《社會學概論新修（第五版）》課件第十六章

第十六章集體行為與社會運動本章要點●“集體行為”，是指那些在某種社會因素的刺激下，許多人脫離或違背社會制度及常規(guī)而共同做出的組織性、結構性和秩序性比較差的行為。集體行為包含聚眾、群眾和公眾三種基本形態(tài)?！駥τ谑裁词巧鐣\動，在社會學中尚有爭議。一般來說，它是指一種以集體認同和團結為基礎，以非制度性和超制度性手段為主要行動方式，而且組織性比較好、持續(xù)時間比較長的追求某種社會變革的集體努力?！耜P于集體行為的形成有多種理論解釋，其中比較重要的有集體心智理論、循環(huán)反應理論、即時規(guī)范理論、相對剝奪理論、值數(shù)累加理論、群眾社會理論等?！裆鐣\動作為一種集體行動方式，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！駥τ谏鐣\動的形成和演變，有集體行為論、資源動員論、框架建構論、政治過程論和馬克思主義等多種理論視角。每種理論視角都有自己獨特的理論關切和分析框架?！裆鐣\動對社會發(fā)展具有廣泛而復雜的影響。這些影響既包括社會方面的，也包括個體方面的；既有程序和結構方面的，也有觀念和文化方面的；既有運動內(nèi)部的，也有運動外部的。關鍵概念與內(nèi)容提要關鍵概念：集體行為社會運動聚眾群眾散眾群眾癔癥人類社會的大量活動是由多人集體進行的。在這些集體行動中，有一些是制度化和常規(guī)化的，亦即符合一個社會的主流價值和規(guī)范，從而被認為是“正?！保灿幸恍┦瞧x、脫離、背離甚至試圖改造社會主流價值和規(guī)范的，因而被認為是“異常的”或“反常的”。后一種集體行動，就是本章將要討論的“集體行為與社會運動”。相對于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會中集體行為和社會運動的發(fā)生要頻繁得多，對社會運行和發(fā)展的影響也要深刻得多，集體行為與社會運動因此成為社會學研究的一個重要領域。第十六章目錄第一節(jié)集體行為的概念與分類第二節(jié)集體行為理論第三節(jié)從集體行為到社會運動第四節(jié)社會運動的形成與演變第一節(jié)集體行為的概念與分類一、什么是集體行為集體行為，專指那些在某種社會因素的刺激下，許多人脫離或違背社會制度及常規(guī)而共同做出的組織性、結構性和秩序性比較差的行為。從根本上說，集體行為是由現(xiàn)有社會制度或常規(guī)因某種原因失去作用，使社會互動失去了指引和方向造成的。由于沒有指引和方向，集體行為的組織性、穩(wěn)定性和秩序性都會比較差，卷入集體行為的人也會表現(xiàn)出平時所沒有的一些特征。二、集體行為的基本類型在集體行為研究的早期，集體行為被劃分為四種類型：聚眾、群眾、公眾和社會運動。后來，隨著新聞傳播學的發(fā)展，對公眾”現(xiàn)象的研究被逐漸從社會學中轉移出去，成為新聞傳播學的專長；與此同時，越來越多的研究者認為，從組織性、穩(wěn)定性和秩序性來說，社會運動遠遠高于集體行為，兩者有本質差別，因此應該將社會運動視為一種與集體行為相并列的社會現(xiàn)象，而不是將其作為集體行為下屬的一個類型。經(jīng)過這樣一番歷史發(fā)展，現(xiàn)在社會學談到集體行為時，通常只講兩種類型——聚眾和群眾。根據(jù)布魯默的區(qū)分，所謂“聚眾”（crowd），是指由于共同的關注和興趣而臨時聚集在某個地點上的一大群人。其基本特征是：一，有共同的關注和興趣；第二，人與人之間在地理位置上鄰近，而且存在面對面互動。二、集體行為的基本類型“群眾”（mass），在中國通常是一個政治概念，而作為集體行為的一種類型，它指的是，雖然有共同的關注和興趣，卻分散在不同地點，相互之間雖然不存在互動（不僅是不存在面對面互動），其行為在時間上和形式上卻具有較高一致性的一大群人。其基本特征是：第一，有共同的關注和興趣；第二，在地理上足夠分散，即地理距離遠到超出感官所能感受的范圍，從而不可能發(fā)生面對面互動；第三，不僅沒有面對面互動，而且連通過中介因素發(fā)生的互動都幾乎沒有；第四，這些人盡管相互沒有直接的互動和溝通，卻由于某些因素的影響，在行為上表現(xiàn)出較強的一致性。二、集體行為的基本類型“公眾”（public）是指在分散在不同地點、不存在面對面互動，卻出于對某個話題的共同興趣和討論而被吸引到一起的一大群人。其基本特征是：第一，所有人都有著共同的關注和興趣，這一點與聚眾和群眾相同。第二，與群眾一樣，公眾在地理上也是分散的，不存在面對面互動，這一點將其與聚眾區(qū)別開來。第三，又與群眾不同的是，公眾內(nèi)部人與人之間存在著有意識的互動，人們都在那里發(fā)表意見，甚至會因為意見的不同而分成不同派別，相互攻訐；而群眾內(nèi)部則幾乎不存在有意識的互動，更不用說討論和爭論了。三、聚眾（一）偶合聚眾與常規(guī)聚眾首先是根據(jù)引起人群聚集的刺激是否在預期之內(nèi)，而將聚眾分為偶合聚眾和常規(guī)聚眾。偶合聚眾是指由于某種不期然因素的刺激而偶然聚集在同一地點的一大群人。常規(guī)聚眾是因共同關注計劃中的某個事件而聚集到同一地點的一大群人。（二）行動聚眾與表意聚眾聚眾是否表現(xiàn)出侵犯性的行為，而劃分為行動聚眾和表意聚眾。行動聚眾是針對人或物體做出攻擊行為或破壞行為的聚眾。表意聚眾是指純粹為了表達或宣泄某種情感，或在表達或宣泄某種情感的過程中自發(fā)形成的聚眾。四、群眾社會學中比較公認的群眾現(xiàn)象：（一）傳言傳言是對關于某個問題的未經(jīng)確證的或不能確證的報道，通常以非正式的口頭方式在人與人之間傳播。（二）恐慌和群眾癔癥恐慌是人們在面對某種現(xiàn)實的或臆想的危險時，所做出的高度情緒化的、規(guī)避性的或自我保護性的集體行為。群眾癔癥是人們面對現(xiàn)實或想象中的威脅時，由于心理過度緊張而集體性地發(fā)生的不良身體反應。（三）時髦和熱潮時髦是指許多人突然競相追求某種新奇事物或追隨某種行為方式的集體行為，通常持續(xù)時間比較短。另一種與時髦相似的群眾行為現(xiàn)象是熱潮。關于熱潮與時髦的區(qū)別，通常的說法是，它們都是熱烈追求新奇事物和行為的集體行為，只不過熱潮比時髦的持續(xù)時間更短，人們在其中傾注的感情也更濃烈一些。（四）災事行為第二節(jié)集體行為理論一、勒龐的集體心智理論他震驚于革命過程中的暴力和混亂，于1895年發(fā)表了《聚眾：一個關于大眾心理的研究》一書。盡管他并沒有提出“集體行為”這個概念，但該書被認為是集體行為研究的歷史起點。勒龐認為，聚眾在行為邏輯上是情緒化的、非理性的，在后果上是破壞性的。在他看來，造成這種狀況的根本原因在于，每個人在獨處時都是理性的、溫和的；一旦進入一個群體，就會通過無意識、傳染和暗示等心理過程而使心理趨于統(tǒng)一，形成一種所謂的“集體心理”?！凹w心理”一旦形成，就會反過來控制和塑造個體心理。在集體心理的作用下，個人的才智和個性會削弱，人格意識會降低，從而變得野蠻、殘暴而狂熱，通過“集體心理”凝聚而成的聚眾自然也容易沖動、多變、急躁、夸張、單純、偏執(zhí)、專橫、狂妄、拙于推理而急于行動。二、布魯默的循環(huán)反應理論美國芝加哥學派的代表人物帕克和布魯默，一方面繼承勒龐關于心理感染的觀點，另一方面則從互動論的角度對心理感染過程做了更細致的分析。在他們看來，這個過程實際上是一個“循環(huán)反應”過程。布魯默認為，集體行為發(fā)生的起因是個人性的煩躁。每個人都有欲望和沖動，一旦這些欲望和沖動不能通過常規(guī)的方式得到滿足，個人就會感到不舒服、沮喪、不安和孤獨。經(jīng)過一個循環(huán)反應過程，個人性的煩躁就會發(fā)展為“社會不安”。在社會不安狀態(tài)下，人類行為具有三個重要特征：一是盲目性和隨機性，即人人都有一種行動的急迫感，在那里動個不停，卻不知道自己要什么，不知道行動所要達到的目的是什么；二是情感上高度興奮，會莫名其妙地恐懼、警覺、不安、渴望、好斗，因而容易相信傳言，容易接受一些夸張的觀點和觀念；三是過于敏感，容易受他人和外界某些微小的，甚至莫名其妙的因素的影響，個人行為因此而缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性。具有這三個特征的行為就是所謂集體行為。所謂“循環(huán)反應”，是指這樣一種社會互動過程：個體甲的行為作為一種刺激，引起個體乙的模仿，而乙對甲的模仿，反過來又作為一種刺激進一步強化甲的反應。三、特納和克里安的即時規(guī)范理論他們認為，即使在集體行為中，個體的行為仍然是理性的，是受規(guī)范約束的，只不過這個規(guī)范不是平時的規(guī)范，而是他們根據(jù)現(xiàn)場情況即時創(chuàng)造的一個新規(guī)范。正是個體對這個即時創(chuàng)造的新規(guī)范的遵從，保證了集體行為的一致性。處于集體行為中的個體能夠根據(jù)現(xiàn)場的情況即時創(chuàng)造新的規(guī)范，并予以服從，說明個體是理性的。具體來說，這個過程是這樣的：當許多人同時處于一個陌生的環(huán)境而不知道怎樣行動時，人們都會觀望其他人的反應。當人群中的任何一個人做出某種反應而其他人沒有反對時，人們就會認為這種行為反應是整個群體能夠接受的，于是開始模仿這種行為。隨著模仿這種行為的人越來越多，這種行為的正當性進一步得到強化，于是逐漸成為引導和約束整個群體行為的新規(guī)范。集體行為就是個體在遵從這些新規(guī)范的過程中形成的。四、格爾和戴維斯的相對剝奪理論格爾認為，革命或集體暴力本質上是一種“攻擊”行為。在一個社會中，每個人都對自己的生活抱有某種期望，被稱為“價值期望”。這種期望需要通過環(huán)境所提供的資源和手段得到滿足，個人所在環(huán)境滿足其期望的能力被稱為“價值能力”。顯然，環(huán)境能夠提供的價值能力總是有限度的。格爾認為，一個人的環(huán)境所提供的價值能力與其價值期望之間的落差，會使人產(chǎn)生相對剝奪感。相對剝奪感會導致個人產(chǎn)生沮喪、憤怒等心理反應，根據(jù)心理學的“挫折攻擊”理論，這會導致攻擊行為，亦即革命和集體暴力。戴維斯的Ｊ曲線理論實際上也是討論相對剝奪感引發(fā)革命的條件和機制。不過，戴維斯認為，沒有任何一個社會能夠完全滿足其成員的所有期望，因此，相對剝奪是永遠存在的；真正導致革命的，不是相對剝奪的存在，而是相對剝奪的突然加大。五、斯梅爾塞的“值累加理論”他認為，與任何社會結構都有其社會功能一樣，集體行為也是特定社會結構的表現(xiàn)，履行著特定的社會功能，那就是，解決社會問題。集體行為本質上是一種解決社會問題的方式，只不過它對社會問題的解決不是通過常規(guī)的方式，而是企圖通過重構社會行動系統(tǒng)的某些部分這樣一種非常規(guī)方式來達到目的。第三節(jié)從集體行為到社會運動一、社會運動的概念第一，社會運動是一種企圖實現(xiàn)某種社會變革的集體努力。第二，社會運動的參與者內(nèi)部有比較強烈的團結感和集體認同。第三，社會運動一般有較好的組織性，并且活動的持續(xù)時間比較長。第四，社會運動在行動中主要采取非制度性或超制度性的手段。綜上所述，對社會運動，可以定義為：一種以集體認同和團結為基礎，以非制度性和超制度性手段為主要行動方式，而且組織性比較好、持續(xù)時間比較長的追求某種社會變革的集體努力。二、社會運動的分類美國社會學家艾貝爾的一種分類簡潔明了，有助于我們對社會運動的形態(tài)有一個基本的了解。由于社會運動的目的是尋求社會變革，因此，艾貝爾用兩個維度來分類：一個是所尋求的變革的位置，另一個是所尋求的變革的程度。他將這兩個維度交叉組合，得到社會運動的四種基本類型。三、現(xiàn)代化與社會運動現(xiàn)代化社會的上述趨勢深刻地影響著社會運動的興起和發(fā)展。第一，整個社會結構和過程的高度組織化和一體化，同時意味著社會問題的高度組織化和一體化。第二，社會的高度組織化和一體化，也使社會運動的動員更加容易。第三，理性主義精神的覺醒，使人們相信可以通過自己的努力去改變自己的命運，去改變社會發(fā)展的軌跡，而不必等待救世主的光臨。第四節(jié)社會運動的形成與演變一、社會運動研究的兩大基本傳統(tǒng)西方社會運動研究傳統(tǒng)與馬克思主義的階級革命研究傳統(tǒng)，存在著多個方面的區(qū)別，主要區(qū)別有兩點：一是，西方社會運動研究傳統(tǒng)偏向于關注中小型的、改良性的社會運動，而馬克思主義更偏重于研究那些大型的革命性運動。二是，西方社會運動研究的主要目的是“解釋世界”，即解釋社會運動發(fā)生、發(fā)展和衰敗的規(guī)律；而馬克思主義傳統(tǒng)的主要目的是“改造世界”，即怎樣通過革命去實現(xiàn)人類解放，因此花了大量精力去研究無產(chǎn)階級革命的路線、策略和手段。二、當代西方社會運動理論資源動員論認為，社會運動并不是盲目的、非理性的不正常行為，而是理性地追求自己利益的正常行為。社會運動絕不是僅靠義憤、勇氣就能夠支撐的，真正決定社會運動之興衰成敗的是一個運動的資源動員能力，包括能夠獲取的資源的總量和資源使用的效率。在資源動員論之后，當代西方社會運動研究出現(xiàn)的第二個理論視角是框架建構論?？蚣芙嬚搹娬{(diào)對思想的動員。社會運動作為一種集體行動，如果思想不統(tǒng)一，顯然是不行的。思想動員的根本任務就是將原本步調(diào)不同的思想統(tǒng)一起來。這個工作的實質，是建構一個概念框架，并向潛在的運動參考者“推銷”，努力說服他們接受。政治過程論是繼資源動員論和框架建構論之后崛起的第三種理論視角。它更關注“政治機會結構”對社會運動的發(fā)生和過程的影響。在這種觀點看來，社會運動本質上是居于體制內(nèi)的當權派與遭到體制排斥的“挑戰(zhàn)者”之間的對壘。因此，影響社會運動狀態(tài)的關鍵因素不是別的因素，而