語(yǔ)壯聲自遠(yuǎn),悲情慟古今-辛詞悲壯詞風(fēng)的微探

語(yǔ)聲遠(yuǎn)悲慟今—詞壯風(fēng)微摘要悲慘的人生際；真摯的愛國(guó)情懷；堅(jiān)定的理想信念了棄疾的豪放壯的醇正詞風(fēng)毋置疑在學(xué)的長(zhǎng)河中稼軒的詞風(fēng)堪稱是快意人生的大悲壯我在賞析一些詩(shī)詞而又不知如何界定悲壯詞風(fēng)的時(shí)候悲？怎樣的詩(shī)詞才配得上悲壯？我想辛詞中的這些悲壯內(nèi)質(zhì)已經(jīng)給我們?cè)S多啟示。關(guān)詞悲壯悲愛國(guó)信悲壯即悲哀雄壯文傳下禰衡不慷慨代甫《閣夜詩(shī)鼓聲悲壯，三星河影動(dòng)搖宋劉克莊《賀新郎?再用前韻詞托朱弦寫悲壯，這琴心脈脈誰(shuí)堪許？君按拍，我調(diào)柱，悲壯的實(shí)質(zhì)是壯語(yǔ)述悲情。正像劉克莊、王士禎所評(píng)作大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無稼集辛疾詞最顯著的藝術(shù)成就在于充實(shí)、鞏固、發(fā)展了蘇軾所開創(chuàng)的豪放詞風(fēng)。正是由于辛棄疾創(chuàng)作了大量的“英雄語(yǔ)此放風(fēng)格才蔚為大國(guó)正成派，辛棄的創(chuàng)作也成為這一派的杰出代表。值得注意的是，由于東坡所處的年代和他創(chuàng)作歌詞的態(tài)度與稼軒明顯不同文章余事作詩(shī)作曲故東坡豪氣橫放灑脫，用語(yǔ)自然流暢而少顧忌。稼軒則不同，他“銳意恢復(fù)，所志不行，乃悲歌慷慨，一于詞發(fā)之《宋詞舉南王朝的不思進(jìn)取持批判態(tài)度，故其用語(yǔ)曲折多變，難于直言，并常常反復(fù)用典，借古喻今。東坡是豪放中見超脫，這是東坡的當(dāng)行；稼軒則是豪放中見悲壯，這是稼軒的本色。表情方式的不同也就造成了藝術(shù)風(fēng)格的差異。我認(rèn)為辛詞的悲壯應(yīng)該引起我們的注意，這在我們的語(yǔ)文教學(xué)中有重要的啟示。悲源悲人從理論上講造成悲劇的是宿命是個(gè)人無法抵抗的毀滅是自由意志無法避免的必然很偉大的理想說到底是對(duì)必然性的無知自以為是自以為無所不能的人道主義對(duì)人類脆弱性的視而不見劇是理想與命運(yùn)的搏斗當(dāng)們感受著主人公在歷盡艱辛后還堅(jiān)持自己最初的愛和理想永不放棄我們從悲劇中獲得哀傷悲傖的感覺時(shí)種快意人生的悲劇又變成了命運(yùn)的勝利悲的震撼力告訴我們無論多少世代運(yùn)依然存在懸在命運(yùn)頭上的，卻是一種冷漠的公正。從悲劇審美意義上看棄的生屬于社會(huì)悲劇運(yùn)悲劇與性格悲劇三種類型悲劇的共同產(chǎn)物。而其中，社會(huì)悲劇起著主導(dǎo)作用。辛棄疾是南宋時(shí)代一位關(guān)心國(guó)家前途族命運(yùn)的愛國(guó)詞人他出生時(shí)正民族英雄岳飛被趙構(gòu)、秦檜一伙殺害的前二年。公元1年，金兵一舉攻取開封，徽、欽二帝被俘，北宋滅亡，憤怒的中原百姓終于在1161年紛起義抗金。年僅22歲的辛棄疾聚集2000人投入抗金義軍，并立下赫赫戰(zhàn)功。辛棄疾率軍南歸后，向宋孝宗進(jìn)《美芹十論宋王朝如何變被動(dòng)為主動(dòng)何住機(jī)進(jìn)軍收復(fù)中原失地等等提出了具體可行的建議于投降派的極力反對(duì)，英明果斷的《十論》始終沒有得到統(tǒng)治者的重視。辛棄疾毫不氣餒，不久又向宰相虞允文進(jìn)《九議《論基一致但這次卻尖銳地指出打敵人，恢復(fù)國(guó)土，是關(guān)系到國(guó)家、生民的大業(yè)，不是皇帝或宰相的私事，應(yīng)當(dāng)上下一心共同參加。《九議》和《十論》的命運(yùn)一樣，辛棄疾的愛國(guó)熱情、戰(zhàn)斗精神和卓越的軍事才能沒有得到理解和重視。1181年主和派辛棄疾的抗金行動(dòng)和要求予以誹謗與彈劾，于是辛棄疾被逐出朝廷置用達(dá)20年久到棄疾64歲宋大臣韓氏想進(jìn)軍中原建功立業(yè)，曾起用辛棄疾做鎮(zhèn)江知府也想借機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)抗金夙愿因言獻(xiàn)策未能如愿年月3日辛疾便含恨去死68歲《濟(jì)南府志載他臨死時(shí)還大“殺賊！殺賊抗決心至死不渝！生平遭際是詞人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)籠罩于心境的主色調(diào)論是命運(yùn)悲劇會(huì)劇還是

性格悲劇在辛棄疾的人生以及他的悲劇作品中都是不可截然區(qū)分的劇的苦難根源在于人生存的有限性人有限卻求無限人追求無限卻依舊有限受限于形而下之肉身與有限的外在現(xiàn)實(shí)種生存的論性就是一種普遍的悲劇性這悲劇人生帶給文學(xué)殿堂的卻是一股醇正的悲壯詞風(fēng)。愛是情內(nèi)悲壯之悲情不能以狹窄的一己情感為內(nèi)驅(qū)有廣闊的社會(huì)內(nèi)容并上升到國(guó)家的高度。辛詞的內(nèi)容比蘇詞更為廣闊，真正達(dá)到了“無意不可入，無事不可《藝概詞曲概地。但辛詞中思想內(nèi)容最集中、最進(jìn)步的當(dāng)屬愛國(guó)詞。辛棄疾具有一般作家所不具備的戎馬生涯他首先是個(gè)愛國(guó)斗士然后才是一個(gè)詞人因而他的愛國(guó)詞最自然真切歌慨，抑郁無聊之，一寄之于其詞詞苑叢談》卷4）愛國(guó)是中華民族許多文人至死不渝的情感不同的是棄疾具有一般作家所不具備的戎馬生涯，他首先是一個(gè)愛國(guó)斗士，然后才是一個(gè)詞人，所以他的愛國(guó)詞更加自然真切，“悲歌慷慨，抑郁無聊之氣，一寄之于其詞苑叢談》卷4）因此，在愛國(guó)詞中最值得重視的是那些表現(xiàn)自我經(jīng)歷、自我形象、自我感觸的作品。那些記錄自己戎馬生涯，或借助追念自己戰(zhàn)斗生活而抒發(fā)感慨的詞屬詞史上獨(dú)一無二的作品如天旌旗擁萬夫）等。辛棄疾的愛國(guó)詞是通過各種題材加以表現(xiàn)的，最主要的一是酬唱詞酬唱詞中很少寫一己相思的陳詞，而多以北伐恢復(fù)大業(yè)共勉，使酬唱詞內(nèi)容為之一新。如：“算平戎萬里功本是真事公否？整乾坤事了為先生壽龍吟?甲辰歲壽韓南澗尚書是登臨寫景詞。辛詞中有許多愛國(guó)的名作，如《念奴嬌?我來吊古天千里清秋孤臺(tái)下清江水年識(shí)愁滋味《永遇樂?千古江山?處望神州》等都是這類作品是古詞如楊慎評(píng)為辛詞第一的《永遇樂京北固亭懷古》詞，上闋“意在恢復(fù)，故追述孫《樂府余論孫劉是批判“三國(guó)兩晉形勢(shì)與今日不同弱足以爭(zhēng)衡中原“天下無事，須南自南，北自北”的茍和派論調(diào)。下闋意在慎兵，故感慨宋文帝；感慨宋文帝即是提醒當(dāng)局不要重蹈草率用兵而失敗的覆轍后傷廉頗感傷廉頗即是感傷自己生不逢時(shí)，不得重用于借助了詠古，使諷今具有了更深沉的內(nèi)含，辛棄疾的愛國(guó)之情至死不渝、至真至純?？梢姡瘔阎椴皇且患褐皆?，而是鉛刀一割的愛國(guó)真情。信是語(yǔ)內(nèi)羅曼?羅蘭曾說過，人生最可怕敵人就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒壯士一去兮復(fù)還列傳是真正無謂的勇士。當(dāng)年燕太子丹在易水河邊送別荊軻去刺秦王子丹和賓客以及荊軻的幾個(gè)朋友體穿戴起白衣白帽，一同相送。直送到易水旁邊，今河北易縣附近，揮淚訣別；高漸離擊筑，荊軻合著音樂高歌蕭易水寒士一去兮不復(fù)還的歌聲激起了送行者無比悲憤慷慨的心情。荊軻唱著，頭也不回地走了。給后人留下了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯詩(shī)句。而這種攝人心魄的悲壯其內(nèi)核是荊軻忠于國(guó)家的必死信念。眾所周知辛棄疾南歸以后的痛時(shí)期正是這他詞作的盛期于想與現(xiàn)實(shí)的矛盾而造成了他豪放而深沉的詞風(fēng)詞絕大部分是反映收復(fù)中原統(tǒng)一中國(guó)的意志和對(duì)投降派偏安誤國(guó)的痛恨這集中地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人民反抗民族壓迫求統(tǒng)一的愿望和要求成幾百年來一直振奮鼓舞人民愛國(guó)精神的壯詞名作定的信念不是從來就有的念是徘徊于堅(jiān)持與動(dòng)搖之中總彷徨于進(jìn)與退縮之中念的失去固然有外在的迫力固然有種種的無力與無奈但主要還在于己外永遠(yuǎn)靠?jī)?nèi)因才起作用正信念的重塑需要外在

的推動(dòng)力，但最終還要靠自己去完成，任何人也不可能把信念深種于你的心中。前面已經(jīng)說過辛棄疾的悲慘遭際人生最郁郁不得志的時(shí)期辛棄疾痛苦悲憤卻消沉在悶時(shí)依然能保有昂揚(yáng)進(jìn)的精神在與另一愛國(guó)志士陳亮的酬唱中既出了自己不被重用的悲憤心情道了他的堅(jiān)定信念又不得不讓我們想起憂國(guó)憂民的詩(shī)人杜甫，當(dāng)繁華已盡的李唐王無落木蕭蕭下”的時(shí)候是于詩(shī)人多國(guó)家的摯愛和不死的信念，才有“不盡長(zhǎng)江滾滾來”的悲情壯語(yǔ)，感動(dòng)和激勵(lì)著一代代的志士仁人?？梢?，正是的壯語(yǔ)是源于堅(jiān)定忠貞的信念。悲慘的人生