《社會(huì)學(xué)概論（第二版）》課件第六章

第六章

人的社會(huì)化與個(gè)體化目錄第一節(jié)社會(huì)化與個(gè)體化概要

第二節(jié)人的社會(huì)化

第三節(jié)社會(huì)角色扮演

第四節(jié)人的個(gè)體化

“人的社會(huì)化”是古典社會(huì)學(xué)理論家對(duì)于早期現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)經(jīng)典研究?jī)?nèi)容，也是有關(guān)現(xiàn)代人研究的較為成熟的理論。相對(duì)而言，“人的個(gè)體化”則是近數(shù)十年中發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新的理論關(guān)注。有關(guān)個(gè)體化問(wèn)題的研究提供了當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)社會(huì)化與個(gè)體化的內(nèi)容，我們能夠把握古典社會(huì)學(xué)理論與當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)標(biāo)志性的界分，同時(shí)也能夠了解當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新性探索。一、集體化社會(huì)與人的社會(huì)化（一）“集體化社會(huì)”的發(fā)展西方現(xiàn)代性約自17世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在19世紀(jì)進(jìn)入了高峰期，這也是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)生活的集合性趨向是著重以大型集體和組織方式來(lái)展現(xiàn)的。這是一個(gè)建構(gòu)集體性的社會(huì)時(shí)代。這一過(guò)程確定了“集體化社會(huì)”的重要特征，并對(duì)社會(huì)學(xué)關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)”的理論預(yù)設(shè)形成了深刻的影響。第一節(jié)

社會(huì)化與個(gè)體化概要“人的社會(huì)化”理論反映了社會(huì)學(xué)對(duì)早期現(xiàn)代社會(huì)的深入研究和獨(dú)特回應(yīng)。社會(huì)化理論中有關(guān)個(gè)性發(fā)展、文化傳遞、角色承擔(dān)以及“生命歷程”的視角和范式，從不同側(cè)面刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)個(gè)體的集體化和組織化趨勢(shì)。（二）人的社會(huì)化的經(jīng)典研究二、個(gè)體化社會(huì)與人的個(gè)體化（一）“個(gè)體化社會(huì)”的到來(lái)翻開(kāi)歷史，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有這樣的趨勢(shì)，那就是個(gè)體逐漸的從群體的母體中解放出來(lái)，這在西方歷史上尤為明顯，中世紀(jì)的黑暗代表著那個(gè)年代的個(gè)體對(duì)宗教的虔誠(chéng)。而之后的文藝復(fù)興、宗教改革、生產(chǎn)革命顯示了個(gè)體對(duì)社會(huì)的不斷反抗，顯示了個(gè)體中無(wú)數(shù)個(gè)自我在掙脫超我之后的強(qiáng)大生命力。目前中國(guó)流行的性解放、個(gè)性化無(wú)不都是這一趨勢(shì)的最好注解。/s/blog_3e70b3ea010097kl.html第一，社會(huì)生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化。第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第三，社會(huì)生產(chǎn)體系的輕型化、小型化和微型化。第四，社會(huì)勞動(dòng)部門(mén)的白領(lǐng)化、年輕化、女性化。第五，勞動(dòng)方式的自主化和個(gè)體化。第六，就業(yè)方式的開(kāi)放性和選擇性。（二）人的個(gè)體化的當(dāng)代關(guān)注1、現(xiàn)代主義取向的個(gè)體化研究在現(xiàn)代主義立場(chǎng)的社會(huì)學(xué)家看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，或稱(chēng)晚期現(xiàn)代性、風(fēng)險(xiǎn)化社會(huì)。他們的個(gè)體化研究難以避免低沉、彷徨的傾向。2、后現(xiàn)代主義的個(gè)體化后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)家對(duì)當(dāng)代社會(huì)的弊端采取了強(qiáng)烈的批判姿態(tài)。在他們看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出過(guò)分發(fā)育、不斷復(fù)制、克隆、增生的畸形狀態(tài)，社會(huì)處于解體、解構(gòu)、斷裂、碎化、崩潰的過(guò)程。后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)中有一些不乏真知灼見(jiàn)，但總體上則表達(dá)了思想的迷失和理論的絕望。（二）人的個(gè)體化的當(dāng)代關(guān)注三、社會(huì)化與個(gè)體化的基本關(guān)系（一）社會(huì)化與個(gè)體化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫(huà)人的社會(huì)化與人的個(gè)體化是同一現(xiàn)代性過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面、兩個(gè)維度，也可以說(shuō)，它們從兩個(gè)基本的維度體現(xiàn)了巨大的“現(xiàn)代之謎”，集中了現(xiàn)代社會(huì)諸多現(xiàn)象中的問(wèn)題、矛盾和沖突。（二）社會(huì)化與個(gè)體化有其各自特定的含義社會(huì)化是每個(gè)人必然經(jīng)歷的基礎(chǔ)性發(fā)展過(guò)程；個(gè)體化意味著人的社會(huì)化過(guò)程具有了早期現(xiàn)代社會(huì)所未有的特征，從而提升了個(gè)人的發(fā)展指向，同時(shí)也更新了個(gè)人的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵。二者含義不同，不能彼此取代。（三）個(gè)體化在某些方面是傳統(tǒng)社會(huì)化的超越個(gè)體化不僅內(nèi)含了自然的生物個(gè)體向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，而且意味著一個(gè)社會(huì)人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進(jìn)。第二節(jié)

人的社會(huì)化一、社會(huì)化概述社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的長(zhǎng)期過(guò)程。社會(huì)化是個(gè)體在特定的人類(lèi)社會(huì)中，通過(guò)與社會(huì)的交互作用,適應(yīng)并吸收社會(huì)的文化，逐漸成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的過(guò)程。社會(huì)化特性：社會(huì)強(qiáng)制性個(gè)體能動(dòng)性終身持續(xù)性案例一狼孩狼孩是從小被狼攫取并由狼撫育起來(lái)的人類(lèi)幼童。世界上已知由狼哺育的幼童有10多個(gè)，其中最著名的是印度發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)。

案例二齊全哥“14包行李要10名志愿者幫他扛上去。更雷的是，他連毛巾都帶了7條，衛(wèi)生紙帶夠了四年用的?！闭勂鸾铀汀褒R全哥”的經(jīng)歷，志愿者李虎無(wú)奈地說(shuō)。昨日，武漢科技大學(xué)電子信息工程新生鄭宇在5名家人的陪同下一進(jìn)校園就引起轟動(dòng)，連83歲高齡奶奶都坐著輪椅前來(lái)為他“助陣”。（二）社會(huì)化的類(lèi)型1、基本社會(huì)化（primarysocialization）是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。2、預(yù)期社會(huì)化（anticipatorysocialization）是這樣一種社會(huì)化形式：人們?cè)诖诉^(guò)程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來(lái)要扮演的角色。3、發(fā)展社會(huì)化（developmentalsocialization）是相對(duì)于基本社會(huì)化而言的，并且是在基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。4、逆向社會(huì)化（reversalsocialization）是指晚輩向長(zhǎng)輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)的社會(huì)化。5、再社會(huì)化（resocialization）是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。二、生命歷程中的社會(huì)化基本社會(huì)化的一般歷程：嬰兒期→幼兒期→學(xué)齡初期→學(xué)齡中期→青年期0-3歲→3-6歲→7-11歲→12-14歲→15-20歲（三）社會(huì)化的理論視角社會(huì)化的最終結(jié)果就是形成每個(gè)人獨(dú)特的“人格”。人格“指的是特殊的思想、感覺(jué)和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個(gè)體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。人格可以分為幾個(gè)主要部分：認(rèn)知（思想、知識(shí)水平、知覺(jué)和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺(jué)與感情）。鏡中我理論庫(kù)利，CharlesHortonCooley，（1864～1929）是美國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，也是美國(guó)傳播學(xué)研究的鼻祖。1887年獲密歇根大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1894年獲該校博士學(xué)位。此后一直在密歇根大學(xué)執(zhí)教。曾任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席。庫(kù)利理論研究的重點(diǎn)是探討個(gè)人如何社會(huì)化，并貫穿于他的三部極具分量的著作——《人類(lèi)本性與社會(huì)秩序》（1902）、《社會(huì)組織》（1909）和《社會(huì)過(guò)程》（1918）之中。

“鏡中我”理論庫(kù)利在他的1909年出版的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出。他認(rèn)為，人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是通過(guò)與他人的相互作用形成的，這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：

1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象；

2、關(guān)于別人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；

3、自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感“角色扮演”理論米德：美國(guó)心理學(xué)家是美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的奠基人米德于1863年2月27日生于出生于美國(guó)馬薩諸塞州南哈德利，就讀于哈佛大學(xué)，在W.詹姆斯指導(dǎo)下從事研究，并于1894年和J.杜威同時(shí)進(jìn)入芝加哥大學(xué)期間，米德受到機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)和早行為主義理論的影響，從而涉足社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，研究自我理論，是20世紀(jì)最重要的自我理論家之一。什么是角色扮演？

舉個(gè)例子：在我們剛出生的時(shí)候，作為嬰兒的我們并不具備自我意識(shí)，我們的所作所為完全就如同“低等生物”那樣是根據(jù)他人的姿態(tài)做出的條件反射，我們會(huì)哭泣，但這樣的哭泣并不能準(zhǔn)確的指明我們想要的是什么，是食物、水還是其他什么東西，同時(shí)，由于不能準(zhǔn)確解讀其他人在特定環(huán)境中發(fā)出的聲音或姿態(tài)，我們經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)上的問(wèn)題。這樣的情況一直要持續(xù)到我們開(kāi)始本能地嘗試扮演他人的角色才有所改善，例如一個(gè)初步獲得解讀符號(hào)意義能力的嬰兒能通過(guò)母親的語(yǔ)調(diào)、表情和話語(yǔ)來(lái)想象她的感覺(jué)和可能的下一步行動(dòng)，也就是扮演母親的角色。角色扮演對(duì)于個(gè)人心智的產(chǎn)生是極其重要的，因?yàn)槌撬说淖藨B(tài)以及這些姿態(tài)所顯示的行為的傾向能夠作為有用的信息被你加以利用，來(lái)暗中預(yù)演可供選擇的行動(dòng)路線，否則公開(kāi)的行為將經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的不適應(yīng)。如果一個(gè)人不具備對(duì)必須接觸的人的觀點(diǎn)進(jìn)行設(shè)想的能力，那么要想適應(yīng)這些人并與之和諧共存，就是一件很困難的事情。角色扮演理論初創(chuàng)

米德通過(guò)對(duì)自我的研究發(fā)現(xiàn)，自我是通過(guò)學(xué)習(xí)、扮演其他人的角色發(fā)展起來(lái)的，是他人對(duì)自己看法的總和，是各種角色的總和，代表對(duì)占有一定社會(huì)地位的人所期望的行為。角色扮演是在與他人交往和實(shí)際社會(huì)生活中，一個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的一系列特定行為。在不同場(chǎng)合，人們所扮演的角色是不同的，這就要求人們根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己所扮演的角色。每個(gè)人所扮演的角色是在人際互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。這就是米德最初的角色扮演理論。

弗洛伊德，（1856-1939），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。人格的發(fā)展在很大程度上是受“無(wú)意識(shí)”驅(qū)動(dòng)的。人格分為三個(gè)部分：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。人格發(fā)展五個(gè)時(shí)期。精神分析理論

西格蒙德·弗洛伊德

1.奧地利心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。2.猶太人。3.

《夢(mèng)的解析》、《精神分析引論》《自我和伊底》《文明及其缺陷》等?；纠碚?一)潛意識(shí)理論

(二)人格結(jié)構(gòu)理論

(三)驅(qū)力理論

(四)性欲學(xué)說(shuō)

埃里克森（1902-1994），美國(guó)神經(jīng)病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家。他不同意弗洛伊德的泛性論觀點(diǎn)以及人格在四五歲時(shí)即已基本完成的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化對(duì)于人格發(fā)展也有重要影響，并且人格的發(fā)展貫穿人的一生。人格發(fā)展“八階段理論”人格發(fā)展“八階段”論生命歷程理論是興起于２０世紀(jì)初的一種研究方法，在２０世紀(jì)６０年代以后得到迅速發(fā)展。該理論起源于美國(guó)芝加哥學(xué)派關(guān)于移民問(wèn)題的研究。它從社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋個(gè)體的生命歷程。這一理論的基本分析范式，是將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。二、社會(huì)化的條件和主體（一）社會(huì)化的生物及社會(huì)條件語(yǔ)言能力思維能力學(xué)習(xí)能力較長(zhǎng)的依賴(lài)生活期1、家庭2、學(xué)校3、同齡群體4、工作單位5、大眾傳媒（二）社會(huì)化的主體

家庭的社會(huì)化

家庭主要是通過(guò)家庭生活的某些方式把社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則等轉(zhuǎn)交給兒童，使之逐漸社會(huì)化。父母對(duì)人、對(duì)已、對(duì)物的態(tài)度，往往就是兒童的行為準(zhǔn)則。關(guān)于家庭影響的研究父母的教養(yǎng)方式家庭氣氛家庭的自然結(jié)構(gòu)出生順序家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位父母受教育程度

西蒙茲認(rèn)為，父母與孩子之間有兩個(gè)基本要素，一是接受—拒絕，二是支配—服從。這兩種基本要素都程度不同地存在于父母與孩子的相互作用中，可以組成二維坐標(biāo)系統(tǒng)。支配殘忍溺愛(ài)拒絕接受O無(wú)視放任服從學(xué)校兒童進(jìn)入學(xué)校接受系統(tǒng)的教育，對(duì)其社會(huì)化有著深刻的影響，特別是在教師、教學(xué)內(nèi)容、校風(fēng)等因素的影響下，促進(jìn)了兒童的社會(huì)化進(jìn)程。瑞典著名心理學(xué)家羅森塔爾以小學(xué)一至六年級(jí)學(xué)生為對(duì)象,隨機(jī)抽取20%的兒童告訴各任課教師說(shuō),通過(guò)智力測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),這些兒童具有潛在的發(fā)展可能性。學(xué)年末測(cè)試，發(fā)現(xiàn)其智商明顯提高。這一現(xiàn)象被稱(chēng)作“羅森塔爾效應(yīng)”或“皮格馬利翁效應(yīng)”。教師的作用：“期望效應(yīng)”

結(jié)論：教師的期望和看法直接影響著學(xué)生的發(fā)展。同齡群體同齡群體是由地位相近、年齡、興趣愛(ài)好、行為方式大體相同的人組成的一種非正式群體。“近朱者赤，近墨者黑”

大眾傳播媒介積極作用：它使人們有效地了解社會(huì)、分享經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)知識(shí)、促使人們接受社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值觀和行為方式。大眾傳媒尤其是電視對(duì)兒童社會(huì)化的消極影響：1）暴力節(jié)目直接影響到兒童侵犯行為。2）電視影響兒童學(xué)習(xí)潛力，縮短兒童注意力的間隔時(shí)間，限制他們的語(yǔ)言能力。3）電視防礙人們積極地思考。三、社會(huì)化的過(guò)程和內(nèi)容（一）早期社會(huì)化早期社會(huì)化包括兒童期和青年期的社會(huì)化。兒童期是社會(huì)化過(guò)程的開(kāi)端，進(jìn)行的主要是初級(jí)社會(huì)化。青年期大量進(jìn)行的是預(yù)期社會(huì)化。青年人“自我認(rèn)同危機(jī)”（二）成人繼續(xù)社會(huì)化成年人的社會(huì)化主要是初級(jí)社會(huì)化基礎(chǔ)上的發(fā)展社會(huì)化或繼續(xù)社會(huì)化。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)變遷速度快，而且程度劇烈，個(gè)人要適應(yīng)時(shí)代的快速變化，就必須不斷接受新的信息、技術(shù)、規(guī)范和價(jià)值等。（三）代溝問(wèn)題代溝是指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。由于成長(zhǎng)時(shí)代不同,人生閱歷不同,所接受的文化不同,兩道人之間的精神距離擴(kuò)大，不可避免產(chǎn)生代溝問(wèn)題。/jzwx/rmht/200712/114.html（四）社會(huì)化的內(nèi)容掌握生活和勞動(dòng)技能，增強(qiáng)生存能力培養(yǎng)價(jià)值觀念，傳遞社會(huì)文化學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，確定社會(huì)角色第三節(jié)

社會(huì)角色扮演一、社會(huì)角色及其類(lèi)型社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。先賦角色與自獲角色規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色功利性角色與表現(xiàn)性角色二、社會(huì)角色扮演過(guò)程角色認(rèn)同或確定角色表現(xiàn)角色建構(gòu)三、角色沖突與協(xié)調(diào)角色沖突是指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色不清指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。角色中斷，指一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色失敗是角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演。第四節(jié)

人的個(gè)體化個(gè)體化，是指在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)、就業(yè)方式及社會(huì)生活進(jìn)一步開(kāi)放和快速流變的條件下，個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系體系中的一個(gè)基本單元、作為社會(huì)行動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)實(shí)體單位，他的獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性日益充分地得到顯示和表達(dá)的過(guò)程。貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》《個(gè)體化：制度化的個(gè)人主義及其社會(huì)政治后果》定義：個(gè)體化不等于個(gè)性化(individuation)也不等于個(gè)人主義(individualism)。個(gè)性化是從人格以及個(gè)體的獨(dú)特性方面來(lái)談，側(cè)重的是個(gè)體的主觀特質(zhì)；18和19世紀(jì)興起的個(gè)人主義與所有權(quán)以及資本積累有關(guān)晚期現(xiàn)代性中的個(gè)體化是勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)物，它側(cè)重的是客觀方面的東西，是和教育、勞動(dòng)力市場(chǎng)、社會(huì)流動(dòng)相關(guān)的個(gè)人生涯。內(nèi)涵：貝克認(rèn)為，個(gè)體化是一種制度(institutionalized)，是個(gè)體從傳統(tǒng)的階級(jí)、性別、價(jià)值觀中解放出來(lái)融入到新的社會(huì)制度(institution)中去。1吉登斯“去傳統(tǒng)化”或貝克”脫嵌”個(gè)體日益從外在的社會(huì)約束中脫離出來(lái)(文化傳統(tǒng)和其他一些特殊范疇家庭、血緣關(guān)系、階級(jí)地位)。主要在于個(gè)體不再相信他們應(yīng)該為保持傳統(tǒng)例如維系家庭血脈而奮斗,相反個(gè)體選擇一些傳統(tǒng)來(lái)為他們自己的生活服務(wù).2“強(qiáng)迫的和義務(wù)的自主”?，F(xiàn)代社會(huì)制度如教育體系、勞動(dòng)力市場(chǎng)和國(guó)家監(jiān)管對(duì)個(gè)體的影響事實(shí)上在不斷增加。3“通過(guò)從眾來(lái)創(chuàng)造自己的生活”。倡導(dǎo)選擇、自由和個(gè)性并未使個(gè)體變得與眾不同。而在閆云翔《結(jié)論》部分中，他認(rèn)為在21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化呈現(xiàn)出雙重特征，即個(gè)人的崛起和社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化。中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的很多問(wèn)題和個(gè)體化理論的三個(gè)維度相關(guān)二、個(gè)體化與人的主體性人的個(gè)體化過(guò)程是以人的主體性發(fā)展到一定水平為其標(biāo)志的。現(xiàn)代社會(huì)本身就是人以自我為主體進(jìn)行的一項(xiàng)宏偉工程，所以，個(gè)人具有自我的主體性是現(xiàn)代人與前現(xiàn)代人的一個(gè)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。人的主體性是不斷發(fā)展的。