隱喻意義及其理解具身性考察

第10頁共10頁隱喻意義及其理解具身性考察隱喻意義及其理解的具身性考察吳媚余濤《文教資料》2023年第19期摘要：意義是語言研究的核心問題。隱喻意義的獲得是一個(gè)復(fù)雜的過程，隱喻理解主要是對(duì)隱喻意義的理解。以往的隱喻理解理論沒有理清隱喻及其意義的本質(zhì)。認(rèn)知語言學(xué)的具身理論為隱喻及其意義的理解開拓了新的視角。隱喻的意義及其理解需要具身經(jīng)歷及與身體相關(guān)的意象圖式?！娟P(guān)鍵詞】：^p：隱喻理解具身性身體經(jīng)歷1.引言隱喻不僅是一種語言表達(dá)的修辭手法，更是一種促成人類思維、推理和想象的認(rèn)知工具，隱喻性的語言表達(dá)于人類概念系統(tǒng)中存在的隱喻思維方式〔Lakoff，1987〕。通過隱喻思維，人們以身體經(jīng)歷為根底，利用一個(gè)認(rèn)知域中的經(jīng)歷理解另一認(rèn)知域的經(jīng)歷，利用詳細(xì)的、熟悉的事物理解和體驗(yàn)抽象的、生疏的事物〔Lakoff&Johnson，1980〕。隱喻利用身體經(jīng)歷和根本感知范疇理解更深層次的概念，身體性概念和身體經(jīng)歷在隱喻認(rèn)知中起著核心作用。人的身體在體驗(yàn)認(rèn)知和對(duì)客觀世界的概念化的過程中扮演著重要的角色，隱喻的具身性在隱喻理解研究中理應(yīng)得到進(jìn)一步凸顯。本文從認(rèn)知語言學(xué)出發(fā)，嘗試考察隱喻認(rèn)知過程中隱喻意義及其理解的具身性。2.隱喻理解的傳統(tǒng)觀點(diǎn)傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)隱喻理解進(jìn)展了深化的討論，主要包括隱喻理解的“比擬觀”“互相作用觀”和“語用觀”〔劉正光.2023：1-8〕。隱喻理解的“比擬觀”于亞里士多德，認(rèn)為隱喻是對(duì)明喻的縮減。據(jù)此，理查茲提出了隱喻的三個(gè)方面：主旨、載體和基底。比方，在“Powerispoison”中，“power”是主旨，“poison”是載體，二者之間的相似點(diǎn)是基底。根據(jù)理查茲的觀點(diǎn)，理解“主旨”與“載體”之間的相似點(diǎn)是理解隱喻的關(guān)鍵，對(duì)隱喻意義的理解主要是對(duì)“基底”的理解。布萊克對(duì)理查德的理論進(jìn)展了批判，他認(rèn)為隱喻理解的“比擬觀”沒有明確指出聽話人是如何理解隱喻的，任意兩種事物都有著一定的相似性。一方面“比擬觀”難以明確一個(gè)特定隱喻的“相似點(diǎn)”，另一方面對(duì)有些隱喻意義的理解并不需要尋找相似點(diǎn)。布萊克進(jìn)一步提出了隱喻理解的“互相作用觀”。布萊克認(rèn)為，主旨和載體之間不僅具有相似性，二者之間還由于差異性而產(chǎn)生張力性，主旨與載體之間的互相作用創(chuàng)造出相似點(diǎn)，布萊克將這種觀點(diǎn)開展為隱喻理解的“互相作用觀”。這種觀點(diǎn)存在缺乏之處：“載體”的特征具有多樣性，對(duì)“載體”特征理解的不同造成了隱喻意義的模棱兩可。列文森根據(jù)語義特征提出了另一種“互相作用”理論。他認(rèn)為，隱喻的產(chǎn)生是因?yàn)槌霈F(xiàn)了“語義沖突”，隱喻意義的理解是將語義特征從一個(gè)語義域投射到另一個(gè)語義域的過程。比方，“Thestonedied”的字面意義違背了“語義選擇限制”條件，載體的語義特征投射到“stone”上，“stone”獲得了“人”的語義特征。然而，這種隱喻理解方式不能完好表達(dá)隱喻意義，難以限定隱喻理解過程中的語義特征。賽爾和格萊斯提出了隱喻理解的“語用觀”。塞爾在言語行為理論的根底上提出了隱喻表達(dá)者的意向的問題，他使用表達(dá)者意義這個(gè)概念以區(qū)別于字面意義。他認(rèn)為，表達(dá)者的意義實(shí)際上就是表達(dá)者意向。格萊斯認(rèn)為，隱喻屬于概念上的誤用，違犯了“質(zhì)的準(zhǔn)那么”，隱喻意義的理解要依靠語境，隱喻理解屬于語用問題。然而，隱喻理解的“語用觀”沒有弄清隱喻的本質(zhì)，只為隱喻理解提供了語用方面的佐證。具身認(rèn)知理論關(guān)注人的身體在認(rèn)知過程中的作用，重視身體經(jīng)歷和具身心理模擬在認(rèn)知加工中的角色，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、身體和環(huán)境的統(tǒng)一。理解認(rèn)知的具身性需要探究身體、語言和環(huán)境三者之間的關(guān)系。對(duì)隱喻理解的研究首先應(yīng)該關(guān)注的是隱喻意義及其理解的具身因素。3.具身認(rèn)知的意義觀語言是形式和意義的結(jié)合體，語言在人腦中的表征包括形式表征和語義表征。以往的意義生成觀無視語義的具身性。通常認(rèn)為，一個(gè)句子的意義可以僅由謂詞和論元及其他的時(shí)間、地點(diǎn)附加信息構(gòu)成的命題構(gòu)造進(jìn)展表征，如“Janehasbreakfastatschooleveryday”“小明昨天在公司上班”等。復(fù)雜的句子和語篇是命題構(gòu)造之間組成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，意義可以通過詞匯的共現(xiàn)和語義空間的關(guān)系生成。在過去幾十年里，根據(jù)抽象的離身符號(hào)表征意義一直被奉為意義生成的標(biāo)準(zhǔn)理論〔Gibbs.2023〕。然而，抽象的規(guī)那么和符號(hào)計(jì)算無視意義的理據(jù)性，符號(hào)之間的關(guān)系不能為語義表征提供系統(tǒng)的解釋，難以解決符號(hào)接地問題，難以解釋有意義的符號(hào)與物質(zhì)實(shí)體及具身體驗(yàn)之間的關(guān)系。具身認(rèn)知的語言觀認(rèn)為，語言的具身性在語言使用和意義理解過程中扮演了重要的角色。Gibbs〔2023：9〕提出的“具身假設(shè)”認(rèn)為，人在身體動(dòng)作中感知到的主觀經(jīng)歷為語言和思維提供了一局部根本理據(jù)，當(dāng)身體在物質(zhì)和文化世界中被占用時(shí)認(rèn)知才會(huì)發(fā)生，應(yīng)該根據(jù)人與環(huán)境的動(dòng)態(tài)互動(dòng)研究認(rèn)知，語言和思想來于具身活動(dòng)的再現(xiàn)形式。認(rèn)知不是內(nèi)在的、符號(hào)的、計(jì)算的或離身的，語言和思想受外在的具身行為制約。根據(jù)具身假設(shè)，理解語言意義的具身本質(zhì)需要探究心智和身體及語言和身體之間的聯(lián)絡(luò)。具身認(rèn)知的意義觀認(rèn)為，語言意義依賴于具身經(jīng)歷。綜合語言學(xué)和心理學(xué)方面的研究，我們認(rèn)為，具身語言觀對(duì)意義生成及其理解有三個(gè)方面的影響：一是詞語或者詞組緣何在語言表達(dá)中出現(xiàn)，二是詞義確實(shí)定，即某個(gè)詞或詞組為何會(huì)表達(dá)特定的意義，三是人們對(duì)詞、詞組及句子等語言表達(dá)的意義的直覺判斷和即時(shí)理解。不難看出，與以往的意義理論不同，具身認(rèn)知視角下的意義觀更加合理地解釋語言意義的來和理據(jù)。此外，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為具身認(rèn)知提供了神經(jīng)生物學(xué)方面的證據(jù)〔牛保義，2023：1-6〕。身體的動(dòng)作知覺在語言理解中發(fā)揮著重要作用，意義理解的通達(dá)需要身體經(jīng)歷具身模擬的參與，具身認(rèn)知的意義觀為隱喻意義的理解提供認(rèn)知證據(jù)。4.隱喻意義的具身性認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，大多數(shù)隱喻都來于身體經(jīng)歷及身體活動(dòng)圖式，人們的思維和概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的。詳細(xì)的客觀物體和行為活動(dòng)可以與人們發(fā)生直接的接觸和互動(dòng)，認(rèn)知主體可以根據(jù)知覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷對(duì)其進(jìn)展概念表征并生成詳細(xì)意義，如手、雨水、吃飯等。隱喻思維的語言證據(jù)說明，許多表達(dá)身體概念的語詞通過隱喻認(rèn)知方式被用來表達(dá)抽象概念，大量的身體經(jīng)歷還為多數(shù)的抽象概念的理解提供認(rèn)知理據(jù)〔Lakoff&Johnson，1999〕。比方，“熱情”“溫順”等抽象意義的經(jīng)歷原型來于日常生活中我們身體的溫度體驗(yàn)，表達(dá)空間意義的“UPISGOOD”“DOWNISBAD”等抽象的方向隱喻的經(jīng)歷原型是我們身體對(duì)空間關(guān)系的根本經(jīng)歷。由此可見，抽象意義的概念加工是以身體經(jīng)歷及其身體活動(dòng)圖式為根底的，具身性是隱喻意義的本質(zhì)屬性。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體是認(rèn)知的身體，認(rèn)知在本質(zhì)上是具身的。作為一種重要的認(rèn)知方式，隱喻認(rèn)知必然建立在具身認(rèn)知的根底之上。隱喻意義的具身性表達(dá)在身體經(jīng)歷和身體圖式兩個(gè)方面。首先，隱喻的本質(zhì)是利用熟悉的、詳細(xì)的概念理解和構(gòu)建生疏的、抽象的概念。抽象概念的形成是以人們的身體經(jīng)歷和詳細(xì)概念為根底的，詳細(xì)概念和抽象概念都具有體驗(yàn)性。身體經(jīng)歷是認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)客觀世界的出發(fā)點(diǎn)，主客體互動(dòng)產(chǎn)生的知覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷為大多數(shù)的隱喻概念提供了認(rèn)知根底。人的站立帶來“上/UP”的身體經(jīng)歷，以“上/UP”垂直方向的身體經(jīng)歷為數(shù)量概念“MOREISUP”的理解提供認(rèn)知根底，此時(shí)站立的身體經(jīng)歷“上/UP”數(shù)量意義。其次，隱喻是從域到目的域的映射。在映射過程中，隱喻概念構(gòu)造通過意象圖式進(jìn)展架構(gòu)。隱喻認(rèn)知以我們的身體動(dòng)作、知覺互動(dòng)及主客互動(dòng)為根底，不斷重復(fù)呈現(xiàn)的身體經(jīng)歷構(gòu)成了經(jīng)歷格式塔，即意象圖式〔Gibbs，2023〕。譬如，我們在日常生活中經(jīng)?？吹揭粋€(gè)物體向另一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)的各種事件，當(dāng)看見一個(gè)物體在向我們運(yùn)動(dòng)或者我們在向某個(gè)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們通過視覺感覺到動(dòng)覺力量：當(dāng)聽到物體撞擊時(shí)，通過聽覺感覺到物體運(yùn)動(dòng)，甚至感覺到自己身體內(nèi)部官能的動(dòng)覺力量。這些日常經(jīng)歷不斷重復(fù)，通過對(duì)跨通道的身體經(jīng)歷進(jìn)展抽象化而獲得相應(yīng)的意象圖式。意象圖式具有內(nèi)部構(gòu)造，在本質(zhì)上是知覺運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的意象表征和空間表征的抽象構(gòu)造，為大多數(shù)抽象的隱喻性概念提供具身性的意義根底。隱喻映射的過程是具身經(jīng)歷圖式映射到抽象概念構(gòu)造的認(rèn)知過程，隱喻意義獲取的過程就是經(jīng)歷圖式的具身化過程。此外，隱喻意義的具身性不僅涉及身體經(jīng)歷和身體圖式，而且強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)歷和身體圖式在隱喻意義構(gòu)建中的參與性和動(dòng)態(tài)性。人類的身體具有一樣的生理構(gòu)造和相近的認(rèn)知形式，人們在日常生活中會(huì)能動(dòng)地獲得和積累大量的感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷及主觀體驗(yàn)，個(gè)體的感知器官和動(dòng)作系統(tǒng)互相作用，大腦的神經(jīng)系統(tǒng)在承受和處理相關(guān)刺激時(shí)產(chǎn)生隱喻性連接，從而為根本隱喻構(gòu)造意義根底〔殷融等，2023：220-234〕。隱喻意義在域和目的域之間進(jìn)展映射，主要是用已知的詳細(xì)的構(gòu)造和意義構(gòu)建未知的抽象的構(gòu)造和意義。根本隱喻，如“IMPORTANCEISBIG，CHANGEISMO-TION，AFFECTIONISWARMTH”等，具有直接的經(jīng)歷根底、獨(dú)立的語言證據(jù)和直觀的具身意義理據(jù)，復(fù)雜隱喻并沒有直接的經(jīng)歷關(guān)系，復(fù)雜隱喻的意義來于根本隱喻的概念整合，由不同根本隱喻的多個(gè)局部意義整合而成。5.結(jié)語以往的隱喻理解理論沒能界定隱喻的本質(zhì)，難以對(duì)隱喻意義的理解做出全面的解釋。具身認(rèn)知的意義觀不僅可以解釋意義從何而來，而且可以解釋意義的使用和理解。隱喻意義在本質(zhì)上是具身的，在意義的生成過程中，身體感覺經(jīng)歷及其意象圖式等具身因素起著不可或缺的作用。隱喻意義的理解需要具身因素的參與，具身認(rèn)知的意義觀為探究隱喻意義及其理解提供了新的途徑?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：^p：[1]GibbsR_Embodiedexperienceandlinguisticmean-ing[Jl.Brain&Language，2023，84〔1〕：1-15.[2]GibbsR，LimaC，&Francozo，E..Metaphorisground-edinembodiedexperience[J].JoumalofPragmatics，2023，36〔7〕：1189-1210.[3]Gibbs，RW_Embodimentandcognitivescience[M].Cambridge：UniversityPress，2023.[4lGeorgeL_Women，fire.anddangerousthings：Whatcategoriesrevealaboutthemind[M].Chicago：UniversityofChicago，1987.[5]LakoffG.，andJohnsonM_Metaphorsweliveby[Ml.UniversityofChicagoPress，2023.[6]LakoffG..andJohnsonM_PhilosophyintheFlesh：TheEmbodiedMindandIts