第15課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化（實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練）- 新高考人教統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化【基礎(chǔ)練】1.康熙年間，蘇州府吳江縣棉花種植面積已經(jīng)超過(guò)糧食種植面積；松江府所屬的太倉(cāng)州海門(mén)廳、通州等地區(qū)，農(nóng)民種糧者不過(guò)十之二三，而種植棉花的已達(dá)十之七八；直隸保定一帶農(nóng)村的農(nóng)民見(jiàn)植棉獲利大，往往將種麥子的土地改種棉花。這一現(xiàn)象反映了()A.重農(nóng)抑商政策的廢弛 B.農(nóng)業(yè)商品化趨勢(shì)加強(qiáng)C.個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn) D.工商業(yè)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮2.明清時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了沖破傳統(tǒng)社會(huì)的新因素。該因素為()A.商幫的形成 B.資本主義萌芽的出現(xiàn)C.白銀貨幣化 D.高產(chǎn)作物的引進(jìn)種植3.明初,蘇州府的吳江縣震澤鎮(zhèn)有“千百家,到了乾隆年間居民且二千家”“棟宇鱗次,百貨俱集,以貿(mào)易為事者,往來(lái)無(wú)虛日”。由此可見(jiàn),清初()A.農(nóng)村集鎮(zhèn)發(fā)展迅速 B.經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移 C.城市功能不斷完善 D.農(nóng)耕文明漸趨衰落4.王陽(yáng)明認(rèn)為經(jīng)典的權(quán)威是在吾心之良知的權(quán)威之下,如果閱讀“六經(jīng)”,未能體認(rèn)到良知,就如閱讀過(guò)賬簿并不等于擁有此財(cái)產(chǎn)一樣是毫無(wú)用處的。這一主張()A.否定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.打破了理學(xué)的思想禁錮C.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和作用 D.肯定了儒學(xué)經(jīng)典的價(jià)值5.李贄針對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)和知識(shí)階層獨(dú)奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”，認(rèn)為《西廂記》《水滸傳》就是“古今至文”。這說(shuō)明李贄（）A.否定空談心性，提倡經(jīng)世致用 B.反對(duì)迷信權(quán)威,追求思想自由C.批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君臣平等 D.宣傳啟蒙思想，主張男女平等6.黃宗羲指出：“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客。凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。材料反映的核心思想是()A.維護(hù)封建禮教 B.提倡經(jīng)世致用 C.抨擊君主專(zhuān)制 D.主張君主立憲7.顧炎武認(rèn)為:在古代,“君”是上下之通稱(chēng),天子稱(chēng)君,人臣、諸侯、卿大夫亦稱(chēng)君,甚至奴婢稱(chēng)其主人,女稱(chēng)其父,婦稱(chēng)其舅,皆為“君”。天子只是“君”的一種。由此可見(jiàn),顧炎武的本質(zhì)意圖是（）A.批判專(zhuān)制君權(quán) B.維護(hù)貴族統(tǒng)治 C.承繼民本思想 D.批駁陸王心學(xué)8.《本草綱目》代表了16世紀(jì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的成就,也是世界醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠。全書(shū)輯錄明代以前有關(guān)藥物氣味陰陽(yáng)、五味宜忌、標(biāo)本陰陽(yáng)、升降浮沉、補(bǔ)瀉、引經(jīng)報(bào)使、各種用藥禁忌等論述。這反映出我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)()A.注重實(shí)驗(yàn)科學(xué) B.重視理論概括 C.重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié) D.尊重自然規(guī)律9.《天工開(kāi)物》是世界上第一部關(guān)千農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，李約瑟稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。下列圖片選自該著作的是（）A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②③10.儒家思想的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。閱讀下列材料：材料一人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。……人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！睹献印凡牧隙贾翘炖碇衙黛`覺(jué)處，故良知即天理。知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟(悌)，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》材料三李贄認(rèn)為，“童心者，心之初也”，“絕假純真，最初一念之本心也”，“如多積金寶，如多買(mǎi)田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)、共知而共言者，是真邇言也。”李贄的“童心”說(shuō)深受王陽(yáng)明“良知”說(shuō)的影響，二者之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，但是價(jià)值取向相反。李贄強(qiáng)調(diào)“童心”即“私心”，注重物質(zhì)利益的價(jià)值，形成了以物質(zhì)利益為本位的個(gè)體價(jià)值格局，并顯示了儒家價(jià)值哲學(xué)從以道德為本位的群體價(jià)值格局向以物質(zhì)利益為本位的價(jià)值格局轉(zhuǎn)換。李贄認(rèn)為“童心”不以“聞見(jiàn)道理為心”，“聞見(jiàn)道理”就是日常的倫理道德規(guī)范，也就是理學(xué)家所指的“天理”?！幾詣⑴d邦《童心與良知的價(jià)值背向》完成下列要求：(1)據(jù)材料一概括孟子在人性和政治方面的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)指出二者的內(nèi)在聯(lián)系。(2)概括材料二的思想主張。與材料一相比，指出兩者關(guān)于“良知”主張的共同點(diǎn)。(3)與王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)相比，材料三中李贄的“童心”說(shuō)有何不同？結(jié)合所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀簡(jiǎn)析李贄思想變化的原因?！咎嵘殹?1.明中葉時(shí)，匠戶匠籍仍然存在。清朝順治二年，政府“免直省京班匠價(jià)(京班匠價(jià)即班匠銀)，并除其匠籍”，但不久又恢復(fù)征收班匠銀(國(guó)家對(duì)手工業(yè)匠戶征收的代役金)康熙以后，陸續(xù)將班匠銀攤?cè)胩镔x，以至最后廢除了匠籍。這一系列變化()A.推動(dòng)了民間工商業(yè)的發(fā)展 B.體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的改變C.反映了官營(yíng)手工業(yè)的衰落 D.鞏固了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位12.明朝中后期，在著名的絲織業(yè)中心蘇州和杭州，一些以生產(chǎn)商品為目的的機(jī)戶，利用積累的資金，購(gòu)買(mǎi)幾張至幾十張織機(jī)，開(kāi)設(shè)機(jī)房——手工工場(chǎng)，雇傭幾名至幾十名機(jī)工進(jìn)行生產(chǎn)。這種“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的手工工場(chǎng)屬于（）A.自給自足的自然經(jīng)濟(jì) B.重農(nóng)抑商下的商品經(jīng)濟(jì)C.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 D.相當(dāng)完善的資本主義生產(chǎn)關(guān)系13.研究表明,明代大商人的資本一般為白銀數(shù)十萬(wàn)兩,多者上百萬(wàn)兩。到清代中期,大商人的資本一般在一百萬(wàn)兩以上,甚至多達(dá)千萬(wàn)兩。這表明清代中期()A.商人的地位發(fā)生根本性改變 B.重農(nóng)抑商政策明顯松弛C.商業(yè)活動(dòng)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大 D.白銀開(kāi)始成為流通貨幣14.明末思想家李贄指出,那些談?wù)摮讨炖韺W(xué)的人,其實(shí)都是一群“口談道德而心存高官,志在巨富,既已得高官巨富矣,仍講道德、說(shuō)仁義自若也”的偽君子,是一群“口談道德而志在穿窬”的虛偽之徒。李贄意在強(qiáng)調(diào)()A.空談導(dǎo)致社會(huì)日益衰落 B.回歸儒家經(jīng)典的緊迫性C.理學(xué)導(dǎo)致人們道德淪喪 D.學(xué)問(wèn)應(yīng)貴實(shí)踐而輕空談15.黃宗羲提出,古代圣王倡行“崇本抑末”,其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè),而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A.表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿 B.論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想 D.促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展16.“一代大儒”王夫之聲稱(chēng),鹽業(yè)利潤(rùn)很高,應(yīng)該放開(kāi)給商人去經(jīng)營(yíng);文化人做生意不僅不是丟人的事情,而且更被人所推崇,徽商、晉商涌現(xiàn)出許多“儒商”稱(chēng)號(hào)的生意人。這表明,明清時(shí)期()A.傳統(tǒng)重義輕利思想已被完全拋棄 B.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮沖擊了傳統(tǒng)觀念C.早期人文主義思想有了一定發(fā)展 D.專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治有所松動(dòng)17.明末,徐光啟將西方近代數(shù)學(xué)中的演繹推理和定量分析運(yùn)用于田賦、人口、水利、農(nóng)學(xué)和天文歷法等領(lǐng)域,并譯制了體、面、線、點(diǎn)、直角、銳角、鈍角、平行線、對(duì)角線、比例等一批漢字?jǐn)?shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)。這反映出當(dāng)時(shí)()A.傳統(tǒng)數(shù)學(xué)受到西方科技沖擊 B.西學(xué)東漸推動(dòng)思維方式改變C.儒家思想出現(xiàn)了活躍的局面 D.經(jīng)世致用理念受到社會(huì)重視18.有人研究指出,吳承恩(江蘇淮安人)的小說(shuō)《西游記》中有多場(chǎng)宴會(huì),而飯菜幾乎都是如米飯、香蕈、木耳、豆腐、面筋、芋頭、蘿卜等。下列說(shuō)法正確的是()A.準(zhǔn)確描述了玄奘取經(jīng)途中遇見(jiàn)的食物 B.中國(guó)的飲食文化已經(jīng)影響到周邊國(guó)家C.反映了作者生活時(shí)代的南方飲食文化 D.說(shuō)明小說(shuō)因其藝術(shù)性不具備史料價(jià)值19.明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，海外貿(mào)易一度活躍。閱讀下列材料：材料一明朝中后期，原產(chǎn)美洲的玉米、紅薯傳入中國(guó)，提高了糧食產(chǎn)量，使許多原本用以種植糧食作物的耕地改種桑樹(shù)、棉花等經(jīng)濟(jì)作物。在浙江湖州，每畝桑田出售桑葉可獲利5兩白銀，比種植水稻要高出一到兩倍。當(dāng)?shù)夭糠逐B(yǎng)蠶人自己不種桑樹(shù)，依靠購(gòu)買(mǎi)桑葉養(yǎng)蠶。嘉定縣因種植棉花，“不產(chǎn)米，仰食四方”。當(dāng)時(shí)商業(yè)很發(fā)達(dá)，商人擁有雄厚的資本。例如，徽州商人“藏鏹（白銀）有至百萬(wàn)者”，而資本二三十萬(wàn)兩白銀的，只能算是中等規(guī)模的商人。材料二明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間，民間海外貿(mào)易興起，中國(guó)海商的足跡幾乎遍布東南亞各國(guó)。他們用瓷器、絲織品換取南洋的香料、藥材和珠寶。歐洲的葡萄牙人、西班牙人到來(lái)后，則用白銀換取中國(guó)的生絲和瓷器。隆慶元年（1567年），明朝政府開(kāi)放海禁，在漳州府的月港設(shè)督餉館，私人海上貿(mào)易取得某種程度的合法地位。在明朝的海外貿(mào)易中，中國(guó)始終處于出超地位，葡萄牙人和西班牙人不得不用大量白銀來(lái)支付貿(mào)易逆差。海外白銀的流入，增加了國(guó)內(nèi)白銀的總量，擴(kuò)大了白銀的流通范圍。貨幣開(kāi)始以白銀為主。——以上材料摘編自卜憲群《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本》完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明海外白銀流入中國(guó)的主要背景。（3）據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析海外白銀流入對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。

答案以及解析1.答案：B2.答案：B3.答案：A4.答案：C解析：本題考查王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)人的價(jià)值的肯定,契合近幾年高考注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的考查的命題特點(diǎn)。由材料“王陽(yáng)明認(rèn)為經(jīng)典的權(quán)威是在吾心之良知的權(quán)威之下”可知,王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致良知”的作用。良知是指人內(nèi)心固有的善,強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和尊嚴(yán),所以C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是王陽(yáng)明在挑戰(zhàn)經(jīng)典的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)良知的權(quán)威,并沒(méi)有否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽(yáng)明的心學(xué)本身就是理學(xué)的一個(gè)流派,它不可能打破理學(xué)的思想禁錮,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是王陽(yáng)明在挑戰(zhàn)經(jīng)典的權(quán)威,D項(xiàng)與材料主旨不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.答案：B6.答案：C7.答案：A8.答案：C解析：材料“輯錄明代以前有關(guān)……論述”反映出《本草綱目》重視對(duì)中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故C項(xiàng)符合題意；注重實(shí)驗(yàn)科學(xué)和重視理論概括是西方近代科技的特點(diǎn)，與中國(guó)古代科技不符，故A、B兩項(xiàng)不符合題意；材料沒(méi)有涉及尊重自然規(guī)律，故D項(xiàng)不符合題意。9.答案：A10.答案：(1)觀點(diǎn)：人性：性本善；仁義禮智是人的本性；良能、良知是天性。政治：實(shí)行仁政。內(nèi)在聯(lián)系：性善論是仁政的基礎(chǔ)(或依據(jù))；實(shí)施仁政可以擴(kuò)充人的善性。(2)思想主張：良知是天理；通過(guò)反省內(nèi)心致良知。共同點(diǎn)：良知是天生固有的。(3)不同：“童心”是“私心”，不是天理；注重物質(zhì)利益；強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值。簡(jiǎn)析：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在；明朝后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；市民階層力量壯大，個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)；程朱理學(xué)僵化，李贄的童心說(shuō)是對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)和批判。11.答案：A解析：材料主要體現(xiàn)了清代匠戶逐漸擺脫了對(duì)封建國(guó)家的人身依附，獲得了自由身份，為民間工商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，故選A項(xiàng)。明清時(shí)期依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。

材料體現(xiàn)不出官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。廢除匠籍會(huì)沖擊封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：A。12.答案：C解析：C.“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的手工工場(chǎng)存在雇傭關(guān)系，屬于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，故C項(xiàng)正確；A.是農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，故排除；B.與題干主旨無(wú)關(guān)。故排除；D.萌芽并等于完善，故排除D。故選：C。13.答案：C解析：清代中期,大商人的資本與明代相比明顯增加,這是商業(yè)活動(dòng)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大的結(jié)果,故C項(xiàng)正確。清代中期仍然實(shí)行重農(nóng)抑商政策,商人的地位未發(fā)生根本性改變,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。早在明代白銀就已經(jīng)成為普遍流通的貨幣,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.答案：D解析：材料中“那些談?wù)摮讨炖韺W(xué)的人”，指的是一些所謂做學(xué)問(wèn)的人，他們只會(huì)空談仁義道德，而實(shí)際追求高官厚祿。由此可知，李贄認(rèn)為做學(xué)問(wèn)應(yīng)貴實(shí)踐而輕空談，故選D項(xiàng)。從材料的主旨來(lái)看，不涉及“空談”和“社會(huì)衰落”的關(guān)系，排除A項(xiàng)。材料意在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，而不是回歸儒家經(jīng)典的緊迫性，排除B項(xiàng)。材料中，李贄批判一些所謂理學(xué)家是偽君子，但不能由此說(shuō)明理學(xué)導(dǎo)致人們道德淪喪，C項(xiàng)以偏概全，排除。15.答案：B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,黃宗羲主張“工商皆本”,題干材料中黃宗羲認(rèn)為有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè),體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)政策的反對(duì),旨在論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性,B項(xiàng)符合題意。材料中黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的反對(duì),而非對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿,排除A項(xiàng);經(jīng)世致用思想是指為學(xué)應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí),解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,反對(duì)空談,與材料信息無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展是“工商皆本”思想可能會(huì)帶來(lái)的客觀影響而非主觀目的,排除D項(xiàng)。16.答案：B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，連“一代大儒”王夫之都聲稱(chēng)要提高商人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，這說(shuō)明明清時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定程度上沖擊了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念，故選B。A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，明顯不符合史實(shí)，排除；材料并未體現(xiàn)王夫之對(duì)人性的關(guān)注，故無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論，排除；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制在明清時(shí)期得到了空前的強(qiáng)化，D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。17.答案：B解析：根據(jù)材料可知,徐光啟將西方近代數(shù)學(xué)中的演繹推理和定量分析運(yùn)用于各領(lǐng)域,并譯制了一批漢字?jǐn)?shù)學(xué)術(shù)語(yǔ),這說(shuō)明西學(xué)東漸推動(dòng)了思維方式的改變,故B項(xiàng)正確。材料中徐光啟是將西方數(shù)學(xué)知識(shí)引入傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)架構(gòu)中,而不是推翻重建傳統(tǒng)數(shù)學(xué),故“沖擊”一說(shuō)無(wú)從談起,A項(xiàng)排除;“田賦、人口、水利、農(nóng)學(xué)和天文歷法”等并不屬于儒家思想內(nèi)容,故無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論,排除;將演繹推理和定量分析運(yùn)用于田賦、人口等領(lǐng)域,能夠體現(xiàn)經(jīng)世致用理念,但“一人”不能代表整個(gè)社會(huì),D項(xiàng)夸大其詞,排除。18.答案：C解析：一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況在觀念上的反映。材料中所列食品屬于明清時(shí)期流行于我國(guó)南方地區(qū)的食品，反映了作者生