（精心整理）出師表

出師表諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂（cú），今天下三分，益州疲（pí）弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈（xiè）于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺(yí)德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞（sè）忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟（zhì）罰臧（zāng）否（pǐ），不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸（yōu）之、費(fèi)祎（yī）、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺（wèi）陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行（háng）陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞(wèn)達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間,爾來(lái)二十有（yòu）一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙（sù）夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶(shù)竭駑（nú）鈍，攘（rǎng）除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自謀，以咨諏（zōu）善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。注解：崩殂：死。崩，古時(shí)指皇帝死亡。殂，死亡。秋：這里是“時(shí)”的意思。殊遇：優(yōu)待，厚遇。開(kāi)張圣聽(tīng)：擴(kuò)大圣明的聽(tīng)聞。意思是要后主廣泛的聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。光：發(fā)揚(yáng)光大。恢弘：這里是動(dòng)詞，意思是發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大。引喻失義：說(shuō)話不恰當(dāng)。引喻，稱引、譬喻。義，適宜、恰當(dāng)。宮中：指皇宮中。府中：指朝廷中。陟罰臧否，不宜異同：獎(jiǎng)懲功過(guò)、好壞，不應(yīng)該因在宮中或在府中而異。臧否，善惡。作奸犯科：做奸邪事情，犯科條法令。宜付有司論其刑賞：應(yīng)該交給主管的官，判定他們受罰或者受賞。有司，職有專司，就是專門(mén)管理某種事情的官。刑，罰。理：治。內(nèi)外異法：宮內(nèi)和朝廷刑賞之法不同。此皆良實(shí)，志慮忠純：這些都是善良、誠(chéng)實(shí)的人，他們的志向和心思忠誠(chéng)無(wú)二。簡(jiǎn)拔：選拔。遺：給予。悉以咨之：都拿來(lái)問(wèn)問(wèn)他們。咨，詢問(wèn)。必能裨補(bǔ)缺漏：一定能夠彌補(bǔ)缺點(diǎn)和疏漏之處。性行淑均：性清品德善良平正。淑，善。均，平。優(yōu)劣的所：好的差的各得其所。此悉貞良死節(jié)之臣：這些都是堅(jiān)貞可靠、能夠以死報(bào)國(guó)的忠臣。卑鄙：身份低微，見(jiàn)識(shí)短淺。猥：辱，這里有降低身份的意思。驅(qū)馳：奔走效勞。后值傾覆：后來(lái)遇到兵敗。爾來(lái)：那時(shí)以來(lái)。夙夜憂嘆：早晚憂愁嘆息。不毛：不長(zhǎng)草。這里指人煙稀少的地方。駑鈍：比喻才能平庸，這是諸葛亮自謙的話。駑，劣馬，走不快的馬。鈍，刀刃不鋒利。斟酌損益：（處理事務(wù)）斟酌情理，有所興革。損，除去。益，興辦、增加。慢：怠慢，疏忽。彰其咎：揭示他們的過(guò)失。彰，表明，顯揚(yáng)。咨諏善道：詢問(wèn)（治國(guó)的）好道理。諏，詢問(wèn)。雅言：正言。愿：希望。段意：第一段：分析當(dāng)前形勢(shì)，提出廣開(kāi)言路的建議。第二段：提出賞罰嚴(yán)明的建議。第三段：出師前，在內(nèi)政上做的安排。第四段：出師前，在軍政上做的安排。第五段：提出親賢遠(yuǎn)佞的建議。第六段：追述本志，感念先帝的“三顧草廬”之恩。第七段：追憶白帝城托孤，并表示“興復(fù)漢室”的決心。第八段：明確各方面的職責(zé)。第九段：抒發(fā)遠(yuǎn)離的心情，提出三條建議：廣開(kāi)言路，賞罰嚴(yán)明，親賢遠(yuǎn)佞。其中親賢遠(yuǎn)佞是最重要的。諸葛亮是一個(gè)怎樣的人?知恩圖報(bào)，效忠劉備父子。譯文先帝開(kāi)創(chuàng)大業(yè)未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三國(guó)，我益州地區(qū)人力疲憊、民生凋敝，這真是處在萬(wàn)分危急、存亡難料的時(shí)刻。但是，宮廷里侍奉守衛(wèi)的臣子，不敢稍有懈怠；疆場(chǎng)上忠誠(chéng)有志的將士，舍身忘死的作戰(zhàn)，這都是追念先帝的特殊恩遇，想報(bào)答給陛下的緣故。陛下確實(shí)應(yīng)該廣開(kāi)言路聽(tīng)取群臣意見(jiàn)，發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來(lái)的美德，振奮鼓舞志士的勇氣，絕不應(yīng)隨便看清自己，說(shuō)出無(wú)道理的話，從而堵塞了忠誠(chéng)進(jìn)諫的道路。宮里身邊的近臣和丞相府統(tǒng)領(lǐng)的官吏，本都是一個(gè)整體，升賞懲罰，揚(yáng)善除惡，不應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)不同。如有作壞事違犯法紀(jì)的，或盡忠心做善事的，應(yīng)該一律交給主管部門(mén)加以懲辦或獎(jiǎng)賞，以顯示陛下在治理方面公允明察，切不應(yīng)私心偏袒，使宮廷內(nèi)外施法不同。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，這都是些品德良善誠(chéng)實(shí)、情志意念忠貞純正的人，因而先帝才選留下來(lái)輔佐陛下。我認(rèn)為宮內(nèi)的事情，事無(wú)論大小，都要征詢他們的意見(jiàn)，然后再去施行。這樣一定能夠補(bǔ)正疏失，增益實(shí)效。將軍向?qū)?，性情德行平和公正，了解通曉軍事，?dāng)年試用，先帝曾加以稱贊，說(shuō)他能干，因而經(jīng)眾人評(píng)議薦舉任命為中部督。我認(rèn)為軍營(yíng)里的事情，事情無(wú)論大小，都要征詢他的意見(jiàn)，就一定能夠使均無(wú)團(tuán)結(jié)和睦，德才高低的人各有合適的安排。親近賢臣，遠(yuǎn)避小人，這是漢朝前期所以能夠興盛的原因；親近小人，遠(yuǎn)避賢臣，這是漢朝后期所以衰敗的原因。先帝在世的時(shí)候，每次跟我評(píng)論起這些事，對(duì)于桓帝、靈帝時(shí)代，沒(méi)有不哀嘆和憾恨的。侍中郭攸之、費(fèi)祎，尚書(shū)陳震，長(zhǎng)史張裔，參軍蔣琬，這些都是忠貞、坦直，能以死報(bào)國(guó)的節(jié)義臣子，誠(chéng)愿陛下親近他們，信任他們，則漢王室的興盛，就時(shí)間不遠(yuǎn)了。我本是平民，在南陽(yáng)郡務(wù)農(nóng)親耕，在亂世間只求保全性命，不希求諸侯知道我而獲得顯貴。先帝不介意我的卑賤，委屈的自我降低身份，接連三次到草廬來(lái)訪看我，征詢我對(duì)時(shí)局大事的意見(jiàn)，因此我深為感激，從而答應(yīng)為先帝驅(qū)遣效力。后來(lái)正遇危亡關(guān)頭，在戰(zhàn)事失敗的時(shí)候我接受了任命，在危機(jī)患難期間我受到委任，至今已有二十一年了。先帝深知我做事謹(jǐn)慎，所以臨去世時(shí)把國(guó)家大事囑托給我了。接受遺命以來(lái)，日夜擔(dān)憂興嘆，只恐怕托付給我的大任不能完成，從而損害先帝的英明。所以我五月率兵南渡瀘水，深入荒蕪之境。如今南方已經(jīng)平定，武庫(kù)兵器充足，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和統(tǒng)率全軍，北伐平定中原地區(qū)，我希望竭盡自己低下的才能，消滅奸邪勢(shì)力，復(fù)興漢朝王室，遷歸舊日國(guó)都。這是我用來(lái)報(bào)答先帝，并盡忠心于陛下的職責(zé)本分。至于掂量利弊得失，毫無(wú)保留地進(jìn)獻(xiàn)忠言，那就是郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢，公布他們的罪責(zé)。陛下也應(yīng)該自己思慮謀劃，征詢從善的道理，明察和接受正直的進(jìn)言，遠(yuǎn)念先帝遺詔中的旨意，我就受恩、感激不盡了。如今正當(dāng)離朝遠(yuǎn)征，流著淚寫(xiě)了這篇表文，激動(dòng)得不知該說(shuō)些什么話。《論語(yǔ)》十則第一則:學(xué)習(xí)方法，個(gè)人修養(yǎng)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而》)孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了知識(shí)，然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處到這里來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”重點(diǎn)字詞解釋:（1）《論語(yǔ)》：記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)。共20篇，是儒家的經(jīng)典著作之一。(2)子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代的思想家、教育家。(3)時(shí)習(xí)：時(shí)常的復(fù)習(xí)。(4)說(shuō)：“悅”的古字，愉快。朋：志同道合的人。(5)慍：生氣，發(fā)怒。(6)君子：道德上有修養(yǎng)的人。(7)而：順接連詞，表示被連接的兩個(gè)部分意思是順著下來(lái)的，可不譯。(8)之：代詞，指學(xué)到的知識(shí)。(9)自：從。(10)知：了解。本段理解：第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。第2句話講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。第3句話講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍。第二則:為人處事，品德修養(yǎng)。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)\o"查看圖片"曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來(lái)是不是真誠(chéng)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢？"重點(diǎn)字詞解釋:(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城(現(xiàn)在山東費(fèi)縣人)，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。（2）吾：人稱代詞，我。（3）日：每天。(4)三?。▁ǐng）：多次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。(5)忠：此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。(6)信：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)。(7)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），老師傳授的知識(shí)。第三則:學(xué)習(xí)方法子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎房鬃诱f(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。”重點(diǎn)字詞解釋:溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。（成語(yǔ)）故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就矣：句末語(yǔ)助詞“了”。第四則:學(xué)習(xí)方法，學(xué)與思關(guān)系子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)孔子說(shuō):“只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所得；只是空想?yún)s不讀書(shū)，就有（陷入邪說(shuō)）的危險(xiǎn)?！敝攸c(diǎn)字詞解釋：而：連詞，表轉(zhuǎn)折。思：思考，思索。罔（wǎng）：迷惑。意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆（dài）：有害。本段理解：本段講了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度，品德修養(yǎng)。子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也?！薄?《為政》)孔子說(shuō)：“由，給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”重點(diǎn)字詞解釋：女：同汝，人稱代詞，你。是知（zhì）也：這是聰明的。是，此這。知，通“智”。誨：教，傳授。由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱。本段理解：孔子說(shuō)這段話意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)，要實(shí)事求是。要有誠(chéng)實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度。品德修養(yǎng)。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人要想著向他看齊；看見(jiàn)不賢的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。”重點(diǎn)字詞解釋:見(jiàn)賢思齊焉：見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。省：指反省有沒(méi)有相同的毛病。賢人：德才兼?zhèn)涞娜?。第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度，品德修養(yǎng)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《述而》)孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。六七兩則理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)。不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。第八則:修身做人（儒家“仁”的思想）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）曾子說(shuō)：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，這不也是很遙遠(yuǎn)的嗎？”段解：弘：胸懷寬廣；毅：意志堅(jiān)強(qiáng)。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能長(zhǎng)期將奮斗。重點(diǎn)字詞解釋:士：有抱負(fù)的人。弘毅：剛強(qiáng)，勇毅。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。任：責(zé)任。已：停止。第九則:修身做人子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕》)孔子說(shuō):"（碰上）寒冷的天氣,才知道松柏(bǎi)樹(shù)是最后落葉的。"重點(diǎn)字詞解釋:之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬。然后（古今詞）：然，這樣。后，以后。凋：凋謝。本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅(jiān)貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅(jiān)韌不拔的社會(huì)現(xiàn)象。第十則:修身做人（“仁”的思想）翻譯子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句可以終身奉行的話?”孔子說(shuō)：“那大概是‘恕’吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”重點(diǎn)字詞解釋:行：奉行。其恕乎：大概就是“恕”了。其：大概，也許。恕：指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。本段理解：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì)道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言.編輯本段逐則注解第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。第六則是學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。第七則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。第九則是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考?？偣踩?學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個(gè)人修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。成語(yǔ)：見(jiàn)賢思齊溫故知新三人行，必有我?guī)熑沃氐肋h(yuǎn)己所不欲，勿施于人擇善而從馬說(shuō)韓愈世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。作者簡(jiǎn)介：韓愈（768——824）字退之，河南河陽(yáng)人。唐代文學(xué)家。注釋：祗：（zhǐ）只是。駢（pián）死于槽櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在槽櫪之間。駢，兩馬并駕。駢死，并列而死。槽櫪，喂牲口用的槽。不以千里稱：意思是不以千里馬著稱，即人們并不認(rèn)識(shí)這是千里馬。一食：吃一頓。食（sì）：通“飼”，喂。下文“而食”“食之”的“食”，都念“（sì）”。外見(jiàn)：表現(xiàn)在外面。見(jiàn)，通“現(xiàn)”。且：猶，尚且。策之：鞭打馬。策，用鞭子打馬。以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法。道，正確方法。盡其材：竭盡它的才能。指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來(lái)。材，通“才”通其意：通曉它的意思。臨：面對(duì)。嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。其真無(wú)馬邪：真的沒(méi)有（千里）馬嗎？邪，通“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。譯文世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號(hào)。日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它馬日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬啊!段意：第一段：千里馬被埋沒(méi)的原因。第二段：從千里馬的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)一步揭示它的才能得不到施展的原因。第三段：抒發(fā)對(duì)“食馬者”的深刻嘲諷之情。揭示主旨。托物寓意：千里馬——人才食馬者——愚妄淺薄，不識(shí)人才的統(tǒng)治者伯樂(lè)——能發(fā)現(xiàn)賞識(shí)任用人才的人千里馬不遇伯樂(lè)——賢才難遇明主千里馬的遭遇——又才之人終身不得其用的遭際千里馬“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”——有才之士受到的不公正待遇和不幸處境。中心思想：作者借千里馬不遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主。流露出作者懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)摧殘人才的憤懣和控訴。表達(dá)了作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能的愿望。揭示主旨的句子：其真不知馬也。送東陽(yáng)馬生序宋濂余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。\o"查看圖片"

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。注釋：[1]選自《宋學(xué)士文集》。宋濂：（1310-1381）字景濂，號(hào)潛溪，浦江（今浙江義烏），明初文學(xué)家。生，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼。序：文體名，這是一篇贈(zèng)序[2]致：得到。〔3〕假借：借。[4]弗之怠(dài)：即弗怠之，不懈怠，不放松讀書(shū)。弗：不。之：指代抄書(shū)。[5]走：跑。稍：稍微，稍許。[6]逾約：超過(guò)約定的期限。[7]以是：因此。[8]既加冠（guān）：加冠之后，指已成年。古代男子二十歲舉行加冠禮，表示已經(jīng)成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。[9]患：擔(dān)心。[10]碩師：學(xué)問(wèn)淵博的老師。碩，大。[11]從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)：拿著經(jīng)書(shū)向當(dāng)?shù)赜械赖掠袑W(xué)問(wèn)的前輩請(qǐng)教。叩，請(qǐng)教。[12]德隆望尊：道德聲望高。[13]稍降辭色：把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。辭色，言語(yǔ)和臉色。[14]援疑質(zhì)理：提出疑難，詢問(wèn)道理。援，引、提出。質(zhì)，詢問(wèn)。[15]俯身傾耳以請(qǐng)：彎下身子，側(cè)著耳朵請(qǐng)教（表現(xiàn)尊敬而專心）。[16]叱(chì)咄(duō)：訓(xùn)斥，呵責(zé)。[17]至：周到。[18]俟（sì）：等待。[19]負(fù)篋曳屣（yèxǐ）：背著書(shū)箱，拖著鞋子（表示鞋破）。[20]窮冬：隆冬。[21]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷干燥而開(kāi)裂。[22]舍：指學(xué)舍，書(shū)館。[23]支：通“肢”。[24]媵（yìng）人：這里指服侍的人。[25]湯：熱水。[26]沃灌：澆洗。[27]衾（qīn）：被子。[28]寓逆旅：住在旅店。逆旅，旅店。[29]被：通“披”，這里是穿的意思。[30]纓：帽帶。[31]腰：腰佩。腰，名詞作動(dòng)詞。[