藝術(shù)與審美復(fù)習(xí)卷

藝術(shù)與審美題目周超瓊緒論人生境界與加強(qiáng)審美教育以下哪一項(xiàng)不是中國(guó)古人所講的人的精神境界的內(nèi)在心理狀態(tài)表現(xiàn)？ （單選題）A:胸次B：格局C：胸襟D:懷抱以下哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？（單選題）A：大多數(shù)人，從來(lái)不想嘗試超越自己可能性的局限，很多人是以低于自己一倍的效率在生活；B：我們絕大多數(shù)人都一定有可能比現(xiàn)實(shí)中的自己更偉大，我們都有未被利用或發(fā)展不充分的潛力；C：只有那些已經(jīng)走到自己力所能及高度的人才是自我實(shí)現(xiàn)的人；D:創(chuàng)造性的人幾乎竭盡所能，使自己趨于完美。加強(qiáng)美育教育是培育創(chuàng)新人才的迫切要求， 以下哪些項(xiàng)論述是正確的？（多選題）全部A：在科學(xué)發(fā)明活動(dòng)中，科學(xué)家常常因?yàn)樽非竺赖男问蕉呦蛘胬?；B：美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力；C：在科學(xué)研究中，美感對(duì)于發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、創(chuàng)建新的理論有著重要的作用，這種美感要靠美育來(lái)培養(yǎng)；D:一個(gè)人要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)，除了要有創(chuàng)造性之外，還要有一個(gè)寬闊、平和的胸襟，而這正有賴于美育以下關(guān)于20世紀(jì)末、21世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的描述， 哪些正確？（多選題）所有A:文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界各發(fā)達(dá)國(guó)家的重要的支柱產(chǎn)業(yè)；B:信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)成為最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)，說(shuō)明我們已進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)意的時(shí)代；C:以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)是 21世紀(jì)世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一；D：商品的文化價(jià)值、審美價(jià)值逐漸超過(guò)使用價(jià)值和交換價(jià)值而成為主導(dǎo)價(jià)值。“蘋(píng)果”的創(chuàng)始人喬布斯帶給我們眾多啟示，其中最核心的啟示是？ （單選題）A：商品必須有醒目的設(shè)計(jì)風(fēng)格，否則難以在市場(chǎng)上獲得成功；B:只有多學(xué)科教育背景的研究團(tuán)隊(duì)才能研發(fā)出暢銷的產(chǎn)品；C：最永久的發(fā)明創(chuàng)造都是藝術(shù)與科學(xué)的嫁接；D：最簡(jiǎn)潔的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才是最好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。緒論章測(cè)試1【單選題】（20分）下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說(shuō)法不正確？一個(gè)人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象；一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛(ài)好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求；一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位；一個(gè)人的人生境界，只會(huì)反映在超功利的人生層面上。【單選題】（20分）下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)人物與其評(píng)語(yǔ)匹配錯(cuò)誤？馮友蘭一一“樂(lè)道”；朱光潛一一大樹(shù)被斬伐，生機(jī)并不息，春來(lái)怒抽條，氣象何蓬勃；柳比歇夫 把科研成果進(jìn)行商業(yè)幵發(fā)的天才；王陽(yáng)明——此心光明，亦復(fù)何言。3【單選題】（20分）美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？美感的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性；審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)；不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；“想象力比知識(shí)更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。4【多選題】（20分）科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論， 而是靠一種直覺(jué)和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)？玻爾：“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見(jiàn)不一的是：它是否瘋狂到有可能是正確的”；愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要”；彭加勒說(shuō)：“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具”；

霍金：“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會(huì)隨意發(fā)生一一它們反映出潛在的次序”。5【多選題】（20分）全部20世紀(jì)最后二三十年，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。 這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì)，要求我們的生產(chǎn)部門(mén)、流通部門(mén)、管理部門(mén)的工作人員以及各級(jí)政府官員要有：經(jīng)濟(jì)的頭腦；技術(shù)的眼光；文化的頭腦；級(jí)政府官員要有：經(jīng)濟(jì)的頭腦；技術(shù)的眼光；文化的頭腦；美學(xué)的眼光。第一章什么是藝術(shù)1中國(guó)旅英畫(huà)家蔣彝的《德溫特湖畔之?！稟:對(duì)B:錯(cuò)2以下哪幾個(gè)是歷史上的西方藝術(shù)觀念？A:道藝論B:理念論C：模仿論D:感興論3以下哪幾個(gè)是歷史上中國(guó)的藝術(shù)觀念？A:心畫(huà)論用是的焦點(diǎn)透視法？（單選題）（多選題）（多選題）B:形式論C:道藝論D:表現(xiàn)論4感興論是歷史上西方的主要藝術(shù)觀念之一？ （單選題）A:對(duì)B:錯(cuò)5《山楂樹(shù)之戀》有紙質(zhì)小說(shuō)、有電影、有電視劇，這說(shuō)的是藝術(shù)的哪個(gè)層面？ （單選題）A:藝術(shù)形式層B：藝術(shù)形象層C：藝術(shù)媒介層D：藝術(shù)品質(zhì)層6北宋的畫(huà)家黃休復(fù)認(rèn)為逸格是最高的藝術(shù)品質(zhì)？ （單選題）A:對(duì)B:錯(cuò)7藝術(shù)的余興是藝術(shù)垂直地向生活中滲透，與時(shí)間無(wú)關(guān)。 （單選題）A:對(duì)B:錯(cuò)8哲學(xué)家方東美引用李白的兩行詩(shī)， “攬彼造化力，持為我神通”，說(shuō)明的是？（單選題）A:藝術(shù)是人類的全部文化傳統(tǒng)孕育的產(chǎn)兒B:藝術(shù)是文化中特別富于感召力的形態(tài)C:藝術(shù)還能對(duì)其它文化形態(tài)產(chǎn)生一種整體的交融力D:藝術(shù)還能對(duì)其它文化形態(tài)產(chǎn)生一種整體的影響力第一章章測(cè)試1【單選題】（10分）《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》一書(shū)的作者是?A.克萊夫?貝爾B.漢斯-格奧爾格?伽德默爾C.恩斯特?貢布里希D.阿瑟?丹托2【單選題】（10分）符合西方歷史上的藝術(shù)理念論所主張的觀念是?A.藝術(shù)表現(xiàn)主觀理想B.藝術(shù)表達(dá)個(gè)體情感C.藝術(shù)呈現(xiàn)客觀精神D.乙術(shù)傳達(dá)主體想象3【單選題】（10分）以下符合黃休復(fù)《益州名畫(huà)記》原意的表述順序是?妙格、逸格、能格、神格神格、能格、逸格、妙格能格、妙格、神格、逸格逸格、神格、妙格、能格【單選題】（10分）中國(guó)歷史上的道藝論所主張的藝術(shù)觀念是?藝術(shù)為道之本藝術(shù)為道之文藝術(shù)為道之根藝術(shù)為道之心【單選題】（10分）西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是？形式為藝術(shù)的根本形式表達(dá)思想形式從屬于內(nèi)容形式是思想的結(jié)果6【單選題】（10分）中國(guó)歷史上的心聲心畫(huà)論所主張的藝術(shù)觀念是？藝術(shù)為宇宙的心聲藝術(shù)反映大自然的真相藝術(shù)描摹客觀精神藝術(shù)表達(dá)人的心靈7【單選題】（10分）中國(guó)歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時(shí)期成為普遍性的藝術(shù)觀念的?

先秦兩漢時(shí)期魏晉至唐代宋元之際明清之際【單選題】（10分）在藝術(shù)定義問(wèn)題上，西方經(jīng)歷了如下演變過(guò)程：藝術(shù)的定義 藝術(shù)不可定義 藝術(shù)可定義藝術(shù)不可定義 藝術(shù)可定義 藝術(shù)的定義藝術(shù)可定義—藝術(shù)的定義—藝術(shù)不可定義藝術(shù)是形式 藝術(shù)是模仿 藝術(shù)是理念9【多選題】（10分）以下符合藝術(shù)表現(xiàn)論原理的表述有： BCDE藝術(shù)是生活的本質(zhì)的再現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)想象力藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)情感優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造10BCDE【多選題】（10分）BCDE以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語(yǔ)有：余論余味余音余意余韻第二章繪畫(huà)1中國(guó)古代工匠可以留下自己的名字嗎？ （單選題）A:可以B:不可以2東方繪畫(huà)的高峰期是什么時(shí)候？ （多選題）A:魏晉南北朝至北宋初年B:公元6世紀(jì)到16世紀(jì)C:4世紀(jì)?10世紀(jì)D:延伸到17、18世紀(jì)3亞歷山大是馬其頓國(guó)王嗎？（單選題）A:對(duì)B:錯(cuò)第二章章測(cè)試1【單選題】（10分）“春蠶吐絲”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)顧愷之曹仲達(dá)吳道子尉遲乙僧2【單選題】（10分）“曹衣出水”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)顧愷之曹仲達(dá)吳道子尉遲乙僧3【單選題】（10分）“屈鐵盤(pán)絲”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)顧愷之曹仲達(dá)吳道子尉遲乙僧4【單選題】（10分）“吳帶當(dāng)風(fēng)”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)顧愷之曹仲達(dá)吳道子尉遲乙僧【單選題】（10分）“錐畫(huà)沙”是一種什么樣的用筆技法所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。6【單選題】（10分）“折釵股”是一種什么樣的用筆技法？所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。7【單選題】（10分）“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法？所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。第三章雕塑1只有建筑和繪畫(huà)屬于造型藝術(shù)，雕塑不屬于。 （單選題）A:對(duì)B:錯(cuò)2主題面面觀內(nèi)容我們看圓雕的時(shí)候，可以 360度從不同的角度環(huán)繞著雕塑來(lái)進(jìn)行觀看。3下面哪幾種雕塑是中國(guó)古人對(duì)雕塑的貢獻(xiàn)？（多選題）A:薄肉塑B：《國(guó)王與王后》C:《大衛(wèi)》D:塑山水壁4《村長(zhǎng)》這件作品體現(xiàn)了古埃及雕塑的哪些特點(diǎn)？ （多選題）A:正面律B:面面觀C：對(duì)額動(dòng)作D：用對(duì)立的姿勢(shì)保持身體的平衡5中國(guó)四大石窟有？（多選題）ABCA：敦煌石窟B:龍門(mén)石窟C:云崗石窟D：大足石窟6抽象雕塑的方式有很多種，包括幾何抽象、有機(jī)抽象等。7中國(guó)傳統(tǒng)雕塑就是做“加法”和“減法”，雕是：加法，塑是減法。 （單選題）A:對(duì)B:錯(cuò)8雕塑材料的日益豐富多樣性是雕塑現(xiàn)當(dāng)代發(fā)生的重要變化之一。 （單選題）A:對(duì)B:錯(cuò)9以下哪個(gè)選項(xiàng)不是雕塑的空間形體在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生的變化？ （單選題）A:造型方式的變化B:雕塑材料的日益豐富多樣C:科學(xué)技術(shù)在雕塑上的運(yùn)用D：欣賞雕塑由膜拜到平視10以下哪些是雕塑審美方式的變化？ （多選題）所有A:由過(guò)去的那種儀式化的空間轉(zhuǎn)為一個(gè)生活的空間B：由膜拜到平視C:由仰望到身體體驗(yàn)D:視覺(jué)觀看到觸摸第三章章測(cè)試1【單選題】（10分）雕塑與繪畫(huà)在空間形體上最主要的區(qū)別是什么？雕塑是無(wú)色的，繪畫(huà)是有色的雕塑是二維空間的形態(tài)，繪畫(huà)具有三維空間的形體雕塑和繪畫(huà)都屬于造型藝術(shù)雕塑具有三維空間的形體，繪畫(huà)則是二維空間的形體2【單選題】（10分）以下表述中，哪個(gè)是圓雕的特點(diǎn)？圓雕只有一個(gè)觀賞面圓雕可以“面面觀”圓雕和浮雕都具有體積感圓雕是浮雕向繪畫(huà)的過(guò)渡3【單選題】（10分）古埃及雕塑具有什么樣的特征？“正面律”“以對(duì)立的姿勢(shì)保持軀體的平衡”“四個(gè)面”注重面部表情4【單選題】（10分）現(xiàn)、當(dāng)代雕塑出現(xiàn)了哪些變化？以泥塑為主出現(xiàn)了石質(zhì)的材料雕塑的空間造型方式越來(lái)越多出現(xiàn)了淺浮雕的方式5【單選題】（10分）雕塑的審美方式在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生了怎樣的變化？紀(jì)念性的作品越來(lái)越多雕塑與繪畫(huà)的區(qū)別越來(lái)越明晰雕塑的內(nèi)容越來(lái)越單純雕塑越來(lái)越強(qiáng)調(diào)平民化、生活化，強(qiáng)調(diào)融入人們的日常生活6【多選題】（10分）雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn)： ACD圓雕人物雕塑高浮雕低浮雕動(dòng)物雕塑【多選題】（10分）雕塑的材料包括：“捆綁”人工材料“焊接”意象方式自然材料8【多選題】（10分）雕塑的造型包括：主題性雕塑具象雕塑環(huán)境雕塑抽象雕塑意象雕塑第四章建筑1以下哪些是中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)？ （多選題）A：用石材來(lái)構(gòu)筑形象B：用木料來(lái)構(gòu)筑構(gòu)架C：十分講究群體D:講究的是個(gè)體的造型2天安門(mén)見(jiàn)證了哪些歷史時(shí)刻？（多選題）A:明清兩代二十四位皇帝的進(jìn)進(jìn)出出B:1919年“五四運(yùn)動(dòng)”C:1937年盧溝橋事變D:1949年10月1號(hào)毛澤東主席宣告中華人民共和國(guó)中央人民政府的成立3以下哪些建筑體現(xiàn)了名人故居的人文美？ （單選題）A:雷峰塔B：滕王閣C：新林院8號(hào)D：黃鶴樓4“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處仍虛心”說(shuō)的是下面哪種事物？ （單選題）A:荷花B:梅花C：竹子D:菊花5以下哪些事物屬于門(mén)文化的一部分？ （多選題）所有A:門(mén)神B:門(mén)聯(lián)C:對(duì)聯(lián)D:照妖鏡6門(mén)文化、農(nóng)耕文化、服飾文化，現(xiàn)在都稱為非物質(zhì)文化，但是它們都是有形有色的、都是組成我們鄉(xiāng)土景觀里頭不可分割的一部分，都是富有深刻的人文內(nèi)涵，因此我們稱它為文化景觀，鄉(xiāng)土文化景觀。第四章章測(cè)試1【單選題】（10分）以下那種房屋構(gòu)件是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。木梁與木柱室內(nèi)天花C.門(mén)與窗臺(tái)階2【單選題】（10分）何種植物具有“四季常青，腹中空而有節(jié)，身可彎而不可折”的自然生態(tài)。松樹(shù)蓮荷石榴樹(shù)竹子3【多選題】（20分）中國(guó)與西方古代建筑相比，在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊?guó)古建筑所特有的?坡形屋頂屋頂特大屋面呈曲面形屋檐四角向上起翹有圓拱形屋頂4【多選題】（20分）下列動(dòng)物中的那幾種常在古連筑裝飾中出現(xiàn)并具有象征意義？豬蝙蝠蜜蜂鹿猴5【多選題】（20分）從以下樓閣中選出屬于中國(guó)古代著名的三大樓閣北京天安門(mén)城樓湖北武昌黃鶴樓江西南昌滕王閣山西平遙古城門(mén)樓湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓第五章設(shè)計(jì)沒(méi)有課間測(cè)試第五章章測(cè)試1【多選題】（10分）下面哪個(gè)是包豪斯的校長(zhǎng)？邁耶格羅皮厄斯伊頓密斯?凡德羅2【多選題】（10分）所有設(shè)計(jì)的復(fù)雜性體現(xiàn)在以下哪些方面?人機(jī)關(guān)系文化人類學(xué)市場(chǎng)問(wèn)題對(duì)功能的理解第六章書(shū)法無(wú)課間作業(yè)第六章章測(cè)試1【單選題】（20分）（ ）是漢字書(shū)法區(qū)別于其他文字書(shū)法的重要特征?點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)字結(jié)構(gòu)章法文字內(nèi)容2【單選題】（20分））的結(jié)果“燕尾”是隸書(shū)在形態(tài)上最重要的特征，它的出現(xiàn)是（）的結(jié)果為了彌補(bǔ)篆書(shū)演變?yōu)殡`書(shū)時(shí)美學(xué)上的損失當(dāng)時(shí)特殊的書(shū)寫(xiě)工具造成書(shū)寫(xiě)時(shí)的連續(xù)擺動(dòng)3【單選題】（20分）傳世最早的名家法帖（墨跡）是（ ）魏鐘繇《薦季直表》西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》東晉王羲之《初月帖》【多選題】（20分）點(diǎn)畫(huà)邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對(duì)稱，這說(shuō)明:點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)豐富點(diǎn)畫(huà)富有立體感書(shū)寫(xiě)動(dòng)作比較復(fù)雜點(diǎn)畫(huà)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單【多選題】（20分）以草書(shū)名世的書(shū)法家是：所有王羲之張旭懷素黃庭堅(jiān)王鐸第七章音樂(lè)1音樂(lè)所用的音大致在（ ）之間（單選題）B:30赫茲-4000赫茲C:500赫茲-3000赫茲D:20赫茲-20000赫茲2圓舞曲的音樂(lè)為（單選題）A：一拍子B：二拍子C:三拍子D:四拍子3和弦可以是（ ）的同時(shí)結(jié)合：BCD（多選題）A:兩個(gè)音B：三個(gè)音C:四個(gè)音D:五個(gè)音4在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，以La為主音的調(diào)式，多是指（單選題）A：角調(diào)式B:小調(diào)式C:商調(diào)式D:羽調(diào)式5中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，最具特色的節(jié)拍為：（多選題）A:2/4拍B：非均分律動(dòng)C：均分律動(dòng)D：緊打慢唱6提高音樂(lè)鑒賞能力，最可靠的方法是：（單選題）A：多聽(tīng)音樂(lè)B:多學(xué)理論C：樂(lè)器演奏D：學(xué)會(huì)識(shí)譜第七章章測(cè)試1【多選題】（20分）音樂(lè)是一種（ ）的藝術(shù)。感情時(shí)間造型二度創(chuàng)作2【多選題】（20分）節(jié)奏如果脫離了（ ）的約定，表情意義會(huì)大不相同旋律速度和聲力度3【多選題】（20分）音樂(lè)愛(ài)好者應(yīng)該喜歡聆聽(tīng)（ 所有）。西方古典音樂(lè)當(dāng)代流行音樂(lè)中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)中國(guó)民歌4【單選題】（20分）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)共有（ ）調(diào)式。TOC\o"1-5"\h\z2種3種5種7種5【單選題】（20分）最具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特色的曲式是（ ）變奏曲式回旋曲式奏鳴曲式復(fù)三部曲式第八章舞蹈無(wú)課間測(cè)試第八章章測(cè)試1【單選題】（10分）中國(guó)古代的“樂(lè)”指的是什么？歡樂(lè)音樂(lè)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三位一體樂(lè)器2【單選題】（20分）中西舞蹈的“反向交替”現(xiàn)象指的是什么？中西舞蹈的傾向既是相反的，也是交替的，從來(lái)都不一樣指中國(guó)當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前；西方當(dāng)代是重復(fù)中國(guó)古代中西舞蹈是不能互相替代的中西舞蹈在相反的方向可能交替，即可以借鑒3【單選題】（15分）西方舞蹈在20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次革命指的是什么？現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生交響芭蕾的產(chǎn)生和形式主義的產(chǎn)生佳吉列夫芭蕾團(tuán)的產(chǎn)生和魏格曼舞蹈劇場(chǎng)的產(chǎn)生福金現(xiàn)代芭蕾的產(chǎn)生和巴蘭欽新古典主義的產(chǎn)生【單選題】（5分）中國(guó)在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化？舞蹈審美發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，否定了現(xiàn)實(shí)主義敘事性，走向抽象表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義時(shí)期舞蹈審美已經(jīng)從客觀反映論走上了主觀認(rèn)識(shí)論舞蹈審美已經(jīng)完全混亂，美丑不分，是非不明舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，幵始逐漸走向多元化5【多選題】（15分）中國(guó)古代的“禮”主要是指什么？禮貌禮儀道德等級(jí)制度禮品6【多選題】（15分）中國(guó)當(dāng)代舞蹈審美應(yīng)怎樣適應(yīng)“全球化”時(shí)代發(fā)展？要有“自知之明”，發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂(lè)結(jié)合性繼續(xù)走原蘇聯(lián)學(xué)派的道路，沒(méi)有必要“走向世界”向西方舞蹈先進(jìn)的創(chuàng)作方法，主動(dòng)走向多元化按中國(guó)獨(dú)特的方向發(fā)展，自覺(jué)抵制外來(lái)各種舞蹈思潮的影響應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)自己的新舞風(fēng)，在“全球化”時(shí)代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨(dú)特主張7【多選題】（20分）怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)特有的“舞蹈詩(shī)”？今天多數(shù)人認(rèn)為舞蹈是一種“善于抒情，而拙于敘事”的藝術(shù)，但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇?！拔璧冈?shī)”外國(guó)沒(méi)有，它完全是中國(guó)人的創(chuàng)造世界上根本沒(méi)有什么“舞蹈詩(shī)”，要適應(yīng)國(guó)際情況，中國(guó)也不應(yīng)當(dāng)有“舞蹈在中國(guó)仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時(shí)候，為鼓勵(lì)大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩(shī)”就是一種必要的形式劃分它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律可以強(qiáng)調(diào)舞蹈的詩(shī)性，沒(méi)必要設(shè)什么“舞蹈詩(shī)”第九章戲劇無(wú)課間測(cè)試第九章章測(cè)試1【單選題】（20分）下面哪一項(xiàng)不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？演出上從“綜合空間”向“身體空間”的劇場(chǎng)觀念的演變敘事上從“戲劇體戲劇”向“敘述體戲劇”的演變“身體空間”演變成為“后現(xiàn)代劇場(chǎng)”舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢(shì)【單選題】（20分）根據(jù)戲劇的基本特性，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？戲劇是一種綜合性的藝術(shù)，它可以融合所有其它藝術(shù)門(mén)類。戲劇和生活是沒(méi)有邊界的，只有來(lái)源于生活的戲劇才是真實(shí)的。盡管臺(tái)詞、走位、動(dòng)作、造型、背景、燈光等等都是事先設(shè)計(jì)好的，但每一次演出都會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的。當(dāng)眾表演是戲劇現(xiàn)場(chǎng)性的核心。3【單選題】（20分）根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？戲劇能起到教養(yǎng)社會(huì)民心的作用。戲劇是歷史的縮影，是保管人類記憶和良知的容器。戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無(wú)需承擔(dān)民族文化。戲劇本身就是生活的形而上的象征。4【單選題】（20分）下列關(guān)于戲曲藝術(shù)的說(shuō)法，哪一種最為恰當(dāng)？“國(guó)劇之本質(zhì)，是藝術(shù)不是劇本?！边@說(shuō)明戲曲表演最本質(zhì)的特征是其程式化的表演，因此，行當(dāng)程式、四功五法是戲曲本體之所在。面對(duì)西方戲劇的沖擊，戲曲不能“破格”、“創(chuàng)格”，而應(yīng)該“守格”，只有這樣，才能保有中國(guó)藝術(shù)主體的純粹性。中國(guó)戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。從上世紀(jì)三十年代梅蘭芳訪蘇到新世紀(jì)初昆曲名列 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，事實(shí)證明，只有最精微的藝術(shù)才最能體現(xiàn)一個(gè)民族的審美特質(zhì)。【單選題】（20分）關(guān)于為什么今天我們還要走進(jìn)劇院，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？戲劇帶來(lái)快樂(lè)和深刻體驗(yàn)經(jīng)典的永恒意義拉動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直面人類本真的存在第十章電影無(wú)課間測(cè)試第十章章測(cè)試1【單選題】（10分）“我要給觀眾不無(wú)裨益的驚嚇。文明的保護(hù)性太強(qiáng)了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇?！?這句話是哪個(gè)著名導(dǎo)演說(shuō)的？安東尼奧尼梅里愛(ài)希區(qū)柯克大衛(wèi)芬奇2關(guān)于電影（或銀幕）的重要比喻或觀念有：全選A.鏡子B.窗戶C.夢(mèng)D.寓言E.商品第十卜一章攝影無(wú)課間測(cè)試第十卜章章測(cè)試1【單選題】（15分）攝影的根本屬性是光影作畫(huà)瞬間意念客觀記錄2【單選題】（10分）達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是瀝青法銀鹽法火棉法D.干板法【單選題】（10分）世界上第一張數(shù)碼照片于（）年問(wèn)世世界上第一張數(shù)碼照片于（）年問(wèn)世TOC\o"1-5"\h\z1913195719811992第十二章藝術(shù)與宗教無(wú)課間測(cè)試第十二章章測(cè)試1【單選題】（25分）在西方，藝術(shù)大約從什么時(shí)期幵始從宗教中獨(dú)立出來(lái)?古希臘中世紀(jì)文藝復(fù)興20世紀(jì)2【單選題】（25分）世界上信仰宗教的人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s是多少？TOC\o"1-5"\h\z1/21/31/44/5【單選題】（25分）“藝術(shù)是有意味的形式”是誰(shuí)提出來(lái)的?A.柏拉圖B.康德C.黑格爾D.貝爾4【單選題】（25分）誰(shuí)提出了“以美育代宗教”？蔡元培朱光潛宗白華魯迅第十三章美育與人生（單選題）產(chǎn)生了巨大的影（單選題）產(chǎn)生了巨大的影A：古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖、亞里士多德都十分重視美育;B：18世紀(jì)末，席勒第一次明確提出“美育”的概念；C：在中國(guó)，孔子是最早提倡美育的思想家；D：到了20世紀(jì)初，胡適在北京大學(xué)和全國(guó)范圍內(nèi)大力提倡美育，響。2、下列關(guān)于海倫?凱勒事例的描述，不符合事實(shí)的是？ （單選題）A：海倫?凱勒是美國(guó)盲聾女作家、教育家；B：海倫?凱勒曾說(shuō)：“如果我是大學(xué)的校長(zhǎng)，我要設(shè)立一門(mén)’如何使用你的頭腦'的必修課”；C：海倫曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《給我三天光明》的文章，設(shè)想給她三天可以用眼睛看見(jiàn)東西時(shí)間，那么她會(huì)怎樣度過(guò)這三天；D：海倫的勸告和建議，就是要我們培育自己的審美的心胸和審美的眼光，體驗(yàn)人生的意味的情趣，從而超越自我的局限，獲得一種精神的自由，獲得一種精神的享受。3、下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖?？（單選題）A:“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的沖突，在當(dāng)代要比以往任何一個(gè)時(shí)代更為尖銳;B：生存競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)代社會(huì)使得人的內(nèi)心生活失去平衡，很多人的內(nèi)心充滿了災(zāi)難感、恐怖感、夢(mèng)魘感；C：人利用高科技無(wú)限度地向自然榨取，這種做法，可能和西方文化的傳統(tǒng)精神有關(guān)；D：?jiǎn)慰咳宋慕逃徝澜逃涂梢越鉀Q人類社會(huì)面臨的危機(jī)。4、 卡夫卡的眾多作品揭示了現(xiàn)當(dāng)代人類的心理危機(jī)，以下哪些選項(xiàng)是他的小說(shuō)？（多選題）A:《禁閉》B:《變形記》C:《鼠疫》D:《地洞》E:《環(huán)形廢墟》第十三章章測(cè)試【單選題】（20分）美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當(dāng)？審美活動(dòng)給予人的是在保持生存之外的精神享受；美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說(shuō)的“全面發(fā)展”，是指知識(shí)的全面發(fā)展;人性的完滿性在于：人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求；美育的根本目的是使人去追求人性的完滿， 也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。2【單選題】（20分）關(guān)于美育和德育的異同，下列哪一種說(shuō)法不正確：德育是規(guī)范性教育，而美育是熏陶、感發(fā)；德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個(gè)體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系；德育主要是作用于人的意識(shí)的、理性的層面（思想的層面，理智的層面），而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無(wú)意識(shí)的層面；德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”；美育是“樂(lè)”的教育，它的內(nèi)容是“和”。3【單選題】（20分）下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖牵堪l(fā)達(dá)國(guó)家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá);在世界的各個(gè)地區(qū)，似乎都有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化；如果不重視人的精神生活的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去， 人類可能成為“單向度的人”；中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)了價(jià)值觀念混亂等狀況。4【多選題】（20分）在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，分別下列哪幾項(xiàng)？人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；人的內(nèi)心生活的失衡；人與自然的關(guān)系的失衡；人的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的失衡。5【多選題】（20分）關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說(shuō)法正確？全選藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西；一個(gè)人讀的書(shū)、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神一文化環(huán)境， 它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格；文化傳承離不幵經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不幵經(jīng)典；一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽(tīng)低俗的音樂(lè)，就會(huì)讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低；大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛(ài)經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。第十四章中華美學(xué)精神1、下列選項(xiàng)中不能論證“美不自美，因人而彰”這一觀點(diǎn)的是？ （單選題）A：“見(jiàn)”為“見(jiàn)者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見(jiàn)對(duì)象本為生糙凌亂的材料，經(jīng)“見(jiàn)”才具有它的特殊形象，所以“見(jiàn)”都含有創(chuàng)造性；B：蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣；C：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)；D：以“景”為天生自在，俯拾即得，對(duì)于人人都是一成不變的，這是常識(shí)的錯(cuò)誤。2、 同是月亮，但是意象世界不同，給人的美感也不同。下列選項(xiàng)中哪一組詩(shī)句與其形容匹配錯(cuò)誤？（單選題）A：月上柳梢頭，人約黃昏后一一寂寞、惆悵B：江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿煲灰粠蚤煛⑶謇銫：明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)一一沉郁，蒼涼D：寒塘渡鶴影，冷月葬花魂一一孤獨(dú)、凄冷3、以下關(guān)于《清明上河圖》的說(shuō)法，哪一項(xiàng)不正確？ （單選題）A:《清明上河圖》體現(xiàn)了古代中國(guó)普通老百姓的美感世界；B：《清明上河圖》用寫(xiě)實(shí)的手法，表現(xiàn)真實(shí)的人和真實(shí)的生活，就像你親眼在臨安城看到了畫(huà)上的一切；C：安樂(lè)和諧的氣氛，毫無(wú)拘束的快活熱鬧的氣氛，正是《清明上河圖》這幅民俗風(fēng)情畫(huà)的無(wú)比價(jià)值之所在；D:《清明上河圖》中老百姓的衣食住行、民俗風(fēng)情，處處體現(xiàn)出中國(guó)人的安詳、平和、樂(lè)觀、幵闊的內(nèi)心世界。4、 中國(guó)畫(huà)家的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的意象世界，也體現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)，下列哪個(gè)說(shuō)法表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)？（單選題）A：草木無(wú)情，豈有意乎；B：發(fā)于生意，得之自然；C：宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)；D:畫(huà)無(wú)常工，以似為工。5、下列說(shuō)法正確的有：（多選題）全選A:“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”顯出花鳥(niǎo)樹(shù)木與人一體的美感；B：《聊齋志異》中的意象世界，充滿了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，它的美就是人與萬(wàn)物一體之美；C:“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”寫(xiě)出了天地萬(wàn)物各適其天、各得其所的祈求；D：“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎”體現(xiàn)了儒家的大仁愛(ài)觀