《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》優(yōu)秀六篇

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》優(yōu)秀六篇教學(xué)目標(biāo)篇一1.掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。2.領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。體會(huì)孔子的思想。3.掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二.教學(xué)探究如何將文言文教學(xué)的“實(shí)”與“活”結(jié)合起來(lái)。一.導(dǎo)入新課：有個(gè)俗語(yǔ)“半部《論語(yǔ)》治天下，這里面有個(gè)故事，你知道嗎？宋朝有一個(gè)宰相趙普，別人說(shuō)他讀書只讀《論語(yǔ)》，宋太宗就問(wèn)他是不是這樣。他說(shuō)，我平生所學(xué)到的本領(lǐng)，的確都是從論語(yǔ)中來(lái)的。以前用一半來(lái)輔太祖（趙匡胤）定天下，現(xiàn)在以其半輔陛下致太平?！墩撜Z(yǔ)》真有這樣的魅力嗎？我們今天來(lái)學(xué)習(xí)其中的一篇文章，看看《論語(yǔ)》中是不是真的有治國(guó)安邦的大智慧。前面我們預(yù)習(xí)了這篇課文，在通解課文的基礎(chǔ)上同學(xué)們明確提出了一此問(wèn)題。讓我們今天通過(guò)課堂的學(xué)習(xí)來(lái)解決這此問(wèn)題。二.課文分析釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長(zhǎng)者坐，聊天。問(wèn)：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長(zhǎng)里短，他們聊了一個(gè)什么話題？你從哪里看出來(lái)的？明確：“志”“治國(guó)”都對(duì)。志；孔子兩次說(shuō)：“不過(guò)各言其志爾”。治國(guó)：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那。如……則……假設(shè)語(yǔ)氣。）還有四人各自的談話也是在談治國(guó)。不過(guò)，志是從發(fā)言角度說(shuō)的，而“治國(guó)”則是從具體措施上說(shuō)的。問(wèn)：那這個(gè)話題是誰(shuí)明確提出來(lái)的？如何引出來(lái)的呢？明確：第一段。在第一段孔子明確提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？句式：1.不吾知也（否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）2.毋吾以也（賓語(yǔ)前置）——即：毋以吾（長(zhǎng)于爾）（而不言）3.則何以哉？（賓語(yǔ)前置）4.以吾一日長(zhǎng)乎爾（省略句式）問(wèn)：孔子的話包含了什么意思？?jī)蓚€(gè)意思：首先是鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)言，（以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。第二是拋出話題。（居則曰：不吾知也?。┘W(xué)生，要學(xué)生們暢所欲言。問(wèn)：那，這四個(gè)弟子都有說(shuō)了些什么？四人之志各是什么？明確：子路：有勇，知方冉有：足民（足，使動(dòng)用法。）公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動(dòng)，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動(dòng)）總結(jié)：還有一個(gè)人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個(gè)人是如何言志的？問(wèn)：他們是如何言志的？（揣摩三人語(yǔ)言，體會(huì)三人的語(yǔ)氣，情感，也可以加上動(dòng)作詞幫助體會(huì)三人不同語(yǔ)氣））明確：子路：輕率、自信、自負(fù)。冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂(lè)，以俟君子。）公西華：非曰……愿……，他就更謙虛了。問(wèn)：他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣不同的語(yǔ)氣？（為何這樣言志？）明確：子路：輕率、自信、自負(fù)（對(duì)自身才能的自信）冉有：從夫子對(duì)由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，因此就謙虛了，也提到禮。公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說(shuō)的'，他就更謙虛了?？偨Y(jié)：可見(jiàn)，說(shuō)話不但與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場(chǎng)，語(yǔ)言環(huán)境有關(guān)。你說(shuō)話如果不顧長(zhǎng)幼尊卑，就是失禮了。問(wèn)：這三個(gè)人的發(fā)言，一個(gè)人被孔子哂笑，兩個(gè)沒(méi)有表態(tài)，還有一個(gè)人在彈琴一直沒(méi)發(fā)言，可是他一發(fā)言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應(yīng)有無(wú)道理？孔子對(duì)這些弟子有沒(méi)有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？要弄清這個(gè)問(wèn)題就得先弄清曾點(diǎn)的志是什么？明確：（學(xué)生討論曾點(diǎn)的志）曾點(diǎn)的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒(méi)有直接說(shuō)我要怎么去治國(guó)。但我們可以推測(cè)，一個(gè)生活在這樣的社會(huì)的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。學(xué)生可能會(huì)有的發(fā)言：生：曾點(diǎn)看前三人的回答都沒(méi)有被夫子表態(tài)，他另辟途徑。生：他說(shuō)異乎三子者之撰，表明他的志與前三個(gè)人是不同的。生：他說(shuō)的不是具體自身的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂(lè)的生活圖景。生：云臺(tái)是祭祀的地方，他說(shuō)在那里吹風(fēng)，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺(jué)求雨好象與災(zāi)荒，貧窮等連在一起的，這里邊說(shuō)明人們生活很富足安樂(lè)。生：曾點(diǎn)的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒(méi)有直接說(shuō)我要怎么去治國(guó)。但我們可以推測(cè)，一個(gè)生活在這樣的社會(huì)的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。生：曾點(diǎn)描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。教師總結(jié)：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個(gè)圖畫給我們展示了一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，這是一種無(wú)處不有禮有序的社會(huì)環(huán)境。問(wèn)：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會(huì)達(dá)到這樣一種大同的有禮有和諧）問(wèn)：那我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？明確：一整套合乎禮的動(dòng)作。（如果曾皙立即停下動(dòng)作，琴聲嘎然而止會(huì)怎樣？不和諧，不合“禮”。問(wèn)：那，我們看看（結(jié)合最后一段）前三個(gè)人的發(fā)言是否合禮？明確：子路無(wú)禮，其言不讓；冉有比較有禮，發(fā)言謙虛；公西華過(guò)份謙虛，不合禮。曾點(diǎn)的志一說(shuō)出來(lái)，孔子便贊賞：“吾與點(diǎn)也！”（與，贊同）而他對(duì)前面發(fā)言的三個(gè)一一個(gè)“哂”之，另兩個(gè)沒(méi)有直接表態(tài)，他心里有無(wú)一個(gè)標(biāo)尺？禮。為國(guó)以禮。我們看到為人處事要有禮，那治國(guó)呢？也要以禮，請(qǐng)大家以“禮”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一下三弟子的治國(guó)之志，看看它們合不合“禮”？對(duì)子路：治國(guó)當(dāng)以禮，自身發(fā)言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國(guó)之策，——重勇輕禮。對(duì)冉有：？從對(duì)公西華的評(píng)價(jià)中，我們可以看到孔子對(duì)冉有的態(tài)度：所言是國(guó)家大事，經(jīng)濟(jì)是大事，禮樂(lè)更是大事。他知道禮樂(lè)也是國(guó)家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來(lái)可以治禮，如果沒(méi)有君子來(lái)呢？難道就不做禮？！——知禮不做。公西華：“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國(guó)家大事?！俺嘁矠橹。涫肽転橹?？”也婉轉(zhuǎn)的批評(píng)了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做?！行《Y，棄大禮。曾皙：天下大同，禮無(wú)處不在▲總結(jié)：禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無(wú)所不包，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包含政治制度、道德規(guī)范等。子路所說(shuō)的軍事，冉有說(shuō)的經(jīng)濟(jì)，以及公西華說(shuō)的外交禮儀，是不是實(shí)現(xiàn)“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進(jìn)行的一個(gè)基本保障，試想民眾沒(méi)有安全感，國(guó)家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經(jīng)濟(jì)不富足也談不上禮，古人說(shuō)“倉(cāng)廩足而知禮儀”就是這個(gè)道理。同樣沒(méi)有一個(gè)平等和平的外交環(huán)境，國(guó)家之間恃強(qiáng)凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)致的動(dòng)蕩，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個(gè)方面都是禮實(shí)現(xiàn)的途徑或保障。三弟子在實(shí)現(xiàn)“禮治”上各有偏重，在態(tài)度上對(duì)禮也有一定的輕視。這是同一層次問(wèn)題不同方面的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出了各人不同的性格和態(tài)度。只有曾點(diǎn)的禮治社會(huì)，表現(xiàn)了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質(zhì)與精神的和諧，這不正是我們現(xiàn)在所說(shuō)的一個(gè)“和諧社會(huì)”嗎？我們今天再讀《論語(yǔ)》，是不是也獲得了治國(guó)的啟示？最后讓我們看看1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。這真是至理名言?。≌?qǐng)同學(xué)們下課后再找一些《論語(yǔ)》中有關(guān)“禮”的文章來(lái)讀讀。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇2教學(xué)目標(biāo)：1.了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。2.學(xué)習(xí)語(yǔ)錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點(diǎn)。3.學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的治國(guó)主張及教育的藝術(shù)。4.反復(fù)誦讀課文，提升結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力。教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。教學(xué)難點(diǎn)：1.通過(guò)字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。2.提升結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：一.導(dǎo)入課文：一說(shuō)起《論語(yǔ)》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學(xué)過(guò)不少“子曰”名言，但，論語(yǔ)里除了“子曰”這樣的只言片語(yǔ)，還有不少由人物對(duì)話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動(dòng)、有趣，同時(shí)又富有文學(xué)色彩。我們今天要學(xué)的《侍坐》篇就是這樣的篇章。二.疏通文字，通讀全文。先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。三.分析課文：這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個(gè)氣氛自然融洽和諧的場(chǎng)面，可以了解這四個(gè)弟子的性格特點(diǎn)和孔子的政治理想。1.在閱讀課文的過(guò)程中分析四個(gè)弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)的知識(shí)，以便更好地理解本文簡(jiǎn)潔、凝練的語(yǔ)言）大家閑坐聊天，孔子首先說(shuō)話，他說(shuō)自身年齡大一點(diǎn)，又是老師，希望學(xué)生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當(dāng)時(shí)約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來(lái)看，這師徒五人是祖孫三代?？鬃诱f(shuō)話很和藹，也很得體。他能體察學(xué)生的心理，因此首先打消學(xué)生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)，他們平時(shí)總抱怨沒(méi)有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖，特別善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性?？鬃拥脑捳嫫鹱饔茫勇钒崔嗖蛔?，搶先發(fā)言了。其實(shí)，孔子的擔(dān)心對(duì)子路來(lái)說(shuō)是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)老師最了解?！墩撜Z(yǔ)》一書中記載了子路和孔子的大量對(duì)話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實(shí)、誠(chéng)信、自負(fù)集于一身?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無(wú)掩飾，“率爾對(duì)曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習(xí)慣。我們可以推想，如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)持否定態(tài)度的話，那這些年來(lái)，子路應(yīng)該有所收斂，但他沒(méi)有一點(diǎn)改變。這是否告訴我們，孔子并沒(méi)有讓子路改變自身的性格，還是相當(dāng)尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出?！扒С酥畤?guó)”處于內(nèi)憂外患之時(shí)，經(jīng)過(guò)努力，三年大見(jiàn)成效。可謂壯哉！對(duì)此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍(lán)圖？對(duì)于“千乘之國(guó)”，孔子有自身的設(shè)想：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子還說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）為了實(shí)現(xiàn)自身的政治理想，孔子周游列國(guó)，到處宣傳自身的治國(guó)主張，卻四處碰壁，無(wú)人欣賞。孔子面對(duì)子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬(wàn)千，他知道理想說(shuō)出來(lái)容易，但真正要落實(shí)到行動(dòng)上，特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實(shí)施，可就難上加難了！正因這樣，因此孔子在子路說(shuō)完后，只是微微一笑，什么也沒(méi)有說(shuō)。有人認(rèn)為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但簡(jiǎn)單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因?yàn)樽勇返脑挷怀隹鬃铀隙l(fā)出的善意的微笑?？鬃铀粷M的只是子路說(shuō)話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng)，他能否實(shí)現(xiàn)自身勾畫的目標(biāo)呢？孔子早有評(píng)價(jià)。有一次，孟武伯向孔子打聽(tīng)子路等人的本領(lǐng)?？鬃诱f(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）還有一次，季康子問(wèn)孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說(shuō)“由也果，于從政乎何有？”（《論語(yǔ)·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見(jiàn)孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)訌中遇害，應(yīng)了孔子的預(yù)言“若由也，不得其死然”。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子路生前，孔子對(duì)其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動(dòng)的一次是，一天，孔子主動(dòng)對(duì)子路說(shuō)：“由也！汝聞六言六弊矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對(duì)自身的性格缺點(diǎn)有所覺(jué)悟，這是老師對(duì)學(xué)生關(guān)心愛(ài)護(hù)的表現(xiàn)。子路講完了，下面怎么辦呢？因?yàn)榱硗馊丝吹娇鬃拥膽B(tài)度，心中便有數(shù)了，因此誰(shuí)也不肯主動(dòng)發(fā)言。于是孔子開(kāi)始點(diǎn)名，這是老師上課常用的辦法?？鬃訛槭裁床幌赛c(diǎn)曾皙呢？可能是因?yàn)樵趶椛?，因此孔子點(diǎn)了冉有。冉有很謹(jǐn)慎，甚至有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國(guó)”這個(gè)詞，用了“方六七十”，接著就感覺(jué)還是大了點(diǎn)，于是縮小為“五六十”。如此小國(guó)，也要用三年時(shí)間；對(duì)于禮樂(lè)教化，還要另請(qǐng)高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹(jǐn)小慎微，孔子很了解這一點(diǎn)，遇到合適機(jī)會(huì)就對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)教育。有一次，子路問(wèn)孔子：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料中的，但孔子沒(méi)有說(shuō)什么，接著點(diǎn)了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對(duì)他和冉有都有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們和子路一樣，都有治國(guó)之才。也許是因?yàn)榍懊鎯晌粠熜侄紱](méi)有得到老師肯定的評(píng)價(jià)，因此，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！彼荒茏栽偰苤卫韲?guó)家，而委婉地表示愿意作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)怎樣治理國(guó)家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時(shí)，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來(lái)啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學(xué)生互相教育。該曾皙說(shuō)話了。這是本文最精彩的一段。當(dāng)孔子和其他三人對(duì)話的時(shí)候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對(duì)話是在他的音樂(lè)伴奏聲中進(jìn)行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽(tīng)到了，實(shí)實(shí)在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的。孔子點(diǎn)了他的名。他做了一個(gè)結(jié)束彈奏的動(dòng)作，然后站起來(lái)。這屬于肢體語(yǔ)言，雖然無(wú)聲，卻無(wú)聲勝有聲。這些動(dòng)作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒(méi)有立刻回答老師，而是說(shuō)“異乎三子者之撰”，明確表示自身和他們不同。孔子很想知道這位學(xué)生的觀點(diǎn)，于是說(shuō)道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的?！抖Y記·曲禮》：“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。”在老師的進(jìn)一步詢問(wèn)下，于是曾皙說(shuō)出了自身的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩(shī)意的語(yǔ)言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無(wú)所作為嗎？否。曾皙用形象的語(yǔ)言，委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個(gè)風(fēng)清俗美、和平寧?kù)o的社會(huì)環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂(lè)治國(guó)的崇高境界，同時(shí)也表達(dá)了自身淡泊寧?kù)o的心態(tài)。這正符合孔子心中治國(guó)的藍(lán)圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動(dòng)了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點(diǎn)也”，既表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。2.從孔子贊許曾皙言志來(lái)了解孔子的政治理想。孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國(guó)大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國(guó)大治?？上У氖囚攪?guó)國(guó)君受人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過(guò)天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語(yǔ)》一書中，有關(guān)曾皙的記載并不多，倒是對(duì)他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了父親（他們父子都是孔子的學(xué)生）。曾參對(duì)后人影響較大，以孝著稱，寫過(guò)《大學(xué)》，被尊稱為曾子?！拔崛杖∥嵘怼焙汀笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”的著名觀點(diǎn)就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見(jiàn)父親曾皙的為人處世原則。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法?？傊?，曾皙的話不但是顯己志，也是對(duì)孔子心靈的折射。3.歸納本文的語(yǔ)言特點(diǎn)：剛才我們?cè)诤?jiǎn)短的篇幅里讀出了很多有意思的細(xì)節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點(diǎn)：文章以孔子啟發(fā)大家言志開(kāi)始，以弟子們言志而展開(kāi)，最后以孔子的點(diǎn)評(píng)作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對(duì)話簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物個(gè)性鮮明。篇幅短小，語(yǔ)言凝練，恰切地表現(xiàn)五個(gè)人物的個(gè)性、身份、志趣和教養(yǎng)。（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語(yǔ)言和寫作特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。對(duì)孔子思想不宜分析過(guò)多，對(duì)孔子為什么要“與點(diǎn)”的問(wèn)題也不宜討論過(guò)多）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇3【教學(xué)設(shè)想】根據(jù)本單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)古詩(shī)文的誦讀和欣賞，教學(xué)中重視學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生在熟讀課文、理解文意的基礎(chǔ)上，各組成員分別活動(dòng)，由分擔(dān)角色朗讀上升到扮角色表演。活動(dòng)的原則是：由讀到演，由易到難，由淺到深，在讀中把握人物性格特征，在表演中體會(huì)輕松和諧的課堂氛圍，進(jìn)而感受孔子的教育思想、氣質(zhì)和風(fēng)范?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.積累文中重要的文言詞語(yǔ)和句式，疏通文意，把握文章內(nèi)容。2.品味對(duì)話語(yǔ)言，分析不同人物的思想性格3.感受孔子的教育思想和魅力?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】通過(guò)語(yǔ)言和簡(jiǎn)單的動(dòng)作描寫展示人物性格的寫作方法?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】文中重要的詞語(yǔ)和特殊句式。【學(xué)習(xí)方法】反復(fù)誦讀，分角色朗讀，從體會(huì)作品語(yǔ)言著手，分析人物性格。學(xué)習(xí)過(guò)程：一.夯實(shí)基礎(chǔ)，積累有關(guān)常識(shí)。1）（以邀請(qǐng)嘉賓的形式展示出孔子的畫像，然后借機(jī)介紹孔子和《論語(yǔ)》）內(nèi)容：智者、仁者——孔子，公元前551年XX月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年XX月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)著名的思想家，教育家，政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。思想寶庫(kù)——《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映孔子的哲學(xué)，政治，文化和教育思想，是有關(guān)儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》，全稱為四書。2）文化常識(shí)搶答鞏固：（幻燈片）孔子，名_____，字_____，_____家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為_(kāi)____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵(lì)人們_____，即“出來(lái)做事”?！墩撜Z(yǔ)》是__________體散文集，是記錄__________的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》《》《》和《》合稱為“四書”。明確：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是有關(guān)儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。二.朗讀課文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教學(xué)魅力。1.初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。并把原句讀出來(lái)1）掌握下列字的讀音，并在課本上標(biāo)出。哂（）莫（）俟（）鏗（）沂（）冠（）雩（）喟（）2）解釋下面詞語(yǔ)的意思。（并說(shuō)出原句）率爾：哂：知方：撰：喟：與：2.再讀，疏通文意，理清思路。1）翻譯下列句子，注意句式特點(diǎn)。（幻燈片）不吾知也（賓語(yǔ)前置）毋吾以也（省略句）則何以哉（賓語(yǔ)前置）加之以師旅（狀語(yǔ)后置）2）學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通文意。3）思考并討論問(wèn)題：①?gòu)膬?nèi)容來(lái)看，這一段對(duì)話是圍繞什么展開(kāi)的？明確：圍繞談“志”展開(kāi)。②你能理出這篇文章的思路嗎？明確：?jiǎn)栔尽鲋尽u(píng)志3.品讀，把握性格，感受魅力。根據(jù)課文對(duì)話及簡(jiǎn)單的動(dòng)作描寫，分析每個(gè)人的性格特征。（小組分角色朗讀，用現(xiàn)代語(yǔ)言演繹現(xiàn)代版的“孔子講學(xué)”情景。）問(wèn)題1：從弟子的述志中，可以看出他們的志向是什么？明確：子路——強(qiáng)國(guó)冉有——富民公西華——以禮治邦曾皙——春游圖問(wèn)題2：根據(jù)課文對(duì)話及簡(jiǎn)單的動(dòng)作描寫，分析每個(gè)人的性格特征。（幻燈片）子路：冉有：公西華：曾皙：孔子：明確：根據(jù)學(xué)生的討論結(jié)果總結(jié)：子路：直率自信，粗疏魯莽。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙：懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅?？鬃樱簾崆閲?yán)格，謙和親切。問(wèn)題3：孔子對(duì)這4人的回答態(tài)度是怎樣的？用一個(gè)字來(lái)回答。子路——哂冉有——贊公西華——惜曾皙——與問(wèn)題3：孔子為什么“哂由”“與點(diǎn)”？從中可以看出孔子什么樣的政治思想和政治主張？明確：哂：為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。補(bǔ)充：《禮記曲禮上》規(guī)定“長(zhǎng)者不及，勿讒言?！边@就是說(shuō)在長(zhǎng)者面前，如不問(wèn)及，是非禮的，因此受到孔子的哂笑。這種形式的主動(dòng)發(fā)言，并不被孔子所提倡。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)非禮勿言，非禮勿動(dòng)。《論語(yǔ)顏淵》與點(diǎn)：曾點(diǎn)描繪了一幅“暮春詠歸圖”，是一種超然的“世外桃源”，是太平盛世的一個(gè)縮影，人們無(wú)拘無(wú)束，自由快樂(lè)，實(shí)際上就是委婉展現(xiàn)了曾點(diǎn)出世為政的理想，即所治理的國(guó)家安定自主，百姓自由幸福的和諧社會(huì)理想生活問(wèn)題4：為何是喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”。明確：孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國(guó)大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國(guó)大治?？上У氖囚攪?guó)國(guó)君受小人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張“禮”、“仁”也就成了一顆劃過(guò)天空的流星轉(zhuǎn)瞬即逝。在禮樂(lè)崩壞的春秋末期，曾點(diǎn)能對(duì)古禮作如此具體生動(dòng)的描繪，以此寄托自身的理想，這在孔子看來(lái)是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。孔子不滿子路，是因?yàn)樗胺嵌Y”；贊賞曾皙是因?yàn)樗霉哦Y。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問(wèn)題。4.小組分角色表演“孔子講學(xué)”情景劇，并作出評(píng)價(jià)。三.談學(xué)習(xí)感受。在你心目中，孔子是一位怎樣的老師？他的課堂有什么特點(diǎn)？你喜歡這樣的課堂嗎？學(xué)生自由發(fā)言四.朗讀下列經(jīng)典名言并達(dá)到背誦。（學(xué)生齊聲朗誦以下經(jīng)典名句，深刻領(lǐng)悟古代大教育家春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的教誨。）（幻燈片）溫故而知新，可以為師矣?！睂W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？。”敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！蹦R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，”知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！苯Y(jié)束語(yǔ)：一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場(chǎng)著名的對(duì)話，一個(gè)讓人浮想聯(lián)翩回味無(wú)窮的教育場(chǎng)景，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，這，就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的無(wú)窮魅力，也是孔子這位大教育家的無(wú)窮魅力?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》篇4【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解有關(guān)《論語(yǔ)》的常識(shí)，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。2.關(guān)注文言詞語(yǔ)和句式，提升文言文的閱讀能力。3.了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1.了解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法以及文言句式。2.品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】1.品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。2.了解孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)聯(lián)系孔子的政治思想?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】知識(shí)鏈接：（一）辨析下列加黑加橫線的詞的含義：以①以吾一日長(zhǎng)乎爾因?yàn)榉舰俨灰砸?guī)矩，不成方圓方形②毋吾以也通“已”認(rèn)為②方六七十，如五六十土地縱橫③則何以哉用、做③可使有勇，且知方也禮儀、禮④以俟君子就，連詞，表順承④方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，狼洞其中剛①如或知爾，則何以哉如果、假如①吾與點(diǎn)爾贊同如②方六七十，如五六十或者與②唯求則非邦也與同“歟”語(yǔ)氣助詞③如其禮樂(lè)，以俟君子至于③遂與外人隔絕和④宗廟之事，如會(huì)同或者④往借，不與給（二）下列句子中加黑加橫線的詞有什么特殊用法（詞類活用）？①端章甫：②鼓瑟希：③風(fēng)乎舞雩：④可使足民：（三）下列句子與現(xiàn)代漢語(yǔ)的句子有什么不同。①毋吾以也②不吾知也④何以哉⑤④求，爾何如？⑥之以師旅，因之以饑饉。⑦⑥可使有勇，且知方也⑦冠者五六人，童子六七人（四）翻譯下列語(yǔ)句：①如其禮樂(lè)，以俟君子。②宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。⑧瑟希，鏗爾，舍瑟而作⑨春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。答案：（二）①端章甫名詞活用為動(dòng)詞②鼓瑟希名詞活用為動(dòng)詞③風(fēng)乎舞雩名詞活用為動(dòng)詞④可使足民形容詞活用為動(dòng)詞的使動(dòng)用法（三）①毋吾以也否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置②不吾知也否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置省略句③則何以哉疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置④求，爾何如？省略句賓語(yǔ)前置⑤加之以師旅，因之以饑饉。介賓短語(yǔ)后置⑥可使有勇，且知方也省略句⑦冠者五六人，童子六七人定語(yǔ)后置（四）翻譯句子①如其禮樂(lè)，以俟君子：至于禮樂(lè)教化的事情，就只好等待有才能有德行的人去做了。②宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉：諸侯祭祀祖先的事，或者諸侯會(huì)盟、共同朝見(jiàn)天子的大典，我愿穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小司儀。③鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲結(jié)束，放下瑟站起來(lái)。④暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸：暮春時(shí)節(jié)，春天的夾衣都穿上了，約五六個(gè)成年（行過(guò)冠禮）人，六七個(gè)少年人，一起到沂水洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來(lái)?！緦W(xué)習(xí)小結(jié)】知人論世初讀課文【學(xué)習(xí)過(guò)程】一.合作探究研讀剖析1．簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自身完全可以擔(dān)任更重要的工作。小結(jié)：“因材施教”是被人所公認(rèn)的科學(xué)的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的范例。通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。2．孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？首先結(jié)合孔子的思想來(lái)分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國(guó)家，既然如此，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自身的具體治國(guó)措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái)。3．結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開(kāi)始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見(jiàn)他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒(méi)有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒(méi)有立刻說(shuō)出自身的志向，孔子也沒(méi)有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問(wèn)題，孔子不厭其煩地答問(wèn)析疑。課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象。孔子本來(lái)是問(wèn)他的弟子在政治上怎樣施展自身的抱負(fù)，曾皙卻答非所問(wèn)，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂(lè)趣，離開(kāi)了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過(guò)苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。因此，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。【達(dá)標(biāo)檢測(cè)】（一）基礎(chǔ)知識(shí)題部分：1）讀準(zhǔn)下列加下劃線字的讀音。①千乘之國(guó)②愿為小相焉③舍瑟而作2）為下列各組句子中的加點(diǎn)字選擇正確的解釋1）．居①坐②處于③住④住處⑤處在某種地位或某地方⑥占，占據(jù)⑦積蓄，儲(chǔ)存⑧平日，平時(shí)⑨用于“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時(shí)間，意義較虛，相當(dāng)于“過(guò)了……”A．居則曰，“不吾知也！”（⑧）B．居廟堂之高，則憂其民（⑤）C．年且九十，面山而居（③）D．居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)（⑨）E．船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右（①）F．囤積居奇（⑦）2）．異①不同②奇特，與眾不同③奇怪，驚奇a.異乎三子者之撰（①）b.。漁人甚異之（③）c.永州之野產(chǎn)異蛇（②）d.覽物這情，得無(wú)異乎（①）e.父異焉（③）f.異曲同工（①）3）．安①安穩(wěn)，安定，安全②安逸，安樂(lè)，安全③安心④安撫撫慰⑤安置，安放⑥什么，什么地方⑦怎么a.安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者（⑦）b.然后知生于憂患，死于安樂(lè)（②）c.竟不得半畝方塘為安身立命之地（⑤）d.燕雀安知鴻鵠之志哉（⑦）4）．知①知道②知覺(jué)，感覺(jué)③見(jiàn)解，知識(shí)④了解⑤交好，交往⑥主持⑦zhì通“智”。a.居則曰：“不吾知也?！保á埽゜.吾與之共知越國(guó)之政（⑥）c.不知木蘭是女郎（①）d.君子博學(xué)而日參省首乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣（⑦）e.人不知而不慍（④）f.孰為汝多知乎（③）（二）課內(nèi)語(yǔ)段閱讀題閱讀文段，完成文后問(wèn)題子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾卻也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。1．給下列詞語(yǔ)注音：①子路率爾而對(duì)曰②千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間③比及三年，可使有勇2．下列四句中有關(guān)加下劃線字的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（D）A．子路、曾晳、冉有、公西華侍坐侍奉B．居則曰閑居C．如或知爾了解D．以吾一日長(zhǎng)乎爾成長(zhǎng)3．下列各組句子中，加下劃線字的意義和用法不相同的是（B）A．以吾一日長(zhǎng)乎爾生乎吾前，其聞道也固先乎吾B．以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也C．如或知爾如其不才，君可自取D．如或知爾人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛4．翻譯句子①千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。譯文：有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在大國(guó)之間，有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它，接連下來(lái)，又有饑餓。②居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱?，則何以哉？譯文：平日里說(shuō)：“沒(méi)有人了解我?！比绻腥肆私饽?，那你打算做什么事情呢？【學(xué)法指導(dǎo)】注意探究總結(jié)方法規(guī)律。小組成員各抒己見(jiàn)，組長(zhǎng)做好總結(jié)提升，形成小組意見(jiàn)，再在班內(nèi)交流。仍未解決的問(wèn)題一定寫下來(lái)，通過(guò)各種途徑解決?！緦W(xué)習(xí)小結(jié)】寫下自身的收獲，在一點(diǎn)一滴中體會(huì)自身成功的快樂(lè)?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇5教學(xué)目的：1.了解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。2.了解以人物語(yǔ)言及簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫展示人物個(gè)性的寫作方法。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作與人物性格的一致性。教學(xué)難點(diǎn)：1.文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。2.對(duì)孔子政治思想的理解。教學(xué)要點(diǎn)：反復(fù)誦讀，從體會(huì)作品語(yǔ)言著手，分析人物性格。教學(xué)內(nèi)容與步驟：一.導(dǎo)入新課學(xué)新課前，先來(lái)檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。以吾一日長(zhǎng)乎爾你們率爾而對(duì)助詞，……的樣子鏗爾，舍瑟而作同上求，爾何如你方六七十方圓且知方也禮義如或知爾如果如會(huì)同或者吾與點(diǎn)也贊成唯求則非邦也與同“歟”，助詞。上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容1）這篇文章選自哪里？《論語(yǔ)》2）《論語(yǔ)》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派3）《論語(yǔ)》這部書是什么體裁？語(yǔ)錄體4）語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。5）“精練”等于不等于“簡(jiǎn)單”？不等于?！昂?jiǎn)單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過(guò)《簡(jiǎn)筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能描寫復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。我們今天學(xué)習(xí)的這篇文章是《論語(yǔ)》里最有文學(xué)色彩的一篇。我們就來(lái)看看本文是怎樣利用精練的文字塑造人物形象的。二.齊讀課文，分析人物性格。人物性格分析，以學(xué)生讀、說(shuō)為主。1）本文共提到了哪幾個(gè)人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。2）按課文題目順序來(lái)分析，先看子路。子路有何性格特征？直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語(yǔ)氣果斷）通過(guò)副詞“率爾”就可看出。不假思索。說(shuō)明他素懷大志。3）請(qǐng)一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來(lái)。4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場(chǎng)。問(wèn)他有什么志向，他并沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，而是先說(shuō)“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說(shuō)的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。5）他怎么談自身的志向的？請(qǐng)一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？舍、作、浴、風(fēng)、詠。8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒(méi)有直接豁達(dá)自身有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。9）再來(lái)看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。在孔子點(diǎn)名后才開(kāi)口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說(shuō)“方六七十”，馬上覺(jué)得有些夸張了，可能會(huì)引起孔子的不快，因此又改為“如五六十”，而且說(shuō)自身治理的話，僅能“足民”，至于禮樂(lè)，需要其他高明之士。公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說(shuō)自身做不了什么事，希望能有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓）由此可見(jiàn)，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。（10）孔子這個(gè)人大家怎么看他？他有沒(méi)有談自身的志向？從他的問(wèn)志、評(píng)志的方式，可以看出他是個(gè)怎么樣的人呢？他有句話說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對(duì)學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語(yǔ)言點(diǎn)撥學(xué)生?？偨Y(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言兩語(yǔ)就抓住人物特征。三.點(diǎn)分角色讀。四.布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓(xùn)練，要求：通過(guò)語(yǔ)言描寫抓住人物特征。探究活動(dòng)可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過(guò)兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對(duì)自身的政治主張、政治原則的堅(jiān)持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》篇6《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是新人教版高中語(yǔ)文必修下第一單元第一篇課文，子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段。通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。一.教學(xué)目標(biāo)1.繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境推斷詞句意思的能力；2.掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及特殊的文言句式；3.能較準(zhǔn)確地翻譯全文。二.核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與利用：根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境推斷詞句意思的能力。思維發(fā)展與提升：從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體會(huì)其為政的觀念。審美鑒賞與創(chuàng)造：進(jìn)入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國(guó)理念。文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孔子及弟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。1.根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；2.從四名弟子的言行中總結(jié)其不同的性格特征，體會(huì)其為政的觀念。3.理解孔子的政治主張。高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》第一課時(shí)一.導(dǎo)入新課：1.課前導(dǎo)入：播放歌曲視頻《孔子說(shuō)》。（設(shè)計(jì)意圖：營(yíng)造輕松愉悅的氛圍，使學(xué)生迅速?gòu)恼n間回歸課堂。）2.課堂導(dǎo)入：宋代詩(shī)人米芾的詩(shī):“孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既無(wú)孔子；孔子之后，更無(wú)孔子。孔子孔子，大哉孔子！”1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。今天我們一起來(lái)拜讀圣儒的《論語(yǔ)》，從節(jié)選《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，領(lǐng)略圣人的風(fēng)采。二.知人論世（了解背景）1．了解孔子孔子，公元前551年XX月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年XX月11日（農(nóng)歷二月十一），春秋末期魯國(guó)人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2．了解孔子教育思想。教育對(duì)象：有教無(wú)類教學(xué)特點(diǎn)：①因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)。②學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一③啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)④不恥下問(wèn)，溫故知新。⑤學(xué)而不厭，誨人不倦。3．了解《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是有關(guān)儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有較大影響?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。4.題解“侍”是倍侍長(zhǎng)者，長(zhǎng)者是孔子，孔子在文中被省略了，沒(méi)有寫出來(lái)，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51.39.31.18.60歲。子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段。通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。題譯：學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華陪從孔子坐著。三.誦讀感知（整體感知）1．錄音或教師范讀，整體感知。2．引導(dǎo)學(xué)生正字正音，齊讀，把握字音和節(jié)奏。重點(diǎn)字詞讀音及句讀：曾晳（xī）哂（shěn)舞雩(yú）鏗(kēng)爾小相（xiàng)比(bǐ）及冠（guàn)者喟(kuì）然3．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，結(jié)合注解整體把握文意。（討論交流后，教師點(diǎn)撥。）點(diǎn)撥：本文記敘的是孔子和學(xué)生們有關(guān)立志的談話。文章先寫孔子啟發(fā)學(xué)生談自身的志向，再敘子路、曾晳、冉有、公西華等人談自身的志向，最后寫孔子對(duì)他們志向所作的評(píng)論?？鬃訂?wèn)志，四個(gè)學(xué)生的回答，從表面上看來(lái)，似乎是有所不同，其實(shí)都是以“禮治”為中心、為目的的。四.掌握字詞小組合作討論，明確重點(diǎn)字詞句，寫成紙條，教師有選擇地采用實(shí)物投影的方式，由寫紙條的小組推薦一名同學(xué)對(duì)重點(diǎn)字、詞、句加以講解，教師點(diǎn)撥、糾錯(cuò)。教師可適當(dāng)提示下列重點(diǎn)字、詞、句（在課文注釋“基礎(chǔ)”上補(bǔ)充，投影）。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。侍坐：陪侍孔子坐著。侍，在尊長(zhǎng)旁邊陪伴服侍?！笆套倍直憩F(xiàn)了師生關(guān)系的親密無(wú)間，為下文的對(duì)話渲染了一種輕松和諧的氣氛。子曰：子：指孔子。這是孔子的弟子對(duì)孔子的尊稱?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)（zhǎng）乎爾以：因?yàn)?。一日長(zhǎng)乎爾：比你們年紀(jì)大一兩天。一日，一兩天的意思，作“長(zhǎng)”的狀語(yǔ)。長(zhǎng)：年紀(jì)較大。乎：介詞，同“于”，這里表比較，可譯為“比”。下文中的“乎”，除“何傷乎”一句的“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞之外，其余都是介詞。爾：代詞，你們。毋（wú）吾以也。沒(méi)有誰(shuí)任用我了。毋：代詞，表無(wú)指，沒(méi)有誰(shuí)。在句中作主語(yǔ)。以：動(dòng)詞，任用。這是個(gè)否定句，代詞賓語(yǔ)“吾”置于動(dòng)詞之前。課本注對(duì)這一句有不同的分析和理解，這里采用的是劉寶楠《論語(yǔ)正義》的說(shuō)法。居則曰：居：平居，平日在家的時(shí)候。則：同“輒”，副詞，往往，總是。這句主語(yǔ)是“你們”。不吾知也?！毫私?。否定句，代詞賓語(yǔ)前置。如或知爾，如或：如果有人。如：連詞，如果?；颍簾o(wú)定代詞，有人。則何以哉？”則：連詞，那，就。何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。○這一層記述孔子問(wèn)志，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育方法。他先從自身談起，把師生擺在同等的地位；“一日長(zhǎng)乎爾”的說(shuō)法，又充分表現(xiàn)了他的平易近人，謙遜和藹地對(duì)待學(xué)生的態(tài)度?！熬觿t日”一句，反映出他對(duì)學(xué)生平時(shí)的思想動(dòng)態(tài)了如指掌。子路率（shuài）爾而對(duì)曰：率爾：輕率地。爾，助詞，用作修飾語(yǔ)的詞尾。對(duì)：回答。在古漢語(yǔ)里，“對(duì)”一般指對(duì)上級(jí)或尊長(zhǎng)的回答?！稹奥薁枴币辉~生動(dòng)地寫出了子路爽朗而又缺乏謙讓的性格。“千乘之國(guó)，擁有一千輛戰(zhàn)車的國(guó)家。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等諸侯國(guó)。乘：古時(shí)一車四馬叫一乘，這里指四匹馬拉的戰(zhàn)車。攝乎大國(guó)之間，攝：夾。乎：于，在。加之以師旅，加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之國(guó)。以：介詞，用。師旅：指軍隊(duì)，古二千五百人為一師，五百人為一旅。因之以饑饉（jǐn），因：動(dòng)詞，繼，接續(xù)。之：代詞，指“師旅”所進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。饑饉：指災(zāi)荒。五谷不熟為饑，蔬菜不熟為饉。這句直譯是：又把饑荒年歲接在戰(zhàn)爭(zhēng)之后（加給它）。由也為之，由：子路自稱其名。子路姓仲，名由，字子路。也：語(yǔ)氣詞，用在主語(yǔ)后表提頓。為：治理。比及三年。比（舊讀bì）及：等到。這是介詞性復(fù)音虛詞，“比”和“及”是同義并列關(guān)系。可使有勇，“使”后省兼語(yǔ)“民”。且知方也。且：連詞，并且。方：義，正道，這里指禮義。○子路的政治抱負(fù)，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主張是一致的，但他輕率地直言其志，顯得毫不謙虛，并把事情看得過(guò)于容易。夫子曬（shěn）之。哂之：對(duì)他微微一笑。哂，微笑。之，代子路?！鹨弧斑印弊謧魃竦乇憩F(xiàn)出孔子對(duì)子路的委婉含蓄的表態(tài)，既以微笑表示對(duì)他的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評(píng)了“其言不讓”。第二課時(shí)師生合作，繼續(xù)梳理課文實(shí)詞虛詞并翻譯課文“求。爾何如？”求：冉有的名。對(duì)曰：“方六七十，指面積六七十里的小國(guó)家。方，見(jiàn)方，縱橫。如五六十，如：連詞，表選擇，或者。求也為之，比及三年，可使足民?！笆埂焙笫〖嬲Z(yǔ)“之”，“之”指這個(gè)小國(guó)。足民：人民生活富足。如其禮樂(lè)，如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講，和“如五六十”的“如”同是連詞而用法有區(qū)別。其：指示代詞，那。以俟君子?！币裕喊?。后邊省賓語(yǔ)“之”。俟：等待。○富而后教，禮樂(lè)治國(guó)，政治主張明確；而語(yǔ)言謙恭，與子路不同。“赤。爾何如？”赤：公西華的名，“公西”是復(fù)姓。對(duì)曰：“非曰能之，能：動(dòng)詞，能做到。愿學(xué)焉。焉：代詞，指下文提到的事情。宗廟之事。指諸侯祭祀祖先的事，這在古代被視為國(guó)家大事。宗廟，天子、諸侯放祖宗牌位的處所。如會(huì)同，如：連詞，或者。會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。同：諸侯共同朝見(jiàn)天子。端章甫，端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。愿為小相（xiàng）焉。”相：在祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里?！鹫伪ж?fù)不外乎“禮樂(lè)治國(guó)”。所言均為國(guó)家大事，不曰“能”而曰“愿學(xué)”，并且只是“為小相”，態(tài)度更謙虛?！包c(diǎn)，爾何如？”點(diǎn)：曾皙的名。鼓瑟（sè）希，鼓：彈。瑟：古樂(lè)器。希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。這句主語(yǔ)是“曾皙”。鏗（kēng）爾。鏗：象聲詞，這里指曲終收撥劃動(dòng)琴弦的聲音。爾：助詞。舍（shě）瑟而作，舍：放下。作：站起身?！饛摹肮纳钡健岸鳌?，短短九字，生動(dòng)地描繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)；而“舍”“作”兩個(gè)動(dòng)作，又表現(xiàn)了他回答老師問(wèn)題時(shí)的恭敬態(tài)度。對(duì)曰：“異乎三子者之撰（zhuàn）?！焙酰航樵~，跟，和。者：特殊指示代詞，復(fù)指“三子”。撰：同“供”，善言，這里指上文子路等三人所陳述的志向。子曰：“何傷乎！傷：妨害。乎：語(yǔ)氣詞，呢。亦各言其志也！亦：副詞，表限于某個(gè)范圍。只是，不過(guò)。○善于點(diǎn)撥誘導(dǎo)。曰：“莫春者，莫春：指農(nóng)歷三月。莫，音義同“暮”，是“暮”的古字。者：助詞，用在表示時(shí)間的詞后面表提頓。春服既成。既：副詞，已經(jīng)。成：穩(wěn)定，指春服已經(jīng)穿得住。冠（guàn）者五六人，冠者：指成年人。古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠（guàn）。童子六七人，這是曾皙指自身偕同冠者與童子。浴乎沂（yí），乎：介詞，在。沂：水名。風(fēng)乎舞雩（yú），風(fēng)：名詞用作動(dòng)詞，吹風(fēng)，乘涼。舞雩：是魯國(guó)求雨的壇，在今曲阜縣東南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在壇上歌舞，因此稱為舞雩。詠而歸?！痹仯撼琛！鹪獩](méi)有直接說(shuō)明怎樣從政治國(guó)，而是描繪出一幅“風(fēng)清俗美，人民安樂(lè)”的太平盛世的風(fēng)情畫，展示出自身的政治理想，并表現(xiàn)了一種“安貧樂(lè)道”“澡身浴德”的高潔志趣。夫子喟（kuì）然嘆曰：喟然：長(zhǎng)嘆的樣子?！拔崤c點(diǎn)也！”與：動(dòng)詞，贊成，同意?！鸩坏①潱亦叭挥懈锌?。盛贊，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因?yàn)榭鬃诱?jīng)歷“毋吾以也”的遭遇，自身也有過(guò)“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》）的設(shè)想，抱有“君子固窮”（君子在處境困窘時(shí)還能堅(jiān)持自身的德操。見(jiàn)《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）的態(tài)度。曾皙的志趣，與孔子正相投契。寫孔子啟發(fā)學(xué)生談自身的志向。三子者出，曾皙后。后：用作動(dòng)詞，留在后面。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”夫：指示代詞，那。○孔子只對(duì)曾皙明說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，故曾皙有問(wèn)。子曰：“亦各言其志也已矣！”也已矣：語(yǔ)氣詞連用?！耙病北碚摂嗾Z(yǔ)氣；“已矣”表限止語(yǔ)氣，罷了。曰：“夫子何哂由也？”何：疑問(wèn)代詞，作狀語(yǔ)。為什么，怎么。也：與“何”相呼應(yīng)表疑問(wèn)語(yǔ)氣。曰：“為國(guó)以禮，為：治理。以：介詞。靠，用。其言不讓，其：他的。讓：謙讓。是故曬之。是故：連詞性結(jié)構(gòu)，因此，因此。○評(píng)子路，指出其不謙虛的缺點(diǎn)。唯求則非邦也與（yú）？唯：句首助詞。求：這里指冉求所說(shuō)的。則：副詞，就。邦：國(guó)，這是指國(guó)家大事。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？安：疑問(wèn)代詞，作狀語(yǔ)。怎么。也者：語(yǔ)氣詞連用，與“安”相呼應(yīng)，表疑問(wèn)語(yǔ)氣?！鹑角髮?duì)于“禮樂(lè)治國(guó)”方面謙言自身心有余而力不足，故孔子評(píng)冉求意在鼓勵(lì)。唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？不是諸侯國(guó)家的大事又是什么？而：連詞表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“又”。赤也為之小，為之?。航o諸侯做一個(gè)小相。這是雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)。為，動(dòng)詞，做。之，代詞，指諸侯。小，小相。下句“為之大"類同。孰能為之大？”孰：誰(shuí)?！鸸鞒嘤小胺窃荒苤薄霸笧樾∠唷钡脑?，故孔子的評(píng)論意在加強(qiáng)其信心。從以上對(duì)子路、冉有、公西華三人的評(píng)論，可以看出孔子對(duì)待學(xué)生是因人制宜、因材施教的。第三課時(shí)五.把握思路整體把握文意結(jié)構(gòu)和思路。第一部分（第1自然段）：?jiǎn)栔?。第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：述志。第三部分（“三子者出”——文末）：評(píng)志。如果分兩層，將一.二合為一部分也可以。六.研討性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)一：（啟發(fā)式）詠?zhàn)x課文，分角色朗讀，體會(huì)幾個(gè)人物不同的性格。（一）問(wèn)志與述志1.子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。（孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，因此說(shuō)話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面）2.冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。（冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自身可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自身能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自身力所能及的事?？梢?jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自身估計(jì)過(guò)高）3.公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自身的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）4．曾皙，懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。（曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。曾皙所說(shuō)與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫一個(gè)場(chǎng)面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆母挥性?shī)意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的思索余地。）小結(jié)子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙，懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。（二）評(píng)志詠?zhàn)x課文，體會(huì)孔子對(duì)弟子的評(píng)論。對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談