《教育學(xué)》講稿模板

《教育學(xué)》講稿《教育學(xué)》講稿第一章緒論教育學(xué)是怎樣一門科學(xué)？為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)?如何學(xué)好教育學(xué)?第一節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法（一)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義1、學(xué)習(xí)的目標(biāo)１）近期目標(biāo)--－－－提高學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)的效率2）中期目標(biāo)-－-－--縮短教育工作的適應(yīng)期3)遠(yuǎn)期目標(biāo)---－-－增強(qiáng)從事教育工作的后勁2、學(xué)習(xí)的功能１）認(rèn)識(shí)教育作用,塑造專業(yè)思想。2)掌握教育規(guī)律，提高教育質(zhì)量。3)獲得理論素養(yǎng),打下教科基礎(chǔ)。（二)學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法１．學(xué)習(xí)的根本指導(dǎo)思想1）以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)。2)理論聯(lián)系實(shí)際3)學(xué)好相關(guān)科學(xué)知識(shí)2.學(xué)習(xí)的具體方法建議多記多讀多思多行第二節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)一、研究對(duì)象從語(yǔ)源上看,教育學(xué)（Peｄaｇogｙ)一詞是從希臘語(yǔ)Pｅdａgogue，既教仆派生而來(lái)的。古希臘把照料、陪送年幼奴隸主子弟來(lái)往于學(xué)校，并幫助他們攜帶學(xué)習(xí)用品的奴隸稱為教仆?？梢?jiàn),教育學(xué)就是如何照管兒童的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在,在英語(yǔ)國(guó)家中,教育學(xué)已由過(guò)去使用Pedaｇｏgy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education一詞，教育（Eduｃatioｎ)和教育學(xué)(Ｐedaｇｏgy）幾乎成了同義詞，甚至已由Ｅducatioｎ取代了Peｄagoｇｙ。不過(guò)在歐洲地區(qū),兩詞仍區(qū)別使用:把“教育”理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程,把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問(wèn)。教育現(xiàn)象指人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。當(dāng)教育現(xiàn)象中的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究?jī)r(jià)值的時(shí)候,才能構(gòu)成教育問(wèn)題,成為教育學(xué)研究的對(duì)象。二、研究任務(wù)教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。探求教育規(guī)律,離不開對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的研究。教育規(guī)律和反映教育規(guī)律要求的教育理論，不是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編;教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸前l(fā)展教育學(xué)的源泉;離開了實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際的經(jīng)驗(yàn),教育學(xué)就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。教育學(xué)的主要任務(wù)是闡明教育的基礎(chǔ)和基本理論,揭示教育教學(xué)的基本規(guī)律，給教育和實(shí)踐工作者以理論和方法的指導(dǎo),全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)合格人才服務(wù)。教育學(xué)作為一門科學(xué),與黨和政府的教育方針、政策是有區(qū)別的。教育學(xué),作為一門科學(xué)與一般教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是有區(qū)別的。教育學(xué)的概念：教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)《教育學(xué)》講稿第三節(jié)教育學(xué)發(fā)展略史一、教育學(xué)萌芽階段１．中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的產(chǎn)生1）孔子的教育思想孔子,名丘，字仲尼，春秋晚期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜縣)人。中國(guó)偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子一生主要從事私人講學(xué)，有“弟子三千,賢者七十二”之稱，還花費(fèi)很大功力整理出《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古代典籍,集中國(guó)古代歷史文化之大成。他在教育上主張實(shí)行“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)而知之”等，在中國(guó)教育發(fā)展史上樹立了繼往開來(lái)的豐碑。因此，在我國(guó)孔子被尊稱為“萬(wàn)世師表”，享有世界聲譽(yù)。為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目的，孔子在建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)完整的教育內(nèi)容體系的同時(shí),在教學(xué)方法論上頗有建樹,提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則和方法。?孔子在長(zhǎng)期從事私學(xué)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上,積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于教師如何教的問(wèn)題:?［啟發(fā)誘導(dǎo)］;[因材施教］。?關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題:[立志有恒,鍥而不舍];［虛心篤實(shí),不恥下問(wèn)］;［學(xué)思結(jié)合,學(xué)思并重］；［學(xué)行結(jié)合,學(xué)行并重]?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，是孔子的弟子收錄孔子的言行編輯而成。記錄了孔子豐富的教育思想內(nèi)容，既涉及許多教育理論問(wèn)題，又包括許多教育、教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。教育對(duì)象：“有教無(wú)類”,普及教育的思想。教育內(nèi)容：“四教”－-－－文、行、忠、信“六藝”-－－禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)教育方法:啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、學(xué)思結(jié)合教師的論述：“學(xué)而不厭,誨人不倦”、“以身作則,身教重于言教?！?）我國(guó)古代的《學(xué)記》《學(xué)記》為《禮記》中的一篇，據(jù)考證是思孟學(xué)派的學(xué)者樂(lè)正克所寫，成書于漢朝初期。《學(xué)記》是我國(guó)儒家教育思想的代表作,全文1229個(gè)字，但對(duì)教育的作用、目的、制度,以及教學(xué)和德育的原則和方法、課內(nèi)外關(guān)系,師生和教學(xué)的關(guān)系等各個(gè)方面都作了比較系統(tǒng)的論述,如教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失，等等,都在一定意義上達(dá)到了對(duì)教育規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，至今對(duì)我們?nèi)杂袉⒌虾椭笇?dǎo)意義。《學(xué)記》是世界上時(shí)間最早內(nèi)容十分豐富體系較為完整的教育專著。3）古代中國(guó)其他的教育思想我國(guó)歷代的許多思想家,在他們的長(zhǎng)期教育實(shí)踐中也做了教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如荀況弟子李斯、韓非所著《荀子》一書中的《勸學(xué)篇》,唐代韓愈的《師說(shuō)》,宋代王安石的《上仁宗皇帝言事書》,清代顏之推的《存學(xué)篇》等，對(duì)師生關(guān)系、如何讀書與學(xué)習(xí),都作有精湛的論述。2．西方教育思想的產(chǎn)生在西方,教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。斯巴達(dá)式的教育作為一種古典的教育方式,對(duì)歐美教育的影響很大。雅典民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，使文化教育出現(xiàn)了繁榮景象。在歐洲,古希臘和古羅馬的文化遺產(chǎn)中，也有著豐富的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，如柏拉圖的《理想國(guó)》，昆體良的《論演說(shuō)家的教育》,都是歐洲古代教育思想的代表作。柏拉圖在《理想國(guó)》中,總結(jié)了當(dāng)時(shí)的雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn),提出了一個(gè)比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級(jí)的人的不同的教育內(nèi)容。亞里士多德是最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體多方面

《教育學(xué)》講稿和諧發(fā)展教育的思想家。蘇格拉底及其后繼者們的教育活動(dòng)，都孕育了較為豐富而系統(tǒng)的教育理論。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”被認(rèn)為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長(zhǎng)期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨(dú)特,經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進(jìn)行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識(shí)”?！井a(chǎn)婆術(shù)】古希臘唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底的用語(yǔ)，指幫助他人獲得知識(shí)的方法。這種方法是通過(guò)問(wèn)答揭露對(duì)方的矛盾，使之逐步達(dá)到所謂普遍性的認(rèn)識(shí)。在柏拉圖的對(duì)話《泰阿泰德篇》中,蘇格拉底宣稱，他雖無(wú)知，但能幫助別人獲得知識(shí)，正像自己的母親是一個(gè)產(chǎn)婆,雖年老不能生育，但能接生一樣?！爱a(chǎn)婆術(shù)”因此得名。柏拉圖(Ｐl(wèi)ato，公元前４27－前347）出身名門貴族著名哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,他和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（TｈeReｐublic）和《法律篇》中。創(chuàng)立了阿加德米學(xué)園亞里士多德:古希臘著名的哲學(xué)家、也是一位知識(shí)淵博,具有多方面成就的思想家。馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”,恩格斯說(shuō)他是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”他的學(xué)派被人稱為“逍遙學(xué)派”。主要教育思想:靈魂教育論、教育的階段論昆體良的教育思想:古羅馬著名演說(shuō)家、教育理論家昆體良(MaｒｃｕsFaｂｉｕsQｕintiliaｎuｓ約3５—95)被公認(rèn)為是西方教育史上第一位教育理論家。他的《雄辯術(shù)原理》也成為西方第一部系統(tǒng)闡述教學(xué)論的著作。古羅馬的教育理論家昆體良，在他的《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》的著作中，提出學(xué)校教育應(yīng)該考慮每個(gè)學(xué)生的個(gè)別特性，使學(xué)業(yè)適應(yīng)于學(xué)生的特性;上課時(shí)緊張的智力勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)與休息輪流調(diào)劑，而最好的休息乃是游戲,認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)處處給學(xué)生做模范，做傍樣,應(yīng)該愛(ài)護(hù)學(xué)生，研究他們的個(gè)別特性。關(guān)于學(xué)習(xí)方法，昆體良提出三個(gè)階段：摹仿、理論、練習(xí)，而后者尤為重要。昆體良是第一個(gè)極詳盡地研究了教學(xué)法的教育理論家,他第一個(gè)詳細(xì)論證和表述了教學(xué)論上的許多原則。提出學(xué)校教育應(yīng)該考慮學(xué)生的個(gè)別差異;上課緊張的智力勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)與休息輪流調(diào)劑,最好的休息是游戲;教師應(yīng)給學(xué)生做模范、做榜樣,應(yīng)愛(ài)護(hù)學(xué)生；學(xué)習(xí)方法上,提出三個(gè)階段,即摹仿、理論、練習(xí)。二、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段14世紀(jì)以后,由于近代資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大量積累,推動(dòng)著教育科學(xué)的迅猛發(fā)展，并進(jìn)入了形成具有獨(dú)立、完整、系統(tǒng)的教育學(xué)理論體系階段。14～16世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，新興資產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)的人文主義教育家、思想家,如意大利的維多利諾，法國(guó)的拉伯雷等人提出通才教育思想、自由教育思想,抨擊經(jīng)院式的教育，贊美人文主義的新教育,對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)教育的發(fā)展起到了啟蒙的作用。教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志：16２3年，英國(guó)哲學(xué)家培根發(fā)表了《論學(xué)術(shù)的價(jià)值和發(fā)展》，首次在科學(xué)分類中將教學(xué)的藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域提了出來(lái)，從此標(biāo)志著教育學(xué)在科學(xué)體系中有了自己獨(dú)立的學(xué)科地位。一般認(rèn)為,17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯于16３2年成書、１６５7年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最早的系統(tǒng)完備的教育學(xué)專著。它的出版標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)科問(wèn)世?！洞蠼虒W(xué)論》的主要教育理論貢獻(xiàn)《教育學(xué)》講稿夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)改造社會(huì)和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，主張,“把一切知識(shí)教給一切人類”,實(shí)施普及教育。在這種教育思想指導(dǎo)下,他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，建立了較完整的課程體系，按年齡實(shí)行班級(jí)授課制,編寫百科全書式的教科書,試圖建立分科教學(xué),還提出自然性、直觀性、確切性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個(gè)歐洲,并很快傳遍世界各國(guó),奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。因此,夸美紐斯被稱為“教育科學(xué)之父”?！敖逃系母绨啄帷薄４撕?在西方又陸續(xù)出現(xiàn)了眾多教育家和許多偉大的教育著作。這些教育專著的出現(xiàn)，進(jìn)一步把教育科學(xué)引向獨(dú)立并趨于成熟。教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段代表思想1.現(xiàn)代教育學(xué)的產(chǎn)生捷克英國(guó)法國(guó)瑞士英國(guó)夸美紐斯《大教學(xué)論》泛智教育洛克《教育漫話》紳士教育盧梭《愛(ài)彌兒》自然教育裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》要素教育斯賓塞《教育論》實(shí)科教育德國(guó)2．中國(guó)教育思想發(fā)展赫爾巴特《普通教育學(xué)》經(jīng)典教育王夫之顏元教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家康德。他于17７６年在德國(guó)的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中開始講授教育學(xué)。繼康德之后，對(duì)教育學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的便是赫爾巴特。赫爾巴特是繼康德開設(shè)教育學(xué)講座之后，最早系統(tǒng)講授教育學(xué)這門學(xué)科的。為此，在西方把赫爾巴特《普通教育學(xué)》看做是系統(tǒng)的教育學(xué)專著，把赫爾巴特的教育思想視為“傳統(tǒng)教育派”的代表。捷克教育家夸美紐斯的教育思想夸美紐斯的代表作是《大教學(xué)論》（1632年出版）?？涿兰~斯的教育思想主要是提出把一切知識(shí)教給青年,主張普及教育思想,建議確立一個(gè)包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)校制度,提倡班級(jí)上課制度,主張教育要適應(yīng)自然,實(shí)行教學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅速性等原則。夸美紐斯的教育思想反映了工業(yè)文明的要求，是現(xiàn)代學(xué)校教育的雛型，一般認(rèn)為《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)進(jìn)入獨(dú)立階段。德國(guó)教育家赫爾巴特的教育思想赫爾巴特（17７6-1８４1），德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和理論探討的基礎(chǔ)上,赫爾巴特明確提出把教育學(xué)建成為一門獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想,并為此作出了巨大的努力，提出了一個(gè)較為完整的教育思想體系。完整教育學(xué)體系的創(chuàng)立者是德國(guó)教育理論家赫爾巴特。1８06年出版的《普通教育學(xué)》被看作是具有劃時(shí)代意義的，被西方認(rèn)為是世界上第一本系統(tǒng)、科學(xué)的教育學(xué)著作。因?yàn)樵谶@本書中，不僅包括了管理、教學(xué)和訓(xùn)練等幾個(gè)部分，較全面地論述了教育中德、智、體各育的一些根本問(wèn)題，體系比較完整；而且從其理論基礎(chǔ)來(lái)看,包括了心理學(xué)和倫理學(xué)，基礎(chǔ)較為殷實(shí)，并以心理學(xué)為基礎(chǔ)論述了教學(xué)過(guò)程及其方法等問(wèn)題。赫爾巴特在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，提出教學(xué)的教育性的命題，概括出一個(gè)教學(xué)階段理論,也就是五段教學(xué)法,即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，后來(lái)其弟子把它擴(kuò)展為預(yù)備、提示、聯(lián)想、系統(tǒng)、應(yīng)用等五段。赫爾巴特的教育理論被稱為“傳統(tǒng)教育理論”,它標(biāo)志著教育學(xué)的完全形成。特點(diǎn):從哲學(xué)體系中分解出來(lái),成為一門原始狀態(tài)的相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科和領(lǐng)域。與教育相關(guān)的著作大多是以詩(shī)話語(yǔ)言為特征的隨筆式教育小說(shuō)或小說(shuō)式教育隨筆的形式。

《教育學(xué)》講稿三、教育學(xué)發(fā)展多樣化階段1.西方新教育理論的形成以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究教育現(xiàn)象與教育規(guī)律納托爾普《社會(huì)教育學(xué)》菲舍爾《描述教育學(xué)》涂爾干《教育與社會(huì)學(xué)》以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究教育現(xiàn)象與規(guī)律拉伊《實(shí)驗(yàn)教學(xué)論》梅伊曼《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和實(shí)用性杜威《民主主義與教育》杜威的教育思想杜威(1859—1９５２年）把傳統(tǒng)教育概括為“三個(gè)中心”,也就是以學(xué)科為中心,以教室為中心，以教師為中心,他認(rèn)為這是死的教育。據(jù)此,他提出“現(xiàn)代教育理論”,倡導(dǎo)“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，“做中學(xué)”等主張。杜威在他的代表作民主主義與教育中提倡的教育理論主張,以后被稱為“現(xiàn)代教育派”,對(duì)2０世紀(jì)的教育改革與發(fā)展產(chǎn)生巨大的、深刻的影響?！睹裰髦髁x與教育》（１916年出版）是他教育理論的代表作。2.前蘇聯(lián)社會(huì)主義教育學(xué)產(chǎn)生?烏申斯基《人是教育的對(duì)象—人類教育學(xué)》?馬卡連柯《教育詩(shī)》?凱洛夫《教育學(xué)》?蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》?巴班斯基《教育教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》凱洛夫的教育思想蘇聯(lián)著名教育家，曾任蘇聯(lián)教育科學(xué)院長(zhǎng)，19３9年主編的《教育學(xué)》標(biāo)志著蘇聯(lián)教育制度的定型,同時(shí)，也說(shuō)明社會(huì)主義教育學(xué)體系的形成,這是教育學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。凱洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)二三十年代的教育經(jīng)驗(yàn)，建立了四大塊教育學(xué)體系,重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用,肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。3.中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)的產(chǎn)生蔡元培的教育思想蔡元培,字鶴卿，號(hào)子民,浙江紹興人。蔡元培是我國(guó)近現(xiàn)代教育史上占有重要地位的著名教育家。191２年擔(dān)任民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，191７年初——1９23年任北大校長(zhǎng)，后任中央研究院院長(zhǎng)等。在擔(dān)任民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)的前后,廢除封建主義教育制度，試圖建立現(xiàn)代教育體系，度提倡全面和諧發(fā)展的教育方針,用軍國(guó)民教育(體育）、實(shí)利主義教育（智育）、公民道德教育和世界觀教育（德育)、美育等，這是我國(guó)教育史上首次明確提出比較接近全面發(fā)展教育的觀點(diǎn)。在擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間,蔡元培又提出“思想自由,兼容并包”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，主張發(fā)展個(gè)性，崇尚自然。陶行知的教育思想陶行知是安徽人，1８９1年生于皖南歙縣黃潭源村,原名陶文浚,又名知行，后改為行知。在中國(guó)現(xiàn)代教育史上，他是最富于創(chuàng)造精神的教育家。

《教育學(xué)》講稿根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況和教育本身的規(guī)律，提出“生活教育”的理論，即生活就是教育，社會(huì)就是學(xué)校,教學(xué)做合一等;創(chuàng)辦了曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范、工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等著名教育機(jī)構(gòu)，被稱為“當(dāng)今的萬(wàn)世師表”,對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育有重要影響。特點(diǎn):辯證唯物和歷史唯物主義登上教育學(xué)研究的舞臺(tái)；以科學(xué)的教育實(shí)驗(yàn)為依據(jù)；以研究發(fā)展學(xué)生技能為重點(diǎn)；教育方法基于現(xiàn)代化的教育手段；理論與實(shí)際相統(tǒng)一四、教育學(xué)理論深化階段１、美國(guó)教育理論的改革1）布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論布魯納(Bruneｒ1915-)是美國(guó)心理學(xué)家和教育家,是結(jié)構(gòu)主義教育流派的代表人物之一。他的主要教育著作有：《教育過(guò)程》(1９60)、《論認(rèn)知》、《教學(xué)論探討》（１966）、《教育適合性》等。布魯納提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的思想。所謂的“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”,就是指某門學(xué)科的基本概念和基本原則。在他看來(lái),學(xué)生如果掌握了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，就能更好地掌握整個(gè)學(xué)科。布魯納十分重視教學(xué)原則對(duì)學(xué)生最有效地獲得知識(shí)與技能的作用,并提出:動(dòng)機(jī)原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則、強(qiáng)化原則。在教學(xué)方法上，布魯納提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，他認(rèn)為,兒童應(yīng)該在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下按自己觀察事物的特殊方式去表現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu),借助于教師或教師提供的其他材料去發(fā)現(xiàn)事物2）布盧姆的掌握教學(xué)理論布盧姆的掌握教學(xué)理論布盧姆認(rèn)為，一部完整的教育目標(biāo)分類學(xué),應(yīng)該包括學(xué)生學(xué)習(xí)的三個(gè)基本領(lǐng)域：認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能。在布盧姆看來(lái)，只要恰當(dāng)注意教學(xué)的主要變量，就有可能使絕大多數(shù)學(xué)生（90%以上）都達(dá)到掌握水平。他認(rèn)為,教育是一種有目的、有意圖的活動(dòng)，如果我們的教學(xué)時(shí)富有成效的話,學(xué)生成績(jī)分別應(yīng)該是正態(tài)分布完全不同的。實(shí)際用于學(xué)習(xí)的時(shí)間量是由三個(gè)變量組成的:機(jī)會(huì)、毅力、能力傾向。需要的時(shí)間量也是由三個(gè)變量組成的:教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生理解教學(xué)的能力、能力傾向。2、前蘇聯(lián)教育學(xué)的發(fā)展1)贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論贊可夫的教育思想贊可夫（1９01一1９７７年)，蘇聯(lián)心理學(xué)家,教育科學(xué)博士，代表作是《教學(xué)與發(fā)展》(19７5年出版）贊可夫試圖解決教學(xué)與發(fā)展的辯證關(guān)系，促進(jìn)兒童的發(fā)展。他提出的學(xué)生“一般發(fā)展”,就是指學(xué)生發(fā)展的各個(gè)方面,如道德、感情、觀察力、思維力、記憶、語(yǔ)言、意志等，協(xié)同進(jìn)步。贊可夫創(chuàng)造的教學(xué)新體系具有五個(gè)原則：一是高難度教學(xué)原則，二是高速度教學(xué)原則。三是理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則。四是理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則五是讓全班所有的學(xué)生，包括后進(jìn)生都得到發(fā)展的原則。２）蘇霍姆林斯基的和諧發(fā)展教育理論3、我國(guó)社會(huì)主義教育學(xué)的發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義教育學(xué)的發(fā)展李吉林情境教育理論

《教育學(xué)》講稿黎世法異步教學(xué)法錢夢(mèng)龍導(dǎo)讀教學(xué)法盧仲衡自學(xué)教學(xué)法邱學(xué)華嘗試教學(xué)法魏書生六步教學(xué)法顧泠沅反饋回授教學(xué)法第二章教育的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)教育的概述一、“教育”溯源１、中國(guó)“教育”概念的詞源甲骨文:《尚書·舜典》:“敬敷五教”—父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼我》：“長(zhǎng)我育我”《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之,三樂(lè)也”《說(shuō)文解字》:“教，上所施,下所效也”、“育,養(yǎng)子使作善也”２0世紀(jì)初借從日文轉(zhuǎn)譯的“教育”取代傳統(tǒng)的“教”和“學(xué)”。2、西方“教育”概念的詞源英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)中的“教育”一詞，都起源于拉丁文“eｄｕcarｅ”,該名詞是由動(dòng)詞“ｅducｅrｅ”轉(zhuǎn)換來(lái)的,其前綴“e”有“出”的意味,詞根“ducａre”的意思是“引導(dǎo)”，合為“引出”。二、教育的概念１．歷史上的經(jīng)典“教育”定義柏拉圖：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚地行動(dòng)”?？涿兰~斯:“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后,人才能成為人?！薄敖逃巧畹念A(yù)備,能在成年之前完成”。裴斯泰洛齊:“人的全部教育就是促使自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)”。斯賓塞:“教育即為人的完滿生活做準(zhǔn)備”。杜威:“教育即生活”,“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。巴格萊：“教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過(guò)程”?？鬃诱J(rèn)為,教育是一種重要的社會(huì)統(tǒng)治手段?！秾W(xué)記》認(rèn)為，教育是長(zhǎng)善救失?！吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道,修道之謂教”。陶行知：“生活即教育”。2．聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“教育”的定義《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》:教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作。國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類:“傳授”指在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人中間建立一種轉(zhuǎn)讓“知識(shí)”的關(guān)系。這種傳授可能是面對(duì)面的，也可能是間接的、遠(yuǎn)距離的;“有組織地”意思是說(shuō)，有一個(gè)組織學(xué)習(xí)的教育機(jī)構(gòu)和一些聘請(qǐng)來(lái)的教師,按照一定的模式，有計(jì)劃地確定目標(biāo)和課程，有目的組織傳授工作;所謂“持續(xù)不斷”，意思是說(shuō),學(xué)習(xí)的過(guò)程要經(jīng)常和連續(xù)；“知識(shí)”，指人的行為、見(jiàn)聞、學(xué)識(shí)、理解力和態(tài)度、技能以及人的能力中任何一種可以長(zhǎng)久保持(不是先天和遺傳產(chǎn)生）的東西。3.《中國(guó)大百科全書》的定義廣義教育:凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能,影響人們的思想品德的活動(dòng),都是教育。狹義教育:指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)的（或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響,把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)。4本書對(duì)“教育”的界定教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動(dòng),通過(guò)這種活

《教育學(xué)》講稿動(dòng)把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)服務(wù)的人。三、教育的起源關(guān)于教育起源的三種觀點(diǎn)（一)生物起源說(shuō)1、代表人物：法國(guó)社會(huì)學(xué)家利托爾諾、沛西·能等。?2、核心觀點(diǎn)是:教育起源于動(dòng)物本能活動(dòng)。主張可概括為三點(diǎn)：?①教育起源于動(dòng)物的本能活動(dòng)；?②動(dòng)物的本能是教育的基礎(chǔ)；?③教育不是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。?3、生物起源論動(dòng)物本能活動(dòng)與人類社會(huì)有意識(shí)、有目的的行為之間的本質(zhì)區(qū)別，從而導(dǎo)致了對(duì)教育的社會(huì)屬性的否定。(二)心理起源說(shuō)?１、代表人物：美國(guó)教育學(xué)家孟祿提出的“心理起源論”。?2、核心觀點(diǎn):教育起源于兒童本能的、無(wú)意識(shí)的對(duì)成人行為的模仿,模仿是教育的心理基礎(chǔ)；模仿既是教育的本質(zhì),也是教育的過(guò)程。?3、心理起源論把兒童本能的模仿看成教育，認(rèn)為教育不是人類社會(huì)有目的、有意識(shí)的社會(huì)行為。從一定意義上講它同生物起源論一樣,把教育看成是自然性現(xiàn)象,也否定了教育的社會(huì)性。(三）勞動(dòng)起源說(shuō)?１、代表人物：馬克思主義認(rèn)為，教育起源于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過(guò)程中人們傳遞社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際需要。?２、核心觀點(diǎn):生產(chǎn)勞動(dòng)為教育的產(chǎn)生奠定了客觀基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)生活過(guò)程中，促進(jìn)了猿人機(jī)體的進(jìn)化。直立行走、手腳分工，促進(jìn)了人腦的形成、語(yǔ)言的產(chǎn)生和思維能力的發(fā)展。而原始人的群居,直接導(dǎo)致了人的社會(huì)群體生活方式的形式,原始人的社會(huì)交往能力也得到了發(fā)展。這些都為教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件,提供了可能性.?生產(chǎn)勞動(dòng)為教育產(chǎn)生提出了客觀的要求。原始人積累了大量的制造生產(chǎn)工具、使用生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，也積累了大量的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和原始規(guī)范及道德準(zhǔn)則。?這些經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和規(guī)范需要有一種特殊的方式傳遞給下一代，這為教育的產(chǎn)生提出了客觀要求。而到了原始社會(huì)中后期,由于語(yǔ)言文字的產(chǎn)生,教育產(chǎn)生成為可能。?隨著原始人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的發(fā)展,教育應(yīng)運(yùn)而生了。（四)教育也起源于人的自身發(fā)展的需要?兒童從出生到成為一個(gè)具有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員，至少要經(jīng)歷十幾年的時(shí)間。在此期間，兒童從成人那里得到的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、社會(huì)規(guī)范等,雖從最終目標(biāo)看是為了將來(lái)從事社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，在宏觀上是促進(jìn)了社會(huì)生活的延續(xù)和發(fā)展,適應(yīng)了社會(huì)方面的需要；但從直接結(jié)果看則是發(fā)展了兒童的身心，實(shí)現(xiàn)了精神成長(zhǎng)，在微觀上促使人遠(yuǎn)離動(dòng)物界，趨于社會(huì)化與文明化。?我們認(rèn)為，教育的起源就不僅有與其他社會(huì)現(xiàn)象的共同之處：隨人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn),出于人類謀求社會(huì)生活的需要；而且有其自身的獨(dú)有特質(zhì):教育也起源于個(gè)體發(fā)展的需要,是人的社會(huì)需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。四、教育的本質(zhì)探討(一）關(guān)于教育本質(zhì)的不同觀點(diǎn)《教育學(xué)》講稿?1．上層建筑說(shuō):認(rèn)為教育是社會(huì)的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化,其性質(zhì)、變化受社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；教育有受生產(chǎn)力制約的因素,但要通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介作用。?2.生產(chǎn)力說(shuō):認(rèn)為教育是生產(chǎn)力，教育能生產(chǎn)勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約;教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素,但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定。?3.雙重屬性說(shuō):教育既具有生產(chǎn)力屬性,又具有上層建筑的屬性。?4.社會(huì)實(shí)踐說(shuō)：認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，或者是促使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)；認(rèn)為認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)不應(yīng)將其歸屬某一范疇，而應(yīng)以自身的規(guī)定性立論。（二)教育的本質(zhì)特性本質(zhì)特性即反映事物規(guī)律的穩(wěn)定的、普遍的特性。教育的本質(zhì)特性,即貫穿于一切教育之中,從古至今乃至未來(lái)，只要教育活動(dòng)存在就永遠(yuǎn)起作用的特性。馬克思主義教育學(xué)所以認(rèn)為教育是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人類特有的活動(dòng)。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。1.教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象盡管在動(dòng)物界,尤其是高等動(dòng)物界的代與代之間雖也存在著類似于人類的“教育”和“教”與“學(xué)”現(xiàn)象，但這兩種表面類似的現(xiàn)象在本質(zhì)上是不同的。(１）所謂動(dòng)物的“教育”和“教學(xué)”完全是一種基于生存本能的自發(fā)行為，而不是后天的習(xí)得行為。(２)動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言，不具備將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)向他人傳遞的能力。(３)所謂動(dòng)物教育的結(jié)果無(wú)非是小動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境，維持生命，并獨(dú)立生存，而人類教育的結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。2.教育是人類特有的一種有意識(shí)的活動(dòng)動(dòng)物只擁有有生命物質(zhì)最基本的反映形式——刺激感應(yīng)性和動(dòng)物的心理，只有人才是有意識(shí)的。人能通過(guò)抽象的理性思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類教育中無(wú)論是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授，還是社會(huì)行為規(guī)范的教導(dǎo),都不是產(chǎn)生于人的本能需要,而是人們意識(shí)到的社會(huì)需要，在明確意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的有目的行為。3.教育是人類社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式人類有意識(shí)。人能把自己的需要報(bào)告給自己，意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的不足和欠缺。人類有語(yǔ)言和文字。借助語(yǔ)言文字的信息載體功能，不僅可使人類的經(jīng)驗(yàn)存在于個(gè)體系統(tǒng)之中，也可以存在于個(gè)體意識(shí)之外,脫離每個(gè)個(gè)體而獨(dú)立存在；不僅可使人類獲悉感官所及范圍之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn),而且可超越時(shí)間限制和空間地域的阻隔,從過(guò)去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀,全社會(huì)全人類的所有財(cái)富都可以為人類所掌握，人類傳遞經(jīng)驗(yàn)的這一特點(diǎn)也證明了教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。4.教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)教育活動(dòng)是有意識(shí)的以人為直接對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對(duì)象的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。教育與其他有意識(shí)的以人為直接對(duì)象的活動(dòng)還有區(qū)別,教育是以對(duì)人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標(biāo)的。這樣就把教育活動(dòng)和以保護(hù)人的身心健康、抵御疾病對(duì)人的身心危害的醫(yī)療活動(dòng)，以及以滿足人的各種需要為目標(biāo)的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)區(qū)別開來(lái)了。五、教育的基本要素１．受教育者所謂受教育者就是在教育活動(dòng)中承擔(dān)學(xué)的責(zé)任和接受教育影響的人。廣義的受教育者指任何人。狹義的受教育者,指獲得入學(xué)資格的相對(duì)固定的那些人。2．教育者

《教育學(xué)》講稿所謂教育者就是在教育活動(dòng)中承擔(dān)教的責(zé)任和施加教育影響的人。廣義的教育者指任何人。狹義的教育者，指具有一定資格的專職教師和相對(duì)固定的兼職教師。3．教育影響置于教育者與受教育者之間的一切中介的總和。–它不是自在的存在物。–它有兩類:一是有形的客體(如作為特殊文化形態(tài)的介入教育過(guò)程的教育資料）;一是無(wú)形的客體(如主體間的交往關(guān)系)。4.教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系(1)教育者與受教育者之間相互作用;（２）教育者與受教育者之間的關(guān)系以一定的教育影響為中介;(３)教育者作用于受教育者的結(jié)果是受教育者的身心發(fā)生預(yù)期的變化。第二節(jié)教育的發(fā)展一、教育的發(fā)展階段及特征(一)原始社會(huì)的教育?第一，教育與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活直接同一。?第二,教育內(nèi)容和方法十分簡(jiǎn)單。打制石器生產(chǎn)工具、從事農(nóng)耕漁牧的經(jīng)驗(yàn)，以及原始部落的社會(huì)生活規(guī)范和準(zhǔn)則、道德禮儀等等,是教育的基本內(nèi)容。原始教育的基本方式是口耳相授和模仿。?第三,教育沒(méi)有階級(jí)性。原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，人人平等,所有的兒童和青少年都同樣享有受教育的權(quán)利。人們參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的權(quán)利,就是受教育的權(quán)利。（二)古代教育??1、古代學(xué)校的產(chǎn)生中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校?公元前2100—1700年,庠、序、校、學(xué)、泮、辟雍?外國(guó)古代社會(huì)的學(xué)校?古希臘教育：斯巴達(dá)和雅典教育?公元前2500年宮廷學(xué)校2、學(xué)校產(chǎn)生的條件?1)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工,導(dǎo)致了專門從事教育下一代工作的古代“教仆”（即教師)的出現(xiàn)；??2）語(yǔ)言、文字、科學(xué)、文化和藝術(shù)的形成,為學(xué)校教育提供了相對(duì)系統(tǒng)的教育內(nèi)容。3)國(guó)家政權(quán)的形成，需要一批知識(shí)分子和輔佐統(tǒng)治者管理社會(huì),從而,使一部分人產(chǎn)生受教育的愿望。?學(xué)校產(chǎn)生于奴隸社會(huì)時(shí)期。3、古代學(xué)校的類型1)中國(guó)的三大學(xué)校類型:官學(xué)、私學(xué)、書院２)西方社會(huì)的學(xué)校類型:世俗學(xué)校（宮庭學(xué)校）、文法學(xué)校、體操學(xué)校、琴弦學(xué)校、市民學(xué)校

《教育學(xué)》講稿宗教學(xué)校（僧侶學(xué)校)、星期學(xué)校、教區(qū)學(xué)校、教會(huì)學(xué)校4、古代教育的目的和內(nèi)容??教育內(nèi)容：“六藝”－－-禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。?《四書》《五經(jīng)》。教育目的:培養(yǎng)統(tǒng)治者---“仁人”、“君子”、“士大夫”，教會(huì)封建主,世俗封建主。?斯巴達(dá)教育是賽跑、跳躍、角斗、騎馬、游泳、投擲和政治、道德教育等:?雅典學(xué)校除體操和軍事訓(xùn)練外,還受到讀、寫、算、音樂(lè)、文學(xué)、政治和哲學(xué)等方面的教育。?教會(huì)學(xué)校是“七藝”，即文法、修辭、辯證法；算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。?騎士教育是“騎士七技”,即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、吟詩(shī)、下棋等等。5、古代教育的特點(diǎn)????第一,學(xué)校教育成為教育的主要形式，但是形式比較簡(jiǎn)單。第二，教育具有鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性。第三,學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。第四，教學(xué)方法上崇尚書本，死記硬背。?(三)現(xiàn)代教育1、現(xiàn)代教育的劃分隨著以機(jī)器為標(biāo)志的現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展,現(xiàn)代教育相應(yīng)地劃分為三個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)階段是從18世紀(jì)中后期到１９世紀(jì)中期約一百年左右的時(shí)間。第二個(gè)階段是以電氣化為標(biāo)志的第二次工業(yè)技術(shù)革命在各個(gè)先進(jìn)的資本主義國(guó)家和蘇聯(lián)的發(fā)展相適應(yīng)的,包括從１９世紀(jì)末到20世紀(jì)中期近100年的時(shí)間。第三個(gè)階段是20世紀(jì)中期到現(xiàn)在這段時(shí)間。這個(gè)階段和第三次工業(yè)技術(shù)革命相適應(yīng),它以信息技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。２、現(xiàn)代教育的基本特征：（1）現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展（2)教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合（３）教育具有超前性（4)教育具有普及性和多樣性(5）教育改革成為主旋律二、當(dāng)代教育改革與發(fā)展1.教育理念呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，終身教育、以人為本、發(fā)展性教育、自我教育等理念深入人心。２.教育制度更加規(guī)范，教育與社會(huì)一體化,各級(jí)各類教育百花齊放3.教育行政管理體制不斷改革４．教育國(guó)際化、民主化、多樣化當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求與挑戰(zhàn)?現(xiàn)代化與教育變革；?全球化與教育變革；?知識(shí)經(jīng)濟(jì)與教育變革;?信息社會(huì)與教育變革;?多元文化與教育變革。第三章教育與社會(huì)發(fā)展《教育學(xué)》講稿第一節(jié)教育的社會(huì)制約性一、經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的制約和影響1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約教育發(fā)展的規(guī)模、速度和教育投入；2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著培養(yǎng)人才的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)３.經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著課程的設(shè)置與教育內(nèi)容的選擇4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著學(xué)校教育形式和手段的更新二、政治、經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約和影響1.政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的社會(huì)性質(zhì)2．政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的宗旨和目的3．政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)4．政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育權(quán)5.政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的管理體制三、文化對(duì)教育的制約和影響與政治經(jīng)濟(jì)相比，文化對(duì)教育的制約作用有明顯的不同：1、從形式上看,文化對(duì)教育的制約作用具有間接性、隱蔽性２、從影響范圍看，文化對(duì)教育的影響，不僅反映在教育價(jià)值觀和內(nèi)容上,也滲透在教育體制、課程教材、道德教育以及教育方法和教學(xué)組織形式中,具有廣泛性特點(diǎn)。３、從影響的方式和途徑看，既有社會(huì)意識(shí)、社會(huì)輿論的影響，也有個(gè)人深層心理結(jié)構(gòu)的影響。文化對(duì)教育的制約作用表現(xiàn)在：1．文化制約著教育內(nèi)容1)文化傳統(tǒng)對(duì)教育內(nèi)容的制約和影響２)文化的發(fā)展對(duì)教育內(nèi)容的制約和影響3)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)對(duì)教育內(nèi)容的影響2.文化觀念制約人的教育觀念１)文化觀念制約和影響著人們對(duì)教育的態(tài)度和行為２）文化觀念深刻地影響著教育思想3.文化模式制約教育模式四、人口因素對(duì)教育發(fā)展的制約和影響1.人口數(shù)量和增長(zhǎng)是決定教育事業(yè)的規(guī)模、速度的一個(gè)重要因素2.人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量3.人口的結(jié)構(gòu)影響著教育的發(fā)展4.人口流動(dòng)對(duì)教育的影響四、人口對(duì)教育的制約和影響第二節(jié)教育的社會(huì)功能一、教育的經(jīng)濟(jì)功能1．教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段潛在的勞動(dòng)力——現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力２.教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要形式3.教育是創(chuàng)造和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要基地《教育學(xué)》講稿“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”——高校的兩大職能“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，教育須先行”二、教育的政治功能1.教育培養(yǎng)政治所需的人才,維系和鞏固原有的政治制度1)培養(yǎng)、選拔政治和管理人才，維護(hù)社會(huì)政治的穩(wěn)定和發(fā)展2)通過(guò)政治思想的傳播和灌輸,促進(jìn)社會(huì)成員的政治社會(huì)化2．教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能１）教育的普及化與社會(huì)政治變革2）教育通過(guò)傳播先進(jìn)的思想、弘揚(yáng)優(yōu)良的道德,促進(jìn)社會(huì)政治的變革3）教育可以促進(jìn)社會(huì)政治民主化３.教育通過(guò)傳播社會(huì)思想,制造社會(huì)輿論,發(fā)揮政治功能三、教育的文化功能１.文化及其構(gòu)成廣義的文化——指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化——主要是指社會(huì)的精神文化,即社會(huì)的思想道德、科學(xué)、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等等及其制度的一種復(fù)合體。我們所說(shuō)的文化是指狹義的文化。2.教育的文化功能1)保存、傳遞文化的功能2)傳播、交流文化的功能３）選擇、提升文化的功能4）生產(chǎn)、創(chuàng)新文化的功能四、教育的人口功能教育是控制人口增長(zhǎng)的手段之一教育可以改善人口素質(zhì),是提高人口質(zhì)量的手段之一教育可以使人口結(jié)構(gòu)合理化教育有利于人口的遷移第三節(jié)教育的相對(duì)獨(dú)立性?教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用。教育的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)?1.教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過(guò)程??2.教育具有歷史繼承性3.教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性第四章教育與人的發(fā)展第一節(jié)人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展含義1．定義:人的發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生中，不斷發(fā)生的身心兩方面的變化過(guò)程。教育學(xué)中所說(shuō)的人的身心發(fā)展,主要指的是青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過(guò)程。《教育學(xué)》講稿2．個(gè)體身心發(fā)展的特殊性(1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的（2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性3.人的身心發(fā)展的動(dòng)因內(nèi)發(fā)論一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機(jī)制決定的。?孟子：“仁義禮智,非由外爍我也,我固有之也?！?老子：“人法地，地法天,天法道，道法自然?！?蘇格拉底：“產(chǎn)婆術(shù)”外鑠論?人的發(fā)展主要依靠外在的力量,諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。?荀子：“今人之性,生而有好利焉,順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”。?洛克:人的心靈如同白板,它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫,一切發(fā)展都來(lái)自后天。?華生：人可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家,或者使他們成為乞丐、盜賊,全然不顧人的內(nèi)在需要。多因素相互作用論人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的,也不是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外因的矛盾統(tǒng)一,是主體反映外因,通過(guò)內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制）和外部環(huán)境（如外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等）在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人的發(fā)展的動(dòng)力，為個(gè)體所意識(shí)到的社會(huì)要求與其現(xiàn)有的發(fā)展水平之間的矛盾二、人的身心發(fā)展的基本規(guī)律?１．發(fā)展的順序性:兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，這一發(fā)展的過(guò)程是具有一定的順序的。教育對(duì)策:教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展2.兒童發(fā)展的階段性?所謂身心發(fā)展的階段性是指，個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)教育對(duì)策：教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生,在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同3.發(fā)展的不平衡性?同一方面的發(fā)展在不同時(shí)期是不同的，并且,不同方面的發(fā)展在同一時(shí)期也具有不一致性。教育對(duì)策:為了有效地促進(jìn)個(gè)體身心的發(fā)展，教育、教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期,以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得最好的效果。4.兒童發(fā)展的互補(bǔ)性?互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展來(lái)得到部分的補(bǔ)償。教育對(duì)策:個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育者首先要對(duì)全體學(xué)生，特別是對(duì)生理或心理機(jī)能存在障礙、學(xué)業(yè)成績(jī)落后的學(xué)生樹立起堅(jiān)定的信心,相信他們可以通過(guò)其他方面的補(bǔ)償性發(fā)展達(dá)到與正常人一樣或相似的發(fā)展水平。其次要掌握科學(xué)的教育方法,特別是善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)善救失,激發(fā)他們自我發(fā)展的信心和積極性，通過(guò)他們自己的精神力量來(lái)達(dá)到身心的協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)一發(fā)展。

《教育學(xué)》講稿5．發(fā)展的個(gè)別差異性?個(gè)體之間在生理和心理上或者德智體等方面所表現(xiàn)出來(lái)的不同發(fā)展特征和水平。教育對(duì)策：在教育工作中要善于發(fā)現(xiàn)并研究個(gè)體間的差異特征，充分尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，有的放矢、因材施教地挖掘?qū)W生的潛力,選擇最有效的教育途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育,使每個(gè)學(xué)生都能得到最大限度的發(fā)展。第二節(jié)影響人的發(fā)展的因素一、不同的發(fā)展因素觀(一)關(guān)于遺傳決定論創(chuàng)始人：高爾頓代表作：《天才的遺傳》（1８69）：“一個(gè)人的能力乃由遺傳得來(lái)，其受遺傳決定的程度如同機(jī)體的形態(tài)和組織之受遺傳決定一樣?！?遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),提供了發(fā)展的可能性。但它對(duì)人的身心發(fā)展并不起決定作用。?“遺傳決定論”無(wú)限地夸大遺傳在人的發(fā)展中的作用,從而否定了環(huán)境、教育以及人的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用,因而是錯(cuò)誤的。(二）關(guān)于環(huán)境決定論代表人物：華生觀點(diǎn)：兒童的發(fā)展完全是外界影響的被動(dòng)結(jié)果。洛克的“教育萬(wàn)能論”：兒童猶如一塊白板,到他們長(zhǎng)大成人后,是好是壞，有用還是無(wú)用,感到幸福還是痛苦，主要是他們所受的教育決定。無(wú)限夸大環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，只承認(rèn)環(huán)境在人的發(fā)展過(guò)程中的作用，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性等因素對(duì)人發(fā)展的影響，是一種片面的人的發(fā)展觀。(三)輻合論也稱為二因素論，這種發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對(duì)兒童發(fā)展都有重要的影響作用。代表觀點(diǎn)：德國(guó)心理學(xué)家施太倫在《早期兒童心理學(xué)》一書中，明確提出兒童心理發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則”。二、遺傳在人的發(fā)展中的作用?1.遺傳素質(zhì)的含義:遺傳素質(zhì)，是指?jìng)€(gè)體從上輩那里繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)。如人的面貌特征、體態(tài)特征、機(jī)體功能特征、神經(jīng)系統(tǒng)的特征2.遺傳的作用(1)遺傳素質(zhì)提供發(fā)展的可能性

《教育學(xué)》講稿(２)遺傳素質(zhì)制約著人的身心發(fā)展過(guò)程和階段（３)遺傳素質(zhì)的差異性影響著人的個(gè)別差異（4)遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，遺傳的作用日益減弱（5）遺傳素質(zhì)具有可塑性三、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用?１.含義:指圍繞著發(fā)展者的個(gè)體周圍的,并自發(fā)地對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部條件的總和。它包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)大的方面。?2.作用（1）環(huán)境是個(gè)體發(fā)展的資源，為個(gè)體發(fā)展提供了可能性與限制；（2）環(huán)境對(duì)人的影響既取決于環(huán)境自身，也取決于個(gè)體的發(fā)展水平；(３)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響,最終取決于個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。四、主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用(一）何為人的主觀能動(dòng)性?人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用。其要素包括需要、態(tài)度、目的、動(dòng)機(jī)等。(二)個(gè)體的主觀能動(dòng)性的作用?1）個(gè)體的主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力２）個(gè)體是通過(guò)其自身實(shí)踐活動(dòng)來(lái)參與和接受客觀的影響，從而獲得主體自身發(fā)展的?3）個(gè)體具有自我定向、自我控制和自我調(diào)節(jié)的能力4）個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)、人生態(tài)度、努力程度是影響人的發(fā)展的關(guān)鍵因素。第三節(jié)學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用一、教育的個(gè)體功能1.教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)功能?促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化?促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化?促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化?培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色?促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化?促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展?促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性?教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)2.教育的個(gè)體謀生和享用功能個(gè)體謀生功能（人生存的手段和工具)其一,通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化其二,體現(xiàn)“教育為生活做準(zhǔn)備”,解決何以為生的問(wèn)題個(gè)體享用功能

《教育學(xué)》講稿人的成長(zhǎng)需要教育獲得“意志自由”3．教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)面功能教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。二、學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用（一）何為主導(dǎo)作用?所謂主導(dǎo)作用是指教育能夠調(diào)控青少年兒童發(fā)展的方向和內(nèi)容，制約其發(fā)展程度和范圍，影響未來(lái)發(fā)展的質(zhì)量水平。(二)為什么學(xué)校能發(fā)揮主導(dǎo)作用?1）有目的、有計(jì)劃、有組織2)有經(jīng)專門訓(xùn)練的教師3)能對(duì)各種環(huán)境因素加以控制和利用4)對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向作出社會(huì)性規(guī)范５)具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能??6）兼有即時(shí)價(jià)值和延時(shí)價(jià)值三、學(xué)校教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件1）受教育者的主觀能動(dòng)性2)教育自身的狀況?3）家庭環(huán)境因素?4)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r第五章教師與學(xué)生第一節(jié)教師?教師的概念２0世紀(jì)９０年代，我國(guó)開始建立教師資格證書制度。１994年1月１日正式施行《中華人民共和國(guó)教師法》總則第三條明確規(guī)定：教師：是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員,承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)。教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)著教書育人,培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。從廣義看，教師與教育者是同一語(yǔ)。

《教育學(xué)》講稿從狹義看,教師專指學(xué)校的專職教師,是在學(xué)校中傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，進(jìn)行思想品德教育，把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人才的專職人員?！敖處熓怯弥R(shí)在凡是有人的地方蓋起房屋的建筑師?！苯處熓恰翱朔祟悷o(wú)知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中最活躍最積極的成員,是過(guò)去歷史上所有高尚偉大人物跟新一代之間的中介人,是過(guò)去和未來(lái)之間的一個(gè)生活環(huán)節(jié)?！倍?、教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展教師職業(yè)的演變:古代社會(huì)（原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)：“長(zhǎng)者為師、能者為師”、“官吏為師、僧侶為師”)近代社會(huì)（資本主義社會(huì)、教師職業(yè)）現(xiàn)代社會(huì)(知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、學(xué)習(xí)化社會(huì)、教師專業(yè)化、專職教師)。教師職業(yè)演變的基本線索是:教師從古代的由官吏兼任到近代的教官分離，逐漸朝著職業(yè)化和專業(yè)化方向發(fā)展。教師職業(yè)發(fā)展的階段:非職業(yè)化階段、職業(yè)化階段、專門化階段、專業(yè)化階段。教師職業(yè)理論上應(yīng)是一種專業(yè)性職業(yè)?專門職業(yè)具有三個(gè)基本特征:?一是需要專門技術(shù)和特殊智力,在職前必須接受過(guò)專門的教育;?二是提供專門的社會(huì)服務(wù),具有較高職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感;?三是擁有專業(yè)性自主權(quán)或控制權(quán)第二節(jié)學(xué)生一、學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)(一)學(xué)生是人,是具有主體性的人??２、學(xué)生是有思想感情的個(gè)體?３、學(xué)生具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值1、學(xué)生是一個(gè)能動(dòng)體(二）學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人，以系統(tǒng)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主

《教育學(xué)》講稿???首先是由教學(xué)活動(dòng)的任務(wù)決定的;其次,學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間是相當(dāng)有限的,不可能凡事都經(jīng)過(guò)實(shí)踐,獲得直接經(jīng)驗(yàn);再次,學(xué)生以系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為主,可以縮短學(xué)生個(gè)體的不成熟期,使其今后的發(fā)展順利一些。(三)學(xué)生是發(fā)展中的人,具有明顯的發(fā)展特征???1、學(xué)生具有與成人不同的身心特點(diǎn)2、學(xué)生具有發(fā)展的潛在可能3、學(xué)生具有獲得成人教育關(guān)懷的需要二、學(xué)生的地位(一)學(xué)生的社會(huì)地位１、青少年兒童是權(quán)利的主體青少年兒童是社會(huì)的未來(lái)，人類的希望，有著獨(dú)立的社會(huì)地位，是行駛權(quán)利的主體,這一點(diǎn)正是１9８９年11月20日聯(lián)合固大會(huì)通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》的核心精神。體現(xiàn)這一精神的基本原則是:兒童利益最佳原則；尊重兒童尊嚴(yán)原則;尊重兒童觀點(diǎn)與意見(jiàn)原則；無(wú)歧視原則。2、青少年兒童的合法權(quán)利青少年兒童是權(quán)利的主體,享有法律所規(guī)定的各項(xiàng)社會(huì)權(quán)利。國(guó)際社會(huì)及許多國(guó)家隊(duì)青少年所享有的權(quán)利都做了具體的規(guī)定。我國(guó)對(duì)青少年兒童權(quán)利的規(guī)定主要有如下概括:生存的權(quán)利，我國(guó)《憲法》第49條規(guī)定:父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)?！段闯赡瓯Ｗo(hù)法》第八條規(guī)定：父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)依法履行對(duì)未成年人的監(jiān)護(hù)職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù),不得虐待、遺棄未成年人，不得歧視女性未成年人或者有殘疾的未成年人，禁止溺嬰、棄嬰。(二)學(xué)生在教育過(guò)程中的地位1、兩種極端的理論主張“教師中心論”：它把學(xué)生看成是可以隨意涂抹的一張白紙，一個(gè)可以任意填灌的裝知識(shí)的容器,學(xué)生對(duì)教師來(lái)說(shuō),處于一種從屬地位。代表人物：赫爾巴特、凱洛夫(學(xué)生是白紙、容器）“學(xué)生中心論”:它把學(xué)生視為教育過(guò)程的中心，“兒童變成了太陽(yáng),而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)’’,全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，教師只能處于輔助地位。

《教育學(xué)》講稿代表人物:杜威、盧梭(學(xué)生是太陽(yáng)，教師是地球)2、科學(xué)認(rèn)識(shí)學(xué)生在教育過(guò)程中的地位教育活動(dòng)的雙重結(jié)構(gòu)總體上,教育者是教育主體，受教育者是教育客體,這種結(jié)構(gòu)只具有意向性意義;在具體的操作過(guò)程中，存在著這樣一個(gè)次級(jí)結(jié)構(gòu)：教育主體—教育客體—教育主體學(xué)生是教育的對(duì)象，是教育的客體首先在教師活動(dòng)的意識(shí)性上,即教師在與學(xué)生相互作用的過(guò)程中,其活動(dòng)都是為了改變學(xué)生而發(fā)生的其次,教師和學(xué)生之間的主客體關(guān)系是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系再次，肯定學(xué)生在教育中的客體地位，就是要充分發(fā)揮教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用,有目的地、有計(jì)劃地、高效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展學(xué)生在教育過(guò)程中的主體?作為占有和消化教育內(nèi)容的主體及其主體性?自主性、選擇性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性?作為教育交往的主體及其主體間性?交互性、平等性、寬容性、合作性、約束性“教師中心論”與“學(xué)生中心論”之辯正確的理解：學(xué)生既是認(rèn)識(shí)的客體，又是認(rèn)識(shí)的主體學(xué)生作為教育認(rèn)識(shí)的客體是指學(xué)生相對(duì)于社會(huì)的要求、新的教學(xué)內(nèi)容和教師的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)都處于一種被動(dòng)狀態(tài)，需要教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo),將一定的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)部需要,將新的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。承認(rèn)學(xué)生的客體性和客體地位，就是強(qiáng)調(diào)教育與教師的主導(dǎo)作用學(xué)生在教育過(guò)程中處于主體地位，是主體與客體的統(tǒng)一體。在教育過(guò)程中外界的一切影響并不是簡(jiǎn)單地輸送或移植給學(xué)生，必須經(jīng)過(guò)學(xué)生主體的主動(dòng)吸收、轉(zhuǎn)化，學(xué)生是活生生的具有主觀能動(dòng)性的人,是學(xué)習(xí)的主人。教師的作用只是外因,任何知識(shí)技能的領(lǐng)會(huì)與掌握都要依靠學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，教師不可能包辦代替；任何有效的教學(xué)必須以尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,特別是學(xué)習(xí)規(guī)律為前提。學(xué)生作為教育認(rèn)識(shí)的客體是指學(xué)生相對(duì)于社會(huì)的要求、新的教學(xué)內(nèi)容和教師的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)都處

《教育學(xué)》講稿于一種被動(dòng)狀態(tài),需要教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)，將一定社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)部需要，將新的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。教育過(guò)程中外界的一切影響并不是簡(jiǎn)單地輸送或移植給學(xué)生,必須經(jīng)過(guò)學(xué)生主體的主動(dòng)吸收、轉(zhuǎn)化，學(xué)生是活生生的具有主觀能動(dòng)性的人,是學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生是活生生的具有主觀能動(dòng)性的人，是學(xué)習(xí)的主人。教師的作用只是外因。學(xué)生在教育過(guò)程中處于主體地位,是主體與客體的統(tǒng)一體。三、西方兒童觀的發(fā)展歷程古典時(shí)期的小大人說(shuō)：小大人說(shuō)把兒童看作是縮小的成人，是成人的預(yù)備,其邏輯出發(fā)點(diǎn)是兒童和成人是不同的,且是相對(duì)的中世紀(jì)的原罪說(shuō)：中世紀(jì)的原罪說(shuō)緣于把人看成是生而有罪的,故兒童自然是有罪的，是需要加以鞭笞和懲戒的,這種兒童觀中暗含的邏輯是把“兒童”和“上帝”相對(duì),只有上帝是善的,除此之外皆是惡的盧梭時(shí)代的兒童觀：盧梭時(shí)代發(fā)現(xiàn)了兒童期的價(jià)值，認(rèn)為兒童是獨(dú)立意義上的人,具有其存在的價(jià)值。杜威時(shí)代的兒童觀：杜威時(shí)代兒童觀越來(lái)越建立在科學(xué)的心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，他所倡導(dǎo)的“兒童中心論”的兒童觀，是對(duì)“教師中心論”的一次反動(dòng)，把兒童從教育的“后臺(tái)”邊緣位置推至“前臺(tái)”表演中心，讓兒童成為教育活動(dòng)的主角,這無(wú)疑具有巨大的積極意義。兒童宗教觀：在蒙臺(tái)梭利、皮亞杰、馬修斯、亞斯貝斯等人的推動(dòng)下，兒童幾近成為一種宗教，成為一種神話。他們呼吁“以兒童為師”“向兒童學(xué)習(xí)”,把對(duì)兒童的崇拜推向極至?，F(xiàn)當(dāng)代的兒童觀:現(xiàn)當(dāng)代的兒童觀,在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，認(rèn)為兒童首先是“人”，其次兒童就是“兒童”。四、科學(xué)的學(xué)生觀和發(fā)展觀１、教育要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生在教育過(guò)程中的主體作用，形成科學(xué)的學(xué)生觀。學(xué)生既是教育的對(duì)象又是教育的主體。學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)摿?有極大的成長(zhǎng)價(jià)值,他具有獨(dú)立性和主動(dòng)性、創(chuàng)造性,有正當(dāng)?shù)臋?quán)利和利益,是一個(gè)整體的人是知、情、意、行的統(tǒng)一體。這是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。只有這樣,才能使學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展、社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求協(xié)調(diào)一致,從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。2、教育只有在學(xué)生成熟的基礎(chǔ)上,循序漸進(jìn),才能引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。教師一方面,要研究學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在階段、順序和年齡特點(diǎn)，結(jié)合這些特點(diǎn)進(jìn)行教育;另一方面,又要積極地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地生動(dòng)活潑地發(fā)展,當(dāng)然，也不能超越學(xué)生發(fā)展的實(shí)際水平。3、教育要在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上,因材施教,促進(jìn)學(xué)生個(gè)性最有利的發(fā)展。教師在進(jìn)行統(tǒng)一教育的同時(shí),要研究學(xué)生的個(gè)別差異性,培養(yǎng)特長(zhǎng),為學(xué)生個(gè)性發(fā)展留出充分的時(shí)間和空間,讓學(xué)生在發(fā)展中形成豐富多樣的個(gè)性特點(diǎn)，使學(xué)生的整體發(fā)展更有潛力。

《教育學(xué)》講稿4、要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性根據(jù)學(xué)生發(fā)展的不平衡性、可變性、最近發(fā)展區(qū)，重視學(xué)生自身在發(fā)展過(guò)程中主體性和能動(dòng)性,尊重和發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立性和自主性這也是教育對(duì)學(xué)生發(fā)展起主導(dǎo)作用的重要原因。第三節(jié)師生關(guān)系一、師生關(guān)系概述１．含義：師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系,包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。2、師生關(guān)系在教育中的作用（1)良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件（２)師生關(guān)系是衡量教師和學(xué)生學(xué)校生活質(zhì)量的重要指標(biāo)(3）師生關(guān)系是校園文化的重要內(nèi)容３.師生關(guān)系的性質(zhì)師生關(guān)系在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系師生關(guān)系在社會(huì)道德上是互相促進(jìn)的關(guān)系４.師生關(guān)系的類型(1）以年輕一代成長(zhǎng)為目標(biāo)的社會(huì)關(guān)系(2)以直接促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為目的的教育關(guān)系（3)以維持和發(fā)展教育關(guān)系為目的的心理關(guān)系其中教育關(guān)系是一種基本關(guān)系，其他師生關(guān)系皆服務(wù)于這一關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是一種背景關(guān)系,是教師和學(xué)生作為社會(huì)人的身份和角色在教育教學(xué)中的直接反映。心理關(guān)系是教育關(guān)系基礎(chǔ)和深化,常以內(nèi)隱方式、感性方式反映社會(huì)關(guān)系并直接影響教育關(guān)系，與前兩種關(guān)系相比,它具有情景性、彌散性二、理想師生關(guān)系的建立(一)影響師生關(guān)系的因素１.教師方面(１）教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度（２）教師領(lǐng)導(dǎo)方式（民主型、專制型、放任型)(3)教師的智慧（4)教師的人格因素２.學(xué)生方面：學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)識(shí)。3.環(huán)境方面:學(xué)校的人際關(guān)系環(huán)境和課堂的組織環(huán)境。

《教育學(xué)》講稿（二）理想師生關(guān)系的基本特征1.尊師愛(ài)生，學(xué)會(huì)配合2.民主平等，和諧親密３.共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)（三)理想師生關(guān)系構(gòu)建的基本策略1.了解和研究學(xué)生２.樹立正確的學(xué)生觀3.熱愛(ài)、尊重學(xué)生,公平對(duì)待學(xué)生4.主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往5.努力提高自我修養(yǎng)，健全人格第五章教育目的第一節(jié)教育目的概述一、教育目的的內(nèi)涵?教育目的是教育主體對(duì)于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定，具體說(shuō)來(lái)就是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。?教育目的是整個(gè)教育工作的核心，也是教育活動(dòng)的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。二、教育目的的功能１.對(duì)教育活動(dòng)的定向功能2．對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能3．對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能4.對(duì)教育活動(dòng)的激勵(lì)功能三、確定教育目的的依據(jù)１.社會(huì)依據(jù)（1）要根據(jù)社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要。社會(huì)關(guān)系是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、道德、利益關(guān)系的總和。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是否和諧、是否穩(wěn)定關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。（2)要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的作用日益顯著，它已經(jīng)成為制定教育目的不可忽視的直接因素。2、人的依據(jù)(１）人的身心發(fā)展特點(diǎn)是確立各級(jí)各類教育目的(目標(biāo))的重要依據(jù)。（２)人的發(fā)展需要也是確立各級(jí)各類教育目的（目標(biāo))的重要依據(jù)。四、歷史上不同的教育目的觀１．個(gè)人本位的教育目的論??（1)代表人物１8世紀(jì)和１9世紀(jì)上半葉是其全盛時(shí)期,盧梭、福祿倍爾、裴斯泰洛齊等人都屬于這一思想流派。??（2）主要精神個(gè)人本位教育目的觀認(rèn)為,教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要決定，教育的最根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。???（3）基本觀點(diǎn)第一,倡導(dǎo)人性本善良，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值。第二、尊重人的自然本性。

《教育學(xué)》講稿?第三、關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位。2、社會(huì)本位論(1）代表人物這一觀點(diǎn)的鼎盛時(shí)期主要是在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初期，代表人物主要有德國(guó)的那篤普、凱興斯泰納、法國(guó)的孔德、涂爾干等。其中，有代表性的是凱興斯泰納。（２)主要精神教育的目的是由社會(huì)的需要決定的,培養(yǎng)社會(huì)需要的人,就是教育目的。(3)基本觀點(diǎn)第一,個(gè)人的一切發(fā)展都有賴于社會(huì)。第二,教育除了社會(huì)的目的以外，并無(wú)其它目的。第三，教育的結(jié)果只能以其社會(huì)的功能來(lái)加以衡量。3、文化本位論(1）代表人物“文化本位”的教育目的觀,產(chǎn)生于二十世紀(jì)20年代,是德國(guó)文化教育學(xué)派(又稱精神科學(xué)的教育學(xué)）的主張。它的代表人物有李特、斯普朗格等。(2）主要精神文化本位論的教育目的觀強(qiáng)調(diào)教育目的要圍繞文化來(lái)展開，用“文化”來(lái)統(tǒng)整教育、社會(huì)、人三者間的關(guān)系，最終目的在于喚醒人們的意識(shí)，使其能夠自動(dòng)自覺(jué)地追求理想價(jià)值，創(chuàng)造新文化。（3）基本觀點(diǎn)第一、崇尚精神，關(guān)注生命價(jià)值。主張文化教育學(xué)是從危機(jī)中自我拯救的手段,通過(guò)精神的“喚醒”，成長(zhǎng)為具有內(nèi)在精神價(jià)值的、真正的人。第二,強(qiáng)調(diào)文化,倡導(dǎo)人與精神文化的融合。只有通過(guò)文化的體驗(yàn)、理解、解釋、和人的自我陶冶、喚醒等文化教育活動(dòng),才能把人塑造為“文化的人”。4、生活本位論(1）斯賓塞的“生活預(yù)備說(shuō)”斯賓塞認(rèn)為，教育目的是為未來(lái)“完滿的生活”做準(zhǔn)備，是教會(huì)人們?cè)鯓由睢?2)杜威的“教育即生活說(shuō)”杜威認(rèn)為,教育即生活，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的;它就是它自己的目的。所以也稱為“教育無(wú)目的論”(３)簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)“生活預(yù)備說(shuō)”在本質(zhì)上是一種讓人追求未來(lái)幸福的教育觀,對(duì)未來(lái)幸福的迷戀不可避免地造成了對(duì)當(dāng)下生活的忽視?！敖逃瓷钫f(shuō)”是一種讓人追求現(xiàn)實(shí)幸福的教育觀,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的尊重也就是對(duì)兒童生命的尊重，因?yàn)閮和统赡晔遣豢煞指畹摹５诙?jié)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)一、“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵?“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵是指馬克思主義經(jīng)典作家尤其是馬克思和恩格斯對(duì)“人的全面發(fā)展”概念的具體界定。是指?jìng)€(gè)人盡可能多方面地、充分地、自由地發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合。???兩個(gè)層次:其一指勞動(dòng)能力的全面發(fā)展;其二指克服人發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。

《教育學(xué)》講稿二、人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史條件?首先,社會(huì)生產(chǎn)力及其決定的分工狀況是人的全面發(fā)展的重要前提?其次，社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要條件?最后，教育是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要途徑第三節(jié)我國(guó)的教育目的一、我國(guó)的教育目的及精神實(shí)質(zhì)（一）我國(guó)教育目的的歷史沿革１.我國(guó)古代教育目的內(nèi)則“修身”，外則“治國(guó)”。從社會(huì)要求來(lái)看，是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的統(tǒng)治人才。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睆膫€(gè)人要求來(lái)看,是培養(yǎng)個(gè)人良好的德行，養(yǎng)成儒家所追求的理想人格?？鬃樱骸熬印薄百t人”孟子:“大丈夫”2．我國(guó)近代教育目的(1)中國(guó)近代史上由國(guó)家制定并實(shí)施的第一個(gè)教育目的是19０４年頒布的《奏定學(xué)堂章程》。隨后提出：“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。(2）191２年，南京臨時(shí)政府提出:包含公民道德教育、實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育、世界觀教育和美育的教育方針。（3）1929年中華民國(guó)教育宗旨:“中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義,以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì),延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨(dú)立,民權(quán)普遍，民生發(fā)展,以促進(jìn)世界大同?！边@就是“三民主義”教育宗旨。(4)解放區(qū)的教育目的1940年提出:“民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化和新教育”的新民主主義教育方針。陶行知：“千教萬(wàn)教教人求真千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。３.新中國(guó)的教育目的(p３63,自學(xué))??(1）三好的表述法：１９53年“要使青年身體好、學(xué)習(xí)好、工作好”。（２）勞動(dòng)者的說(shuō)法：“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”。??（3）《憲法》的說(shuō)法:“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。”(4)《教育法》的規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。（95．３．18通過(guò)《教育法》)?(5）“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！保ā妒笳螆?bào)告》20０２.１0)?（6）“要全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！?《十七大政治報(bào)告》20０7.1０）４.我國(guó)新中國(guó)教育目的的基本點(diǎn)縱觀我國(guó)各個(gè)時(shí)期提出的教育目的，可以看出有以下幾個(gè)基本點(diǎn)：培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義的建設(shè)人才”(培養(yǎng)人的社會(huì)價(jià)值）堅(jiān)持全面發(fā)展

《教育學(xué)》講稿培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性(培養(yǎng)人的身心素質(zhì)規(guī)定)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提高教育的現(xiàn)代化水平（實(shí)現(xiàn)教育目的的途徑)(二）我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)1、以”馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)“為指導(dǎo)思想2、有鮮明的政治方向：“堅(jiān)持社會(huì)主義方向”是我國(guó)教育目的的根本特點(diǎn)（明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向）3、堅(jiān)持全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一：“培養(yǎng)勞動(dòng)者”是社會(huì)主義教育目的的總要求，“要求德智體美勞等多方面發(fā)展”是社會(huì)主義教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)(面向全體,全面發(fā)展）二、我國(guó)全面發(fā)展教育的組成部分及其相互關(guān)系1、全面發(fā)展教育的含義、組成和關(guān)系?(1）全面發(fā)展教育的含義；人的全面發(fā)展就是要求人的體力、智力、能力精神得到多方面的、充分的、自由的發(fā)展。(2)全面發(fā)展教育的組成部分:德育德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地受教育者施加思想、政治和道德影響,通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。我國(guó)社會(huì)主義的學(xué)校德育包括道德品質(zhì)教育、政治教育和思想教育三個(gè)有機(jī)組成部分。德育的功能：社會(huì)性功能、個(gè)體性功能、教育性功能智育?智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教育對(duì)象的智慧水平為目標(biāo)的教育。?智育的根本任務(wù)當(dāng)然是要培育或發(fā)展學(xué)生的智慧,尤其是智力，智育的主要任務(wù)和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是傳授知識(shí)、發(fā)展技能、培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性。體育?體育是指以發(fā)展體能、鍛煉體魄為目標(biāo)的教育活動(dòng)。廣義的體育是指所有能夠增進(jìn)人的身體素質(zhì)及活動(dòng)技能的活動(dòng)。狹義的體育是在學(xué)校教育中有意識(shí)地促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)、體能、體魄提高的教育活動(dòng)。?中小學(xué)體育的主要任務(wù)：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)其身體的正常發(fā)育;提高運(yùn)動(dòng)素養(yǎng),傳授必要的知識(shí)技能；培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)。美育?美育又稱審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美德能力的教育。?美育的功能：直接功能、間接功能、超美育功能?美育的任務(wù)：培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力;培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力;培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。勞動(dòng)技術(shù)教育?勞動(dòng)技術(shù)教育就是培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，傳授勞動(dòng)的基本知識(shí)和技能,養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。(3)各育之間的關(guān)系第一、五育的關(guān)聯(lián)性;第二、五育的促進(jìn)性;

《教育學(xué)》講稿第三、五育的不可替代性。三、教育目的實(shí)現(xiàn)的策略１、端正教育思想、明確教育目的教育思想是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)和時(shí)代中,通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)直接或間接形成的對(duì)教育的認(rèn)識(shí)或看法,它主要表現(xiàn)為教育指導(dǎo)思想如教育方針、辦學(xué)思想等和各種教育觀念如人才觀、質(zhì)量觀等。教育思想來(lái)自于一定社會(huì)和時(shí)代的教育實(shí)踐,任何教育實(shí)踐活動(dòng)也都是在一定的教育思想的支配下進(jìn)行的，無(wú)論自覺(jué)或不自覺(jué)，教育工作者總是用一定的教育思想指導(dǎo)或影響自己的工作。2、全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量當(dāng)前我國(guó)的教育改革已進(jìn)入深化階段，必須在正確的教育思想和教育目的的指引下，把教育與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展作為一個(gè)整體，通過(guò)培養(yǎng)全面發(fā)展的人，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)。學(xué)校也要作為一個(gè)整體,在培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)下，把學(xué)校的各項(xiàng)教育改革、機(jī)構(gòu)改革、思想政治工作改革、后勤工作改革等配套進(jìn)行,真正做到管理育人、教育育人、服務(wù)育人，發(fā)揮學(xué)校整體育人的優(yōu)勢(shì)。3、深化教育改革,實(shí)施素質(zhì)教育(1)關(guān)于素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵實(shí)施素質(zhì)教育,就是全面貫徹黨的教育方針,以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。（２）關(guān)于素質(zhì)教育的目標(biāo)全面推進(jìn)素質(zhì)教育,要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái),使受教育者堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一,堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一,堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。(３)關(guān)于素質(zhì)教育的要求全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生,為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件,依法保障適齡兒童和青少年學(xué)習(xí)的基本權(quán)利，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律,使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地得到發(fā)展。(4)關(guān)于素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。素質(zhì)教育的內(nèi)容包括政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)教育。教育內(nèi)容與途徑教育內(nèi)容第七章第一節(jié)(一）什么是教育內(nèi)容？?jī)?nèi)容與形式相對(duì),是構(gòu)成事物的內(nèi)在各要素的總和。教育內(nèi)容就是構(gòu)成教育現(xiàn)象的內(nèi)在各要素的總和。教育現(xiàn)象的內(nèi)在各要素有許多，從不同角度有不同分類。教育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)教育目的,在教育活動(dòng)過(guò)程中經(jīng)過(guò)選擇而傳授給學(xué)生的知識(shí)、技能、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等的總和。（二）與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系教學(xué)內(nèi)容就是“學(xué)校給學(xué)生傳授的知識(shí)和技能,灌輸?shù)乃枷牒陀^念,培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和,也叫課程。”（中國(guó)大百科全書教育卷9８5．8P155）。(三）教育內(nèi)容的特征1、明確的目的性和充分的預(yù)定性2、高度的信息含量和嚴(yán)密的邏輯性

《教育學(xué)》講稿3、價(jià)值的全面性４、高度的科學(xué)性和全面的教育性（四)教育內(nèi)容的制約因素１、生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平２、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)需要３、文化教育傳統(tǒng)4、學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展規(guī)律5、未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與人才需求動(dòng)向二、教育內(nèi)容的科學(xué)規(guī)范（一）教學(xué)計(jì)劃(課程計(jì)劃)含義:也稱課程計(jì)劃,是課程的總體規(guī)劃，是根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù),由國(guó)家教育主管部門所制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。（二）教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）含義：也稱課程標(biāo)準(zhǔn),是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃,以綱要的形式編定有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)指導(dǎo)文件,它規(guī)定學(xué)科的內(nèi)容范圍、邏輯順序、教學(xué)進(jìn)度和教法上的基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)是按學(xué)科分別編寫的,每門學(xué)科都有相應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)。(三）教科書(教材或課本)即課本或教材，是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化,是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)闡述學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。教科書的結(jié)構(gòu)一般包括目錄、課文、習(xí)題、練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、圖表、注釋、附錄等。課本或教科書是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體表現(xiàn),也是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)。它為教師備課、上課、布置作業(yè)、檢查學(xué)生的知識(shí)提供了基本材料。教師熟練地掌握教科書的全部?jī)?nèi)容,是教師順利地完成教學(xué)任務(wù)的基本條件。（四）教學(xué)指導(dǎo)材料（教學(xué)參考書)主要指教學(xué)指導(dǎo)書(教學(xué)參考書）包括音像、磁帶、光碟等三、我國(guó)現(xiàn)行的教育內(nèi)容我國(guó)實(shí)行的是全面發(fā)展的教育，這種全面發(fā)展教育的內(nèi)容包括德育、智育、體育和美育等組成(勞動(dòng)技術(shù)教育屬于一種技能教育,不屬于知識(shí)、素質(zhì)的教育內(nèi)容）。（一)德育(二）智育(三）體育(四)美育(五）我國(guó)中小學(xué)教育內(nèi)容第二節(jié)教育途徑一、教育途徑概述（一)教育途徑的概念教育途徑是促進(jìn)受教育者獲得發(fā)展的渠道、方式的總稱。從教師的角度而言，教育途徑是教師施加教育影響于學(xué)生的渠道與方式從學(xué)生的角度而言,教育途徑是學(xué)生獲得發(fā)展的渠道與方式。(二)教育途徑的意義1.教育途徑是教育活動(dòng)的基本構(gòu)成要素之一2.教育途徑是教育活力的根本保證

《教育學(xué)》講稿3．教育途徑是影響教育質(zhì)量與效果的重要因素二、教學(xué)（一）教學(xué)的概念第一,從靜態(tài)角度分析,教學(xué)都含有三個(gè)基本要素：教師（教育者)、學(xué)生(學(xué)習(xí)者、受教育者）與內(nèi)容(課程）。?第二,教與學(xué)是相互依存的,統(tǒng)一是其“應(yīng)然”，但不是必然。?第三，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。?第四,教學(xué)的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。(二)教學(xué)的作用?１.教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有效形式?2.教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的基本途徑?3．教學(xué)是社會(huì)延續(xù)與發(fā)展的重要手段(三)教學(xué)的形式1.課堂教學(xué)（1）課堂教學(xué)的概念課堂教學(xué)（又叫“班級(jí)授課制”）是教學(xué)的基本組織形式，是隨資本主義生產(chǎn)方式的確立而產(chǎn)生的。(2)課堂教學(xué)的特點(diǎn)一是把學(xué)生按年齡和發(fā)展水平分別編成相對(duì)固定的班級(jí)。二是教學(xué)內(nèi)容是以課為單位進(jìn)行組織的????三是每一課是在相對(duì)固定的單位時(shí)間內(nèi)完成的。四是相應(yīng)的科目一般由固定的教師執(zhí)教。(３)課堂教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)越性?它擴(kuò)大了教學(xué)規(guī)模?它提高了教學(xué)的速度?它能使學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識(shí)?它實(shí)現(xiàn)的教學(xué)任務(wù)比較全面?它可以充分利用集體的教育作用?(4）課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)與類型課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)是指課堂教學(xué)的基本成分及各成分間的聯(lián)系。包括：?

《教育學(xué)》講稿組織教學(xué)檢查復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)新課鞏固新知布置作業(yè)?????(二）復(fù)式教學(xué)１．復(fù)式教學(xué)的概念復(fù)式教學(xué)是指一個(gè)教師在同一節(jié)課內(nèi)向兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同年級(jí)的學(xué)生同時(shí)進(jìn)行教學(xué)的組織形式。２．復(fù)式教學(xué)的特征教師在同一節(jié)課內(nèi)要對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有班級(jí)進(jìn)行交替教學(xué)；同一個(gè)班的學(xué)生在同一節(jié)課內(nèi)是直接教學(xué)與自動(dòng)作業(yè)交替進(jìn)行。需要注意以下幾點(diǎn)：?合理編班?合理排課?培養(yǎng)助手?建立常規(guī)?（三）現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)1．現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的概念現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)是根據(jù)一定的教學(xué)任務(wù)與目的,組織學(xué)生到相關(guān)的生產(chǎn)單位和生活情境中，通過(guò)聽(tīng)取講解、觀察、調(diào)查或?qū)嶋H操作進(jìn)