者是辯證法C.是相同的,只是強(qiáng)調(diào)的方面不同D.二者都是辯證法,后者是對前者的發(fā)展〔C20、否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是A.事物自我發(fā)展自我完善過程B.新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C.事物螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D.事物不斷周而復(fù)始循環(huán)的過程〔C21、唯物辯證法的根本方法是A.觀察實(shí)驗方法B.邏輯推理方法C.矛盾分析法D.歸納演繹方法〔D22、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C.運(yùn)動和靜止的相對統(tǒng)一D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡〔C23、辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系的全面看法是A.物質(zhì)第一性,意識第二性B.物質(zhì)決定意識,意識是人腦的機(jī)能C.物質(zhì)決定意識,意識反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)是意識的根源,意識是對物質(zhì)的反映〔D24、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是A.是否信仰上帝或菩薩B.有否高尚的理想C.是否承認(rèn)世界只有一個本原D.對思維和存在何者為第一性的回答〔C25、意識的本質(zhì)是A.人腦的分泌物B.人與生俱來的特性C.人腦的機(jī)能和對客觀物質(zhì)世界的反映D.觀念的綜合〔D26、矛盾的兩個基本屬性是A.普遍性和特殊性B.有限性和無限性C.絕對性和相對性D.同一性和斗爭性〔C27、設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是A.唯物主義的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)〔C28、關(guān)于意識的本質(zhì)問題,唯心主義的錯誤在于A.否認(rèn)意識對物質(zhì)的決定作用B.夸大物質(zhì)對意識的決定作用C.否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性D.片面強(qiáng)調(diào)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系〔C29、關(guān)于意識的本質(zhì)問題,庸俗唯物主義的錯誤在于A.不懂得意識的客觀實(shí)在性B.不懂得物質(zhì)對意識的決定作用C.不了解意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系D.抹煞了意識的主觀特征〔B30、時間和空間是A.物質(zhì)的唯一特性B.運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式C.整理認(rèn)識材料的工具D.感覺系列調(diào)整了的體系〔A31、矛盾的客觀性是指A.矛盾是客觀事物本身固有的B.矛盾只存在于社會領(lǐng)域中C.矛盾只存在于自然界中D.矛盾是客觀世界在主觀世界中的反映〔C32、矛盾的轉(zhuǎn)化是A.向任何一個方向轉(zhuǎn)化B.由壞到好的轉(zhuǎn)化C.向自己對立面的轉(zhuǎn)化D.由低級向高級轉(zhuǎn)化〔C33、區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是A.事物變化持續(xù)時間的久暫B.事物變化顯著不顯著C.事物的變化是否超出度的范圍D.事物的質(zhì)變是否引起新的量變〔A34、作為辨證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)是指A.新事物產(chǎn)生于舊事物B.新事物和舊事物達(dá)到合為一體C.新事物在本質(zhì)上區(qū)別于舊事物D.新事物優(yōu)于舊事物〔C35、一切唯心主義都主張A、世界是可以認(rèn)識的B、世界萬物不過是"感覺的復(fù)合"C、認(rèn)識來源于精神D、人在神的啟示下可以認(rèn)識世界〔B36、質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)律揭示了事物發(fā)展的A、方向和道路B、形式和狀態(tài)C、源泉和動力D、必然和偶然〔B37、事物發(fā)展過程中的"度"是指A、事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B、事物保持一定質(zhì)的量的限度C、事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)D、事物保持一定量的質(zhì)的限度〔C38、物質(zhì)的根本屬性是A實(shí)物B具有體積和重量C運(yùn)動D客觀實(shí)在性〔D39、事物的否定方面是指A.事物中處于主導(dǎo)地位的方面B.事物中消極的方面C事物中維持其存在的方面D.事物中促使其滅亡的方面〔B40、意識對物質(zhì)反作用的基本途徑是A.個人的主觀努力B.社會實(shí)踐C．社會的客觀物質(zhì)條件D.主觀條件和客觀條件的統(tǒng)一理論聯(lián)系實(shí)際題〔A1.1958年,我們認(rèn)為麻雀吃糧食,于是把它列為"四害"之一,加以消滅。后來,我們認(rèn)識到麻雀在消滅害蟲方面貢獻(xiàn)很大,便把它從"四害"中解放出來,并列為保護(hù)動物。1958年,我們消滅麻雀的錯誤,從哲學(xué)上看是沒有做到A.用全面的觀點(diǎn)看問題B.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題C.用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題D.用量變質(zhì)變的觀點(diǎn)看問題〔B2.在唯物辯證法看來,房子同平房、樓房、別墅等的關(guān)系屬于A.整體和部分的關(guān)系B.共性和個性的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.內(nèi)容和形式的關(guān)系〔D3.中共十六大報告既充分肯定了十三屆四中全會以來取得的舉世矚目的偉大成就,又實(shí)事求是地指出了存在的困難和問題,認(rèn)為前者是主流,后者是支流。這是用A.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的原理看問題B.矛盾的同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理看問題C.矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理看問題D.矛盾的主要方面與次要方面相統(tǒng)一的原理看問題〔A4、"白馬非馬"命題的錯誤在于A．割裂了事物的一般與個別的關(guān)系B．割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系C．割裂了事物同一性與斗爭性的關(guān)系D．割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系〔A5、魯迅在評《三國演義》時說："至于寫人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖。"這一評述所蘊(yùn)含的哲理是A．要善于把握事物的度B．要善于把握事物的質(zhì)C．要善于把握事物的量D．要善于把握事物的二重性〔C6、就意識的能動性而言,"人的意識不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界",這種觀點(diǎn)A.夸大了意識的作用B.是唯意志主義的一種表現(xiàn)C.是對意識能動作用的一種正確的揭示D.是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn)〔D7、"沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春";"芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波".這兩句詩句含的哲學(xué)道理是A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢〔C8、人們先設(shè)計圖紙,然后根據(jù)圖紙施工建成大樓,這說明A.意識決定物質(zhì)B.意識創(chuàng)造物質(zhì)C.意識對物質(zhì)有能動作用D.意識依賴于物質(zhì)〔A9、中國古代莊子說:"方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可."這是一種A.抹煞事物質(zhì)的穩(wěn)定性的相對主義觀點(diǎn)B.折衷主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.絕對主義的觀點(diǎn)〔D10、"如果偶然性不起作用的話,那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)."這是A.歷史宿命論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C.唯心主義,神秘主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義觀點(diǎn)〔D11、"一個志在有大成就的人,他必須如歌德所說,知道限制自己.反之,那些什么事都想做的人,其實(shí)什么事都不能做,而終歸于失敗."這段話告訴我們A.要學(xué)會分清事物矛盾的性質(zhì)B.要懂得對事物進(jìn)行矛盾分析C.要學(xué)會解決不同矛盾用不同的方法D.要抓住要矛盾,不要平均使用力量〔A12、荀子說"不積跬步無以至千里,不積細(xì)流無以成江河"這說明A.量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.量變和質(zhì)變相互包含D.量變和質(zhì)變相互滲透〔C13、"一把鑰匙開一把鎖",這句話在哲學(xué)上講A.矛盾的普遍性B.矛盾的斗爭性C.矛盾的特殊性D.矛盾的同一性〔C14、"拔苗助長"的事例是A.重視可能性的表現(xiàn)B.忽視可能性的表現(xiàn)C.違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)D.發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)〔C15、莊子說:"是亦彼也,彼亦是也".這個命題的哲學(xué)思想是A.辯證法的B.承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系的C.否認(rèn)事物差別的相對主義觀點(diǎn)D.將事物差別絕對化的形而上學(xué)觀點(diǎn)〔D16、黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了.這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是A.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C.否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)〔D17、"萬物皆備于我"是A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.主觀唯心主義的觀點(diǎn)〔B18、"動中有靜,靜中有動"說明A.物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一B.絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一C.有限性和無限性的統(tǒng)一D.唯物主義和唯心主義的統(tǒng)一〔C19、觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已"是A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主義的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)〔D20、"坐地日行八萬里,巡天遙看一千河"的著名的詩句所蘊(yùn)涵的哲理是A.物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C.物質(zhì)運(yùn)動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D.物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一〔C21、"方生方死、方死方生,方可方不可,方不可方可。"這是A.辯證法的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.相對主義的觀點(diǎn)D.絕對主義的觀點(diǎn)〔A22、物質(zhì)無非是各種物的總和,是從這一總和中抽象出來的,這種觀點(diǎn)屬于A.辯證唯物主義物質(zhì)觀B.客觀唯心主義物質(zhì)觀C.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀D.樸素唯物主義物質(zhì)觀〔A23、"回顧十四年走過的路,我們在工作中也發(fā)生過失誤和偏差,但總的來說,全黨全國人民公認(rèn)的事實(shí)是,這十四年取得了舉世矚目的成就。"江澤民同志的這段話說明的是A.不忽視支流的同時更要認(rèn)清本質(zhì)和主流B.在認(rèn)識問題時,首先抓住主要矛盾,然后再抓住次要矛盾C.抓住了矛盾的主要方面也就抓住了矛盾次要方面D.對任何事物都必須認(rèn)清優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)〔C24、下列看法和做法,符合發(fā)展觀點(diǎn)的有①知己知彼,百戰(zhàn)不殆②種瓜得瓜,種豆得豆③滄海桑田④新陳代謝⑤因地制宜A.①②③B.②④⑤C.②③④D.③④⑤〔C25、由于機(jī)遇,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了新成果,這是A.偶然的碰巧B.必然的結(jié)果C.偶然中有必然D.運(yùn)氣好〔B26、在生活和工作中,凡事要掌握分寸,堅持適度原則,防止"過"和"不及"。這在哲學(xué)上符合A.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C.重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理D.認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一原理〔D27、我國的社會主義建設(shè)事業(yè),盡管在發(fā)展中曾遇到和仍將會遇到各種困難和挫折,但它己經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說明A.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B.事物的發(fā)展是運(yùn)動和靜止的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一〔C28、有的哲學(xué)家認(rèn)為,因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩種現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)是A.相對主義詭辯論B.唯物主義決走論C.唯心主義非決定論D.形而上學(xué)機(jī)械決定論〔C29、看問題"只見樹木,不見森林"是A.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)片面性的觀點(diǎn)D.不可知論觀點(diǎn)〔D30、事物的發(fā)展是連續(xù)的又是非連續(xù)的,這是A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.詭辯論觀點(diǎn)C.相對主義觀點(diǎn)D.辯證法的觀點(diǎn)〔A31、"不積跬步、無以至千里,不積細(xì)流、無以成江河。"這段話說明了A.質(zhì)變是由量變引起的B.量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變是相互滲透的D.量變在事物的發(fā)展中不起作用〔B32、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下,從中國的基本國情出發(fā),走建設(shè)有中國特色社會主義道路。這體現(xiàn)了A矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一B矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一二、多項選擇題基礎(chǔ)知識題ABCD1、在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識的能動作用A.必須通過實(shí)踐B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一AC2、哲學(xué)基本問題主要包括兩方面內(nèi)容A.思維和存在何者為第一性的問題B.世界是如何發(fā)展的問題C.思維和存在是否具有同一性的問題D.世界的本質(zhì)是一個還是多個的問題CD3、哲學(xué)的物質(zhì)范疇是A.感性地存在著的東西B.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識到某層次的物質(zhì)形態(tài)C.從具有無限多樣的結(jié)構(gòu),特性的具體形態(tài)總和中抽象出來的D.各種具體事物中抽象概括出的普遍科學(xué)概念BD4、意識是A.人腦的分泌物B.人腦的屬性和機(jī)能C.神的啟示D.客觀存在的主觀映象ABCD5、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。這是因為A.它把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己的重要觀點(diǎn)B.它把唯物論和辯證法結(jié)合起來C.它把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來D.它把現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果匯集起來ABD7、堅持可知論的哲學(xué)派別包括A．辯證唯物主義B.舊唯物主義C．主觀唯心主義D.徹底的唯心主義ABC8、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是A.一般與個別的關(guān)系B.普遍與特殊的關(guān)系C.共性與個性的關(guān)系D.整體與部分的關(guān)系BD9、一元論和二元論的分歧表現(xiàn)在A.一元論承認(rèn)世界的物質(zhì)的,二元論認(rèn)為世界是精神的B.一元論認(rèn)為世界只有一本原,二元論主張世界有兩個本原C.一元論是可知論,二元論是不可知論D.一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性CD10、在意識起源問題上,下列觀點(diǎn)正確的是A．意識是人腦的機(jī)能和屬性B．意識是客觀世界的主觀映像C．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物D．意識是社會的產(chǎn)物ABD11、唯物辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在A．聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)B．發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)C．承認(rèn)規(guī)律的客觀性與承認(rèn)規(guī)律的主觀性D．主張矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力與否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)ACD12、意識對物質(zhì)的依賴主要表現(xiàn)在依賴A.人的大腦B.思維的發(fā)展C.客觀存在D.社會存在BCD13、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐是A.人類的精神活動B.社會歷史的活動C.人類自覺的能動的活動D.客觀的物質(zhì)活動BD14、意識的本質(zhì)是A.人腦的產(chǎn)物B.人腦的機(jī)能C.社會的產(chǎn)物D.人腦對客觀存在的反映ACD15、相對靜止是A.運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)B.運(yùn)動的一般狀態(tài)C.一事物對于其他事物沒有發(fā)生位置的變化D.事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。ABC16、列寧說："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"其含義是A.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性B.物質(zhì)是可以認(rèn)識的C.物質(zhì)是屬于共性的范疇D.物質(zhì)是看得見、摸得著的BCD17、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是A.整體和部分的關(guān)系B.共性和個性的關(guān)系C.普遍與特殊的關(guān)系D.既相互區(qū)別又相互聯(lián)系A(chǔ)BCD18、個別與一般的關(guān)系表現(xiàn)為A.一般只能通過個別而存在B.個別必然與一般相聯(lián)系而存在C.任何個別都包含著一般D.任何一般都是個別的一部分ABCD19、事物的量變是指A.事物在規(guī)模和程度上的變化B.事物在數(shù)量上的增減和場所的變更C.事物漸進(jìn)的不顯著的變化D.事物在原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)ABCD20、唯物辯證法的否定觀認(rèn)為,在人類歷史上,新社會代替舊社會都是A.包含肯定的否定B.社會發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一C.對舊社會的既克服又保留D.社會的自我否定ABC21、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.規(guī)定事物的發(fā)展趨勢C.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素D.限制事物自身的發(fā)展ABD22、否定之否定規(guī)律揭示了A.事物發(fā)展是螺旋式上升B.事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C.事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán)D.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一CD23、質(zhì)變的基本形式包括A.數(shù)量的增減和場所的變更B.階段性部分質(zhì)變C.爆發(fā)式飛躍D.非爆發(fā)式飛躍BD24、肯定因素是指A.好的方面B.事物中維持其存在的方面C.正確的方面D.決定了一事物是其自身而不是它物的方面ABCD25、辯證的否定觀認(rèn)為A.否定是事物的自我否定B.否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C.否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.否定是揚(yáng)棄ABC26、哲學(xué)是A．理論化、系統(tǒng)化的世界觀B．世界觀和方法論的統(tǒng)一C．對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)D．無產(chǎn)階級的世界觀和方法論ABCD27、科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題關(guān)系到能否堅持A．正確處理主觀和客觀的關(guān)系問題B．唯物主義路線的問題C．歷史唯物主義問題D．哲學(xué)的黨性原則問題BCD28、唯物辯證法所說的發(fā)展,其實(shí)質(zhì)是A．一切事物的運(yùn)動和變化B．前進(jìn)的上升的運(yùn)動和變化C．事物由高級到低級的運(yùn)動變化D．新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡BCD29、"世界上沒有兩片完全相同的樹葉"。這句話體現(xiàn)了A．矛盾的普遍性原理B．矛盾的特殊性原理C．不同的事物具有不同的矛盾特點(diǎn)D．事物彼此之間存在著差別ABC30、割裂物質(zhì)和意識的關(guān)系會導(dǎo)致A．唯心論B．形而上學(xué)唯物論C．庸俗唯物論D．庸俗進(jìn)化論ABC31、意識的產(chǎn)生大體經(jīng)歷的決定性環(huán)節(jié)有A.從無機(jī)物的反應(yīng)特性到低級生物的刺激感應(yīng)性B.從低級生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺、心理C.從動物心理到人的意識D.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識ABD32、按照物質(zhì)定義,下列選項中屬于物質(zhì)的有A社會存在B鏡中花、水中月C夢中高樓大廈D電磁場和引力場ACD33、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革,其關(guān)鍵就在于A．以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)B．正確地解決了人與世界的關(guān)系C．實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一D．實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然關(guān)于歷史觀的統(tǒng)一理論聯(lián)系實(shí)際BCD1.下列選項中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有A.有無相生,難易相成B.心外無物,心外無理C.未有天地之先,畢竟是先有理D.存在就是被感知BC2、下列命題屬于主觀唯心主義的有A．世界是絕對觀念的異化B．存在就是被感知C．心外無物D．現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子BC3、魯迅說過,描神畫鬼本可以?？可袼既我鈸]寫了,然而他們寫出來的鬼卻是三只眼,長頸子,也就是在正常的人身體上增加了眼睛一只拉長了脖子二三尺而已這句話說明,人們頭腦中的鬼神觀念是,A.人腦對客觀世界的歪曲反映B.人腦對鬼神的虛幻反映C.可以從人世間找到他的原型D.人按照自己的形象塑造出來的BD4、"人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"這是A.詭辯論的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.發(fā)展變化的觀點(diǎn)ABC5.恩格斯說："沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動同樣是不可想象的。"這說明A.物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的B.物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)C.運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動D.運(yùn)動是物質(zhì)的承擔(dān)者ACD6、下列各項包含矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的辯證思想的是A.禍兮福所倚,福兮禍所伏B.月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤而雨C.有無相生,難易相成D.物極必反,樂極生悲ACD7、形而上學(xué)否定觀在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)有A.文化虛無主義B.推陳除新C.崇洋媚外D.排外主義BCD8、"張三是人",這句話體現(xiàn)了A.一般與個別相聯(lián)系而存在B.個別與一般相聯(lián)系而存在C.任何個別〔不論怎樣都是一般D.不包含一般的個別是不存在的ABD9、在下列命題中,包含辯證法思想的有A."窮則變,變則通,通則久"B."禍兮福所依,福兮禍所伏"C."道之大原出于天,天不變,道亦不變"D."榮辱代謝而彌見其新"ABC10、下列選項中,體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有A.九層之臺,起于壘土B.千里之行,始于足下C.千里之堤,潰于蟻穴D.物極必反,相反相成ABC11、."某一豆莢中結(jié)出幾粒豆,某條狗的尾巴有幾寸長,不多不少,不長不短,這些都是必然的。"這種觀點(diǎn)是A.把必然性絕對化B.把偶然性當(dāng)作了必然性C.唯心主義宿命論D.唯心主義非決定論ACD12、下列各項屬于矛盾同一性的有A.同志間的相互幫助B.禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化C.磁鐵南極和北極的相互依存D.兩個事物的絕對同一ABCD13、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀A．"萬物莫不有對"B．"天地合而萬物生,陰陽接而變化起"

C．"一分為二","相反相成"D．"君子和而不同,小人同而不和"

BD14、"機(jī)不可失,失不再來"指的是Ａ．時間的連續(xù)性Ｂ．時間的一維性Ｃ．時間的間斷性Ｄ．時間的不可逆性CD15、古語云："畫餅不能充饑。"這句話包含的哲理是A．精神的東西是不重要的B．精神不是物質(zhì)的反映C．精神不能代替物質(zhì)D．精神是物質(zhì)的主觀映象CD16、從意識和物質(zhì)的關(guān)系上來判斷以下哪些說法是正確的A.紙上談兵B.畫餅充饑C.實(shí)事求是D.天下無難事,只怕有心人ABCD17、下列活動屬于實(shí)踐基本形式的有A農(nóng)民興修水利工程B鋼鐵工人冶煉鋼鐵C農(nóng)民培育農(nóng)作物和新品種D公安人員辦案三、判斷題錯1、哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)?！膊皇钦w和部分關(guān)系錯2、一元論的世界觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基石?！彩澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性一元論還有一個對3、哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。錯4、一切唯心主義都是不可知論。〔第二個方面跟第一個方面問題混淆錯5、一切唯心主義都主張世界是上帝創(chuàng)造的?！?？？？對6、思維和存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。錯7、一切正確思想都是對客觀世界的反映,一切錯誤思想都不是對客觀世界的反映?！捕际欠从冲e8、堅持世界有一個本原的觀點(diǎn)是正確的世界觀?！膊晃ㄒ粚?、任何一種意識都是對客觀世界的反映。錯10、運(yùn)動是物質(zhì)的根本特性。〔根本特性是客觀實(shí)在性運(yùn)動是根本屬性對11、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。對12、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對13、馬克思主義以前的唯物主義都是"半截子"唯物主義。對14、實(shí)踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)性活動。對15、辯證否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄"第二章一、單項選擇題基礎(chǔ)知識題〔B1、人們首先必須吃.喝.住.穿,就是說首先必須勞動,然后才能活動。這說明物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是政治.科學(xué).藝術(shù).宗教的A．唯一源泉B．基礎(chǔ)C．全部內(nèi)容D．最終目的〔D2、實(shí)踐的客體是A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物〔C3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別A．感性認(rèn)識是可靠的,理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐,理性認(rèn)識來源于書本C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗,理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗〔C4、真理與謬誤之間的關(guān)系是A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別〔B5、真理的絕對性是指它的A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性〔D6、理性認(rèn)識的特點(diǎn)是A對感性認(rèn)識的綜合B與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造C通過感覺器官對客觀事物的直接把握D借助于抽象思維達(dá)到對事物本質(zhì)的把握〔D7、實(shí)際工作中的教條主義者,違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理,犯了類似A經(jīng)驗論的錯誤B詭辯論的錯誤C相對主義的錯誤D唯理論的錯誤〔D8、認(rèn)識的客體是指A觀念本身B人的意志的創(chuàng)造物C自然界的存在物D實(shí)踐和認(rèn)識所指向的對象〔A9、任何真理都有自己適應(yīng)的條件和范圍,這表明真理具有A相對性B階級性C主觀性D絕對性〔C10、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指A有些真理根本無法通過實(shí)踐來檢驗B任何實(shí)踐檢驗都需要邏輯證明作為補(bǔ)充手段C作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D不同的人、不同的階級各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)〔C11、兩條根本對立的認(rèn)識路線是A可知論與不可知論B唯物辯證法與形而上學(xué)C唯物主義反映論與唯心主義先驗論D能動革命的反映論與直觀被動的反映論〔C12、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理,只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明A真理具有客觀性B真理具有絕對性C真理具有相對性D真理具有全面性〔D13、判斷一種觀點(diǎn)對錯的依據(jù)是A偉人之言B吾人之心C眾人意見D社會實(shí)踐〔C14、黨的思想路線的核心是A一切從實(shí)際出發(fā)B理論聯(lián)系實(shí)際C實(shí)事求是D在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理〔A15、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是A.認(rèn)識中"源"和"流"的關(guān)系B.認(rèn)識中內(nèi)容和形式的關(guān)系C.實(shí)踐和理論的關(guān)系D.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系〔B16、認(rèn)識過程的兩次飛躍是A.從感覺到知覺,認(rèn)知覺到表象B.從實(shí)踐到認(rèn)識,從認(rèn)識到實(shí)踐C.從概念到判斷,從判斷到推理D.從個別到一般,從一般到個別〔D17、辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)是A、聯(lián)系的觀點(diǎn)B、矛盾的觀點(diǎn)C、唯物論的觀點(diǎn)D、實(shí)踐的觀點(diǎn)〔C18、哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗論兩大派別,長期爭論不休,對它們的正確評價是

A．唯理論是正確的,經(jīng)驗論是錯誤的

B．經(jīng)驗論是正確的,唯理論是錯誤的

C．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的

D．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性〔D19、判斷對一事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是

A．占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)

B．感性認(rèn)識是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識

C．對該事物的認(rèn)識是否已經(jīng)過多次反復(fù)

D．對該事物的理性認(rèn)識是否已運(yùn)用于實(shí)踐,并取得預(yù)期效果〔A20、經(jīng)驗主義者違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理犯了Ａ．類似經(jīng)驗論的錯誤Ｂ．類似唯理論的錯誤Ｃ．類似相對主義的錯誤Ｄ．類似實(shí)用主義的錯誤〔C21、把真理歸結(jié)為絕大多數(shù)人普遍同意的觀點(diǎn),其性質(zhì)是Ａ．唯物主義的Ｂ．唯心主義的Ｃ．主觀唯心主義的Ｄ．歷史唯物主義的理論聯(lián)系實(shí)際題科學(xué)發(fā)展觀是針對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的突出問題提出來的,是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會的主要指導(dǎo)思想。據(jù)此回答1—2題?！睠1、科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的,其著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更快、更好的發(fā)展。這說明A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)〔A2、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,必須強(qiáng)化全民族的環(huán)境保護(hù)意識。這是因為①實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動②實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動③世界是客觀存在的物質(zhì)世界,物質(zhì)決定意識④價值觀對認(rèn)識世界和改造世界有導(dǎo)向作用A．①②B．②③C．①④D．③④20XX9月1日人民網(wǎng)載文指出,社會上存在一些榮辱不分、是非顛倒、善惡混淆甚至以榮為恥、以恥為榮的現(xiàn)象,如果不加以有效制止,必然要侵蝕社會主義的價值觀和道德觀,阻礙經(jīng)濟(jì)社會的正常發(fā)展。在這種大背景下,胡錦濤同志關(guān)于牢固樹立社會主義榮辱觀的重要講話,對分清是非、善惡、美丑的界限,在全社會堅持什么、反對什么,樹立了一個鮮明的標(biāo)尺,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。據(jù)此回答3--4題?！睟3、上述材料體現(xiàn)的認(rèn)識論道理是A．社會存在決定社會意識B．認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的C．認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的D．改造主觀世界離不開社會實(shí)踐〔B4、以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、辛勤勞動、崇尚科學(xué)、誠實(shí)守信、與時俱進(jìn),將產(chǎn)生巨大的向心力、感召力和戰(zhàn)斗力,成為中華民族不甘落后、自強(qiáng)不息、與時俱進(jìn)的強(qiáng)大精神動力。這表明A．認(rèn)識依賴于實(shí)踐B．認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用C．認(rèn)識的最終目的是上升到理性認(rèn)識D．認(rèn)識發(fā)展的根本動力是實(shí)踐20XX10月8—11日,中共十六屆六中全會在京召開。會議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會若干重大問題的決定》〔以下稱《決定》,據(jù)此回答以下5--7題?！睟5、《決定》強(qiáng)調(diào),必須把發(fā)展作為構(gòu)建和諧社會的第一要務(wù),抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心,大力發(fā)展生產(chǎn)力。這是因為:①人民群眾從事生產(chǎn)實(shí)踐,知識分子創(chuàng)造精神財富②實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用③這種做法為了群眾利益,符合群眾觀點(diǎn)④生產(chǎn)實(shí)踐是社會存在和發(fā)展基礎(chǔ)A．①② B．②③C．①④ D．③④〔B6、《決定》是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的結(jié)晶和升華,它來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。這表明：A．《決定》是指導(dǎo)實(shí)踐不變的綱領(lǐng)B．實(shí)踐決定認(rèn)識,認(rèn)識反作用于實(shí)踐C．科學(xué)理論具有與時俱進(jìn)的品質(zhì)D．認(rèn)識是不斷發(fā)展變化的〔C7、黨的十六大六中全會強(qiáng)調(diào),構(gòu)建和諧社會要堅持以人為本。強(qiáng)調(diào)以人為本是因為：①人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者②人具有主觀能動性③人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者,是社會變革的決定力量④這是走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合道路的客觀要求A．①②③ B．①②④C．①③④D．②③④20XX3月,十屆全國人大五次會議審議和高票通過了《物權(quán)法》?！段餀?quán)法》非常罕見地醞釀了將近十四個年頭；史無前例地被全國人大及其常委會審議了八次；草案向社會公布,搜集到了數(shù)以萬計的民眾反饋?；卮?--9題?！睞8、《物權(quán)法》的立法過程表明A．人民群眾是實(shí)踐的主體,立法要堅持從群眾中來B．物質(zhì)決定意識,主觀決定客觀C．經(jīng)過群眾實(shí)踐檢驗的認(rèn)識才對事物發(fā)展有反作用D．在我國,國家利益與個人利益之間不存在矛盾〔C9、《物權(quán)法》的制定和頒布是在廣泛聽取各方面意見的基礎(chǔ)上形成的。這體現(xiàn)了①《物權(quán)法》是一個集民智、順民意的成果②人民群眾是實(shí)踐的主體③認(rèn)識來源于實(shí)踐④黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線A.①②③ B.③④C.①②③④D.②③④當(dāng)前,高?？萍寂c農(nóng)民的結(jié)合,正成為推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動力?；卮?0--11題。〔D10、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對科技的強(qiáng)烈需求,讓教授們紛紛走出"象牙塔",將先進(jìn)科技送到農(nóng)民身邊。在幫助農(nóng)民致富的同時,教授們的知識也找到了用武之地。這表明①理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更具有指導(dǎo)作用②科學(xué)理論只有與群眾實(shí)踐相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量③沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐不可能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造④積極投身社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑A．①② B．③④C．①③ D．②④〔B11、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過程中所需要的大量先進(jìn)實(shí)用技術(shù),正成為高?？蒲械闹c(diǎn)。許多高校都把科研重點(diǎn)放到了解決農(nóng)村發(fā)展和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重大問題上,取得了一大批經(jīng)濟(jì)和社會效益雙豐收的成果。這說明①實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供了新的課題②科技創(chuàng)新必須面向客觀實(shí)際③科技創(chuàng)新必須堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)④科學(xué)實(shí)驗可以提高人類物質(zhì)生產(chǎn)的水平A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④某市5名大學(xué)畢業(yè)生先后離開原來的工作崗位,到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)。他們分別創(chuàng)辦了萬頭豬場、肉兔研究所和種羊繁殖場,不僅事業(yè)獲得了成功,為鄉(xiāng)鄰架起了通向富裕的橋梁,而且豐富了自己相關(guān)的專業(yè)知識,積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗,加深了與鄉(xiāng)鄰之間的感情?；卮饟?jù)此12--13題?！睞12、上述材料表明A.在改造客觀世界的同時也改造了自己的主觀世界B.轉(zhuǎn)變了擇業(yè)觀念就能實(shí)現(xiàn)人生價值C.只有農(nóng)村才是大學(xué)生成才的廣闊天地D.改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界〔D13、5名大學(xué)生的成功之路啟示我們①實(shí)現(xiàn)人生價值必須發(fā)揮主觀能動性②青年要在實(shí)踐中鍛煉成才③青年應(yīng)該走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路④青年要自覺地把讀書和實(shí)踐密切結(jié)合起來A.①②B.③④C.①③④ D.①②③④〔A14、20XX5月22日至23日,第二次中美戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)對話在華盛頓舉行。雙方認(rèn)為應(yīng)堅持從戰(zhàn)略高度和長遠(yuǎn)角度審視和處理中美關(guān)系,牢牢把握兩國關(guān)系大局和共同利益,妥善處理分歧,全面推進(jìn)21世紀(jì)中美建設(shè)性合作關(guān)系,這體現(xiàn)的哲學(xué)方法論意義是①樹立全局觀念,尋求最優(yōu)目標(biāo)②用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題③把握因果聯(lián)系,提高預(yù)見性④運(yùn)用矛盾分析的方法分析問題A．①②③④B．①③④C．①②④D．①③〔B15、20XX6月《市場報》報道,XX省某市生態(tài)環(huán)境"污"云籠罩,作為全國的低壓電器生產(chǎn)基地,在創(chuàng)造大量財富的同時,也對生態(tài)環(huán)境造成了極大的負(fù)面影響。20XX6月國務(wù)院發(fā)布的《中國的環(huán)境保護(hù)》白皮書指出,要摒棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的做法,堅持以環(huán)境來優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的增長,加快我國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的建設(shè)。白皮書的這一要求①是人們?nèi)我獍l(fā)揮主觀能動性改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)②符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和群眾的根本利益,是科學(xué)的發(fā)展觀③既堅持了黨在現(xiàn)階段的基本路線,又符合"三個代表"重要思想要求④表明科學(xué)的發(fā)展觀是對事物屬性、規(guī)律和人的需要之間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④〔B16、"實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。"這句話說明A.實(shí)踐決定認(rèn)識B.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用C.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用D.認(rèn)識要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展〔B17、20XX7月1日至20XX12月31日是我國縣鄉(xiāng)兩級人大換屆選舉的時間,這種選舉從哲學(xué)上看屬于A.認(rèn)識世界的能力和活動B.改造世界的能力和活動C.政治活動D.科學(xué)實(shí)驗活動〔B18、過去,人們偏重于社會物質(zhì)財富的增長,現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。這表明①實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用②人們的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的③價值觀隨社會存在的變化而變化④理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更深刻、更可靠A.①②④B.①②③C.②③④D.②④〔A19、實(shí)施"科教興國"戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展宏偉目標(biāo)的重要保證。為此,青年學(xué)生應(yīng)樹立科技意識。這是因為①科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力②科學(xué)技術(shù)的重大作用只有通過人才能發(fā)揮出來③物質(zhì)第一性,意識第二性④實(shí)踐主體是智力與體力的統(tǒng)一A．①②B．①②④C．①③④D。①④〔B20、我國有"小兒辯日"的故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近,因為早晨的太陽比中午大,近大遠(yuǎn)小；小兒乙認(rèn)為中午的太陽離人近,因為中午的太陽比早晨的熱,近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是A．感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源B.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識C.理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去D．認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性〔B21、王安石以"西風(fēng)昨夜過園林,吹落黃花滿地金"的詩句,題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地,以"秋英不比春花落,說與詩人仔細(xì)吟"的詩句加以嘲諷。后來,蘇東坡在XX果見秋菊落英,方知自己錯了。蘇東坡錯在他不懂得A.下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B．認(rèn)識受時間、地點(diǎn)和條件的限制C.認(rèn)識事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D．對同一對象的認(rèn)識,不同的人會得出不同的結(jié)論〔D22、兩個青年來到某城市,甲見到銀行大廳里有免費(fèi)提供的凈水,商場里有歡迎顧客品嘗的點(diǎn)心,他認(rèn)為不用干活也能生活下去。乙發(fā)現(xiàn)有些商廈店里雖亮麗,招牌卻不干凈,認(rèn)為這是個機(jī)會,想和甲一起干這份清潔工作,甲嫌臟怕累,認(rèn)為工作不穩(wěn)定而拒絕了……三年后,擁有百人清洗公司的乙外出考察時,有人向他乞討,他楞住了,這正是曾經(jīng)拒絕過他的甲。兩個青年的不同命運(yùn)說明：A．命運(yùn)是不可抗拒和改變的B．機(jī)遇的存在并不是客觀的C．偶然性的因素是決定性的D．主觀能動性是主要的因素〔A23、漫畫《物盡其用》說明,進(jìn)行創(chuàng)造性思維需要在實(shí)踐中A.運(yùn)用抽象思維B.注重積累知識C.善于捕捉靈感D.超越合理現(xiàn)象〔B24、有一道趣味智力題：某商店出售汽水,每瓶1元,每2個空汽水瓶可以換得1瓶汽水,但不可兌換現(xiàn)金。使用10元現(xiàn)金,通過購買、換領(lǐng)、借入汽水并歸還等方式,最多可享用20瓶汽水。在這道趣味智力題中,能否得到正確答案,主要取決于①邏輯思維的嚴(yán)密性②形象思維的隨機(jī)性③理性認(rèn)識的創(chuàng)造性④感性認(rèn)識的可靠性A．①②B．①③C．②③D．②④〔C25、在治理黃河的過程中,通過研究,科學(xué)家們根據(jù)自然界中的原型黃河構(gòu)建了數(shù)字黃河、模型黃河。數(shù)字黃河是對原型黃河的數(shù)字虛擬,模擬黃河即在實(shí)驗室建造原型黃河的模型。通過虛擬和模型實(shí)驗一定程度上揭示了原型黃河的規(guī)律,為我國治理黃河的科學(xué)決策提供了有力的支持。借助虛擬與模型方式認(rèn)識對象,是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識的重要方法,深化了關(guān)于認(rèn)識過程的哲學(xué)思考,表明①理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的深刻再現(xiàn)和反映②理性認(rèn)識可以通過感性形式表現(xiàn)出來③從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的手段是不斷發(fā)展的④理性認(rèn)識與感性認(rèn)識相互滲透,二者已沒有本質(zhì)區(qū)別A．①②B．①③C．②③D．③④〔C26、借助虛擬與模型方式設(shè)計改造對象的方案,是現(xiàn)代工程設(shè)計與施工的重要環(huán)節(jié),可以指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識①經(jīng)實(shí)驗室檢驗而盡可能完善②經(jīng)實(shí)驗室檢驗達(dá)到盡善盡美③更好地指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐檢驗④在虛擬環(huán)境檢驗中變成直接現(xiàn)實(shí)A．①④B．②③C．①③D．②④〔B27、盆景藝術(shù)是自然美與藝術(shù)美的巧妙結(jié)合。它以特有的藝術(shù)魅力美化人的生活,陶冶人的情操,給人以美的感受。附石式盆景把樹木和山石有機(jī)地融合為一個整體,提高了景物的觀賞價值,體現(xiàn)了盆景藝術(shù)源于自然又高于自然、源于生活又高于生活的藝術(shù)魅力。這表明藝術(shù)創(chuàng)作必須A.注重量的積累B.運(yùn)用合理想象C.提升感性認(rèn)識D.重視實(shí)踐作用〔A28、蟾蜍有毒,蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻變的過程,于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實(shí)驗、總結(jié),發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長過程的自然現(xiàn)象,一般在黑夜發(fā)生,過程很短,然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛對運(yùn)動的物體敏感。根據(jù)這些情況,他發(fā)明了通過控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法,終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。巧獲蟾衣的過程體現(xiàn)了①一個正確認(rèn)識的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識過程②發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的條件③人在自然和社會規(guī)律面前是自由的④人在自然和社會規(guī)律面前是不自由的A.①②B.①③C.②④D.①④〔D29、下列典故最能夠表達(dá)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的是：A．目不識丁B．目不見睫c．目不窺園D．目無全?！睤30、"草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠。"這兩句古詩啟示我們,觀察事物要A.善于區(qū)分整體與部分B.善于區(qū)分新舊事物C.善于把握事物的共性D.透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)〔B31、20XX諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策性行為,因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中,從而為一個嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明A.要正確地認(rèn)識事物必須借助心理分析B.人們的認(rèn)識在不斷地深化.擴(kuò)展.推移C.認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)D.客觀形勢發(fā)展了,主觀認(rèn)識也應(yīng)跟著發(fā)展小靈.小敏在參加冬令營活動時迷路,天色漸晚,想點(diǎn)火求救,卻找不到火源。情急之下,他們決定運(yùn)用所學(xué)知識自己制造火源。于是,他們找來幾段干稻草,用隨身攜帶的藥棉裹.封住兩頭,放在木板上,以另一塊小板壓住,朝一個方向不斷轉(zhuǎn)動。當(dāng)?shù)静菽胨?聞到焦味時,將棉條斷開,稻草遇氧而燃,終獲救脫險。據(jù)此回答：〔B32、小靈.小敏取火成功,是由于他們A.承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性B.發(fā)揮了人的主觀能動性C.分清主流和支流D.堅持在實(shí)踐中改造主觀世界〔C33、小靈.小敏在解決問題時充分表現(xiàn)出他們能正確認(rèn)識和處理A.現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系B.個人與社會的關(guān)系C.主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系D.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系〔A34、小靈.小敏取火成功表明,要解決實(shí)際問題就必須A.理論與實(shí)際結(jié)合,學(xué)以致用B.虛心向人民群眾學(xué)習(xí)C.善于抓住重點(diǎn)D.把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識〔A35、小靈.小敏取火成功表明,要解決好實(shí)際問題,除了應(yīng)具備必要的知識,還要善于A.把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系B.掌握整體和部分的辯證關(guān)系C.通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律D.正確處理人與自然界的關(guān)系〔B36、唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰："人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開。"許多人對此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察,親眼見到白詩中所描繪的景象,于是在《夢溪筆談》中指出："平地三月花者,深山中則有四月花,此地勢高下之不同也。"現(xiàn)代科學(xué)研究表明,根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律,海拔每升高100米,氣溫便降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂,海拔約1200米,比平地氣溫約低7℃左右,因此,在農(nóng)歷四月上旬,當(dāng)廬山腳下的XX市已是"芳菲盡"的時候,山頂上的大林寺則是桃花盛開,一片春色。高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因,這表明A.認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)B.只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)C.只有通過事物的現(xiàn)象,才能認(rèn)識事物的本質(zhì)D.規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移〔C37、20XX,報考普通高校不再受年齡和婚否的限制,這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已在向大眾化發(fā)展,而且體現(xiàn)了終身教育的思想,說明我國正在向?qū)W習(xí)型社會邁進(jìn)?；畹嚼?學(xué)到老,已不僅是一種美德,而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是A.正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中獲得B.認(rèn)識的任務(wù)是要透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)C.認(rèn)識要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D.改造主觀世界離不開改造客觀世界〔B38、"真理是時間的女兒,不是權(quán)威的女兒。"這句名言是指A.真理與權(quán)威是相互排斥的B．真理要靠歷史和實(shí)踐來檢驗C．真理與權(quán)威是相互依存的D．只有服從真理,才能具有權(quán)威〔A39、江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中指出："社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的,我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn),應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。"現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重XX論問題,所以我們對待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是①自覺把思想認(rèn)識從教條主義的觀念中解放出來②堅持馬克思主義的基本立場不動搖③根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展,在堅持中發(fā)展④一切行為和認(rèn)識都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④〔B40、"露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明"是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到"月是故鄉(xiāng)明",這表明A.詩人的感受完全是主觀的,不具有任何客觀基礎(chǔ)B.詩人反映的是認(rèn)識主體的心理感受,而非認(rèn)識對象的客觀狀況C.審美活動不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律D.并不是所有的認(rèn)識都是由客觀存在決定的〔D41、瑞士昆蟲學(xué)家保羅·米勒因發(fā)明DDT,于1948年獲得諾貝爾獎。DDT因其穩(wěn)定性.脂溶性.藥效普適性等特點(diǎn),一度大量生產(chǎn),普遍使用。后來發(fā)現(xiàn)DDT的使用造成嚴(yán)重的環(huán)境污染,被絕大多數(shù)國家明令禁止使用。這一事例表明A.任何真理都是對客觀實(shí)際的反映B.認(rèn)識是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程C.認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)D.認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的過程〔B42、下列活動中屬于實(shí)踐基本形式的有①醫(yī)生治?、诜ü俎k案③文藝演出④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)A.②③B.②④C.③④D.①④〔D43、著名心理學(xué)家奧瑞·利歐斯說："如果你對周圍的任何事物都感到不舒服,那是你的感受造成的,并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整,你就可以在任何時候都振作起來。"這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是A．事物的存在并非是客觀的B．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C．事物的價值完全取決于主觀感覺D．人的主觀意識具有能動性〔B44、從柏拉圖的《理想國》、空想社會主義者的烏托邦到康有為的《XX書》,都描述了一種美好的、終極的理想社會。這種思想A．肯定了人類社會存在的客觀性B．沒有科學(xué)地表述人類歷史發(fā)展規(guī)律C．反映了一種倒退的社會歷史觀D．正確地揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律〔A45、宋代的莊綽在《養(yǎng)柑蟻》一文中說："廣南可耕之地少,民多種柑橘以圖利,?；夹∠x,損失其實(shí)。惟樹多蟻,則蟲不能生,故園戶之家,買蟻于人。遂有收蟻而販者,用豬羊浮脂其中,張口置蟻穴旁,蟻入中,則持之而去,謂之養(yǎng)柑蟻。"老百姓用螞蟻治蟲的事實(shí)說明：①生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的來源②正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐③生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)模受歷史條件制約④生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識都是真理：A．①②B．①③C．②④D．③④〔C46、藝術(shù)創(chuàng)作需要堅實(shí)的生活積累,正如王夫之所說："身之所歷,目之所見,是鐵門坎。"這表明A.認(rèn)識事物要發(fā)揮主觀能動性B.認(rèn)識是人腦特有的機(jī)能C.認(rèn)識來源于實(shí)踐D.認(rèn)識是透過現(xiàn)象看本質(zhì)〔D47、"不登高山,不知天之高也；不臨深淵,不知地之厚也。"這段話說明了A.人的一切知識都是從實(shí)踐中獲得的B.人的意識具有創(chuàng)造性C.認(rèn)識有時是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D.實(shí)踐在認(rèn)識形成過程中具有重要作用〔D48、幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活積累。清代文學(xué)評論家金圣嘆說："天下妙士,必有妙眼,渠見妙景,便會妙手寫出來……無他,只因妙手所寫純是妙眼所見,若眼未有見,他決不肯放手便寫,此良工之所永異于俗工也。"這句話表明A.感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn)識B.認(rèn)識是人腦特有的機(jī)能C.實(shí)踐是認(rèn)識的惟一來源D.藝術(shù)創(chuàng)作要通過偶然把握必然〔B49、20XX2月,中共中央國務(wù)院隆重舉行國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會,重獎了吳文俊.袁隆平院士。袁隆平提出的水稻雜交新理論,實(shí)現(xiàn)了水稻育種的歷史性突破?，F(xiàn)在,我國雜交水稻的優(yōu)良品種已占全國水稻種植面積的50%,平均增產(chǎn)20%。傳統(tǒng)理論認(rèn)為水稻.小麥等自花授粉作物沒有雜交優(yōu)勢,而袁隆平等科學(xué)家在實(shí)踐中觀察到的現(xiàn)象與此不符,于是大膽創(chuàng)新,反復(fù)試驗,成功培育出三系雜交稻。這說明A.正確的理論對實(shí)踐有重大指導(dǎo)意義B.理論必須在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展C.原來正確的理論隨著時間的發(fā)展會逐漸喪失合理性D.通過實(shí)踐,總會發(fā)現(xiàn)認(rèn)識中的錯誤〔C50、"十一五"規(guī)劃最鮮明的特點(diǎn)是堅持以科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的,其著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。這表明：A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)〔C51、某地蘋果喜獲豐收后,直至來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果樹種植太多,超出了市場需求,但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價暢銷。這一事實(shí)使他們認(rèn)識到：市場上不是不需要蘋果,而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋果。這一認(rèn)識過程表明A．直接經(jīng)驗是膚淺的,間接經(jīng)驗是深刻的B．認(rèn)識了事物的現(xiàn)象,就把握了事物的本質(zhì)C．具體地分析矛盾的特點(diǎn),是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)D．成功的實(shí)踐檢驗正確的認(rèn)識,失敗的實(shí)踐檢驗錯誤的認(rèn)識〔C52、"追求真理比占有真理更寶貴。"德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是A．認(rèn)為經(jīng)歷著從感性認(rèn)為到理性認(rèn)為的過程B．認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)為本質(zhì)C．認(rèn)識不能停滯,而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D．改造世界比認(rèn)為世界更重要〔B53、人的頭腦不是一間裝知識的倉庫,而是一座生產(chǎn)知識的工廠,從哲學(xué)上看,這一說法強(qiáng)調(diào)A．理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識B．意識對客觀存在的反映是能動的C．必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)D．主觀同客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一〔C54、讀漫畫彎與直：青蛙與飛鳥的判斷啟示我們A．實(shí)踐是認(rèn)識的目的B．理性認(rèn)識領(lǐng)依賴感性認(rèn)識C．認(rèn)識受具體時空的限制D．認(rèn)識受主體價值取向的制約〔B55、"眼見不一定為實(shí)",這主要是因為A．認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識B．現(xiàn)象包括真象和假象C．經(jīng)驗有直接的和間接的D．本質(zhì)是眼睛看不見的東西〔D56、面對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的問世,有人慶幸科學(xué)給人類帶來福音,也有人擔(dān)心它將給人類帶來不良影響。日本甚至宣布禁止進(jìn)口美國的轉(zhuǎn)基因大豆產(chǎn)品。這表明①認(rèn)識有待于實(shí)踐的檢驗②人的認(rèn)識是受主觀條件制約的③應(yīng)該一分為二地看待事物④實(shí)踐是認(rèn)識的目的A．①②④B．①③④C．②③④D．①②③〔B57、高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因,這表明A．認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)B．只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)C．只有通過事物的現(xiàn)象,才能認(rèn)識事物的本質(zhì)D．規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移〔A58、馬克思主義認(rèn)為,從實(shí)踐的活動機(jī)制看,實(shí)踐是A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動C．科學(xué)實(shí)驗D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動〔C59、"社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要回避十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"這說明A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的〔D60、"此亦一是非,彼亦一是非"的命題,其含義是A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)〔A61、"對客觀事物的反映即是真理"這是A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性〔B62、沒有抽象的真理,真理總是具體的,這一命題強(qiáng)調(diào)A．真理是感性的直觀,不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的多選基礎(chǔ)知識BCD1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是A感性認(rèn)識依賴?yán)硇哉J(rèn)識B理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識C感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含ABD2、馬克思主義毛澤東思想是A客觀真理B相對真理和絕對真理的統(tǒng)一C絕對真理體系D完整嚴(yán)密的科學(xué)真理體系A(chǔ)D3、唯物主義認(rèn)識論都是A．反映論B．能動的反映論C．先驗論D．可知論ABCD4、認(rèn)識的真正任務(wù)在于A實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一B取得規(guī)律性的認(rèn)識C取得真理性的認(rèn)識D達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識ABCD5、相對真理和絕對真理的相互包含是指A絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來B相對真理中包含有絕對真理的顆粒C任何真理都是相對與絕對的統(tǒng)一D相對寓于絕對之中ABCD6、鄧小平理論和毛澤東思想一樣也是A嚴(yán)密完整的科學(xué)理論體系B具體真理C客觀真理D相對真理和絕對真理的統(tǒng)一BCD7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系是A邏輯證明對實(shí)踐檢驗真理不起作用B邏輯證明是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的必要補(bǔ)充C邏輯證明必須以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)D邏輯證明的結(jié)論必須由實(shí)踐作最后的檢驗ABCD8、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在A實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要B實(shí)踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提供了可能C實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)AD9、舊唯物主義認(rèn)識論兩個嚴(yán)重的缺陷是A離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題B否認(rèn)實(shí)踐對認(rèn)識決定作用C否認(rèn)認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用D離開辯證法考察認(rèn)識問題ACD10、理性認(rèn)識的形式有A．概念B．假說C．判斷D．推理ABC11、感性認(rèn)識的形式有A．感覺B．表象C．知覺D．推理BD12、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)ABCD13、實(shí)踐是檢驗這里的唯一標(biāo)準(zhǔn),在于A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動ABC14、馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐的構(gòu)成有：A．實(shí)踐主體B．實(shí)踐客體C．實(shí)踐手段D．實(shí)踐過程BC15、在實(shí)踐手段中,屬于智能性工具的有：A．能源工具B.探測工具C.計算機(jī)D.邏輯ABC16、實(shí)踐的基本形式有：A.生產(chǎn)實(shí)踐B.處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐C.科學(xué)實(shí)驗D.審美實(shí)踐ABCD17、實(shí)踐環(huán)節(jié)主要有：A.制定"合目的"與"合規(guī)律"的實(shí)踐決策B.實(shí)踐目標(biāo)的制定C.實(shí)踐的組織和管理D.實(shí)踐結(jié)果的檢驗ABCD18、馬克思主義認(rèn)識論揭示認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系是：A.實(shí)踐關(guān)系B.認(rèn)識關(guān)系C.價值關(guān)系D.審美關(guān)系BCD19、馬克思主義認(rèn)識論所講的認(rèn)識的主體是：A.人的主觀意識B.從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C.一定的社會集團(tuán)和社會群體D.處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人BC20、辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在：A.前者是反映論,后者是先驗論B.前者以社會實(shí)踐為基礎(chǔ),后者則離開了社會實(shí)踐C.前者是能動的革命的反映論,后者是消極的被動的反映論D.前者認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系,后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系A(chǔ)C21、唯物主義反映論認(rèn)為：A.沒有被反映者就沒有反映者B.沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在C.反映者能夠與被反映者一致D.反映者與被反映者是絕對同一的ABCD22、感性認(rèn)識是：A.認(rèn)識的初級階段B.對事物外部聯(lián)系和現(xiàn)象的認(rèn)識C.以感覺、知覺、表象為反映的基本形式的認(rèn)識D.以直接性和形象性為反映特點(diǎn)的認(rèn)識BCD23、下面對理性認(rèn)識正確描述的有A.對事物現(xiàn)象的認(rèn)識B.對事物本質(zhì)的認(rèn)識C.對事物直接的認(rèn)識,具體生動,豐富多彩D.對事物內(nèi)在聯(lián)系的抽象的認(rèn)識ABCD24、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`必備的條件是：A.堅持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則B.要制訂一定的中間環(huán)節(jié)C.理論要被群眾所掌握D.要有正確的實(shí)踐方法ABCD25、一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過多次反復(fù),這是因為：A.事物本質(zhì)的暴露有一個過程B.認(rèn)識過程中難免發(fā)生錯誤C.人的認(rèn)識要受到主體的知識水平等主觀條件的限制D.人的認(rèn)識要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制ABCD26、真理之所以具有相對性,是因為：A.人的認(rèn)識總是具體的、歷史的B.人們認(rèn)識事物的手段總是有局限性的C.認(rèn)識總是受認(rèn)識主體的狀況制約的D.客觀事物總是不斷變化的CD27、真理的相對性是指：A.任何真理都有不依賴于主體、依賴于人或人類的客觀內(nèi)容B.人類能夠認(rèn)識無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界C.任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式D.任何真理性的認(rèn)識都具有近似的、不完善的性質(zhì)BD28、判斷一個認(rèn)識是否為真理,就看：A.它是否有用B.主觀是否符合客觀C.它是否是公認(rèn)的D.它是否反映了客觀事物及其規(guī)律ABCD29、堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性的統(tǒng)一,就是肯定：A.凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗證實(shí)的真理,可以被豐富、完善和發(fā)展,卻不能推翻它B.發(fā)展著的實(shí)踐終將對認(rèn)識是否具有真理性作出確定的檢驗C.每一歷史階段的具體實(shí)踐都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識D.即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識,也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗理論聯(lián)系實(shí)際題BC1、蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識到"鐘聲"產(chǎn)生的原因時指出："士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。"這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括A.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實(shí)踐是認(rèn)識的來源C．認(rèn)識正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗D．感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識ABD2、充分發(fā)揮主觀能動性,認(rèn)識世界和改造世界"入國問禁,入鄉(xiāng)問俗"體現(xiàn)的道理是A.堅持一切從實(shí)際出發(fā)B.尊重社會的客觀規(guī)律C.積極發(fā)揮主觀能動性D.尊重民族文化和地域文化的差異ABD4、奧地利科學(xué)家魏格納偶然發(fā)現(xiàn)地圖上大西洋兩岸的海岸線凹凸相反,經(jīng)過查閱資料和苦苦思索,形成了一種設(shè)想：由于某種驅(qū)動力,把原本連在一起的非洲和南美洲兩塊大陸分裂開來,天長日久,便為大西洋所隔……于是提出了"大陸漂移"說。這說明A．合理想象有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維B．想象是一種令人驚奇的思維能力C．想象一定能成為現(xiàn)實(shí)D．合理想象有助于更好地認(rèn)識世界ABCD5、江澤民同志指出："馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持,否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會歸于失敗。""如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下.針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng),我們就會因為思想脫離實(shí)際而不能順利前進(jìn),甚至發(fā)生失誤。"這說明A.科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)C.理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義的基本原則D.必須反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義某地對干部作風(fēng)建設(shè)有一個形象的比喻,說是當(dāng)干部要有"三盆水"：一盆水洗頭,更新觀念,與時俱進(jìn)；一盆水洗手,干凈干事,勤政廉潔；一盆水洗腳,深入群眾,調(diào)查研究。ABD6、強(qiáng)調(diào)當(dāng)干部要"洗頭",是因為：A.主觀必須符合客觀B.人的認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)C.人的認(rèn)識必須符合終極真理D.客觀實(shí)際是變化發(fā)展的ACD7、強(qiáng)調(diào)當(dāng)干部要"洗手",是因為：A.干部的權(quán)力是人民賦予的B.干部是部門利益的代表者C.吏治腐敗是對人民利益的最大損害D.全心全意為人民服務(wù)是干部的行為準(zhǔn)則ABC8、強(qiáng)調(diào)干部要"洗腳",是因為：A.人民群眾是實(shí)踐的主體B.一切真知來源于社會實(shí)踐C.人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮的智慧D.改造客觀世界和改造主觀世界是統(tǒng)一的ACD9、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對認(rèn)識決定作用原理的是：A.近水知魚性,近山識鳥音B.冰凍三尺,非一日之寒C.沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)D.百聞不如一見,百見不如一干ABCD10、實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用,是因為：A.實(shí)踐是認(rèn)識的源泉,一切認(rèn)識歸根到底來自于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C.實(shí)踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿ABC11、清代哲學(xué)家魏源提出"及之而后知"。他說："披五岳之圖,以為知山,不如樵夫之一足""疏八珍之譜,不如庖丁之一啜"這種觀點(diǎn)在認(rèn)識論上是：A.堅持了唯物論B.重視感覺經(jīng)驗的作用C.重視實(shí)踐的重大作用D.堅持辯證法AD12、下列屬于唯物主義知行觀的命題是：A.以行而求知,因知以進(jìn)行B.知先行后C.一念發(fā)動之處即是行D."知行相資以用"、"并進(jìn)而有功"ABC13、孫XX先生指出：人的認(rèn)識過程是"以行而求知,因知以進(jìn)行"、"行其所不知以致其所知"、"因其所知而更進(jìn)于行"這一思想表明了：A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進(jìn)D.行先知后ABD14、對于同一棵大樹,在木匠的眼里是木材,畫家看到的是色彩和色調(diào)。植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征,這是由于：A.人的感覺受理性的指導(dǎo)B.人的認(rèn)識具有能動性C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識影響感覺活動AD15、"是亦彼也,彼亦是也,彼亦一是非,此亦一是非"是：A.相對主義真理觀B.絕對主義真理觀C.辯證唯物主義真理觀D.唯心主義真理觀CD16、列寧指出："沒有抽象的真理,真理都是具體的。這說明A.真理是具體的生動的形象B.真理的形成不需要進(jìn)行抽象的概括C.真理不是抽象不變的公式D.真理有其具體的適用的范圍和條件ABC17、主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一是指：A.任何正確的認(rèn)識都是一定歷史時代的產(chǎn)物B.真理都是具體的,沒有抽象的真理C.超越歷史時代永恒的真理是不存在的D.對真理必須采取相對主義的態(tài)度CD18、"只要邁進(jìn)一小步,仿佛是向同一方向邁進(jìn)的一小步,真理就回變成謬誤"這一觀點(diǎn)是：A.相對主義B.主觀唯心主義C.真理具有相對性D.在一定條件下真理會轉(zhuǎn)化為謬誤CD19、"真理和謬誤在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化"A.真理就是謬誤,謬誤就是真理,二者沒有絕對的界限B.謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理,真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理超出自己的適用范圍就會轉(zhuǎn)化為謬誤D.謬誤回歸自己使用的范圍會轉(zhuǎn)化為真理ABCD20、"謊言重復(fù)一千次就會變成真理"這種觀點(diǎn)是說A．謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B．謬誤和真理沒有確定的界限C．多數(shù)人承認(rèn)的就是真理D．真理沒有客觀性ACD21、"跟著感覺走"的說法包含著的錯誤觀點(diǎn)有A．經(jīng)驗論的觀點(diǎn)B．否認(rèn)主觀能動性的觀點(diǎn)C．唯我主義的觀點(diǎn)D．非理性主義的觀點(diǎn)BC22、恩格斯說："單憑觀察所得的經(jīng)驗,是決不能充分證明必然性的?！@是如此正確,以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它每天會升起。"這說明

A．感性經(jīng)驗對認(rèn)識事物發(fā)展的必然性是不重重的B．感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

C．感性認(rèn)識有其局限性

D．事物發(fā)展的必然性是不能認(rèn)識和推斷的三、判斷題：基礎(chǔ)知識題對1、真理與謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相一致、相符合。對2、任何真理都只能是主觀對客觀事物的近似正確即相對正確的反映。對3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性指的是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性。錯4、邏輯證明有時可以替代實(shí)踐檢驗真理的作用。對5、真理的本性是主觀和客觀相符合。對6、直接性是感性認(rèn)識的突出特點(diǎn)。對7、割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會走向唯理論和經(jīng)驗論。對8、從認(rèn)識到實(shí)踐,是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。對9、真理的客觀性決定了真理的一元論。對10、"有用就是真理"是主觀真理論的典型。對11、真理是沒有階級性的第三章一、單項選擇題A基礎(chǔ)知識題<B>1、劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是A.是否承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識C.是否承認(rèn)階級斗爭在社會發(fā)展中的作用D.是否承認(rèn)上層建筑在社會發(fā)展中的作用<C>2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括A．勞動者和勞動工具兩個方面B．勞動資料和勞動對象兩個方面C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面D．勞動者和生產(chǎn)資料兩個方面<D>3、下列各組社會意識形式全部屬于意識形態(tài)范圍的是

A．法律思想、邏輯學(xué)、宗教B．政治思想、管理學(xué)、語言學(xué)

C．哲學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境科學(xué)D．法律思想、哲學(xué)、宗教<B>4、按社會意識構(gòu)成的高低層次,可以把社會意識劃分為A．個體意識和群體意識B．社會心理和社會意識形式C．先進(jìn)意識和落后意識D．意識形態(tài)和非意識形態(tài)<B>5、社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是A．人類的社會實(shí)踐B．人的意識C.社會存在D.人的大腦<D>6、下列各項中揭示社會意識本質(zhì)的是A．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象B．它是人類區(qū)別于動物的重要標(biāo)志C．它是人類大腦的一種活動過程D．它是對社會存在的反映<C>7、歷史唯物主義認(rèn)為,生產(chǎn)力范疇是標(biāo)志

A.人類進(jìn)行生產(chǎn)活動、政治活動和科學(xué)實(shí)驗?zāi)芰Φ姆懂?/p>

B.人類改造舊的社會制度、創(chuàng)建新的社會制度能力的范疇

C.人類利用和改造自然,從自然界獲取物質(zhì)資料能力的范疇

D.人類認(rèn)識和改造主觀世界與外部物質(zhì)世界能力的范疇<B>8、在勞動資料中,最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是

A．倉儲設(shè)備B．生產(chǎn)工具C．勞動對象的容器D．能源和信息系統(tǒng)<A>9、生產(chǎn)力中的勞動者是指A.具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的人B.從事體力勞動的人C.從事腦力勞動的人D.經(jīng)濟(jì)上不占統(tǒng)治地位的人<B>10、自然科學(xué)屬于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的A．實(shí)體性因素B．滲透性因素C．準(zhǔn)備性因素D．運(yùn)籌性的綜合因素<C>11、在生產(chǎn)力的要素系統(tǒng)中,其中最活躍、占有最主導(dǎo)地位的要素是A．勞動資料B．勞動對象C．勞動者