人教版必修3第一單元第3課宋明理學(xué)課件

第3課程顥程頤朱熹陸九淵王陽明第3課程顥程頤朱熹陸九淵王陽明1一.三教合一1、魏晉南北朝時(shí)期【請(qǐng)思考】自漢武帝時(shí)期，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，但為何在魏晉南北朝時(shí)期面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)呢？江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這首詩反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？佛教興盛一.三教合一1、魏晉南北朝時(shí)期江南春

唐?杜牧這首詩2魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的原因：A.佛教盛行

封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教。社會(huì)矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托。而佛教本身具有一定的欺騙性，其宣揚(yáng)的今生忍耐來生幸福，使人感到似是而非的滿足和安慰。B.道教在民間的傳播C.儒學(xué)本身的問題和缺陷

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。但是中國儒學(xué)以它頑強(qiáng)的生命力，吸收了佛教、道教的精神，可謂是兼收并蓄，于是有了新的發(fā)展。中國古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無為的道家思想，為許多在世俗權(quán)力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的原因：但是中國儒學(xué)以它32.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”【請(qǐng)思考】什么是“三教合一”？它對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何作用？（1）含義：

主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）作用：使儒學(xué)的發(fā)展更為輝煌2.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”【請(qǐng)思考】什么是“三教合一4三教圖（清）丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。三教圖（清）丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)5主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。南京大學(xué)：誠樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無止境地位---是宋朝理學(xué)的集大成者“人胸中各有個(gè)圣人，恢復(fù)良知即可成圣賢”朱熹（1130～1200）郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。它對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何作用？天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。曾在洛陽講學(xué)，故其學(xué)派稱為“洛派”。宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”(1)“心”是萬物的本原④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。——清人戴震朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視。含義：只有深刻探究萬物，才能真正獲得其中的“理”隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序,即三綱五常面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，還是去跪拜，去吸收，還是去摒棄……這應(yīng)該是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終身命題，也是一個(gè)擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題……閱讀以下材料,概括北宋二程的主要觀點(diǎn)：——清人戴震“三教合一”的風(fēng)景名勝左側(cè)是佛教的米勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。泰山名勝︱紅門宮主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論?！叭毯弦弧钡娘L(fēng)63.唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策（1）含義：尊道、禮佛、崇儒（2）影響：開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位

儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)3.唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策7

北宋時(shí)，儒家學(xué)者在展開復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道活動(dòng)的同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系，這就是“理學(xué)”?！竞献魈骄恳弧?.什么是理學(xué)？2.主要代表人物有哪些？3.他們各自的觀點(diǎn)是什么？二.程朱理學(xué)北宋時(shí)，儒家學(xué)者在展開復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道活動(dòng)的同時(shí)，他8實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。融合道佛以儒為本根本目的1.含義：實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系9宋明理學(xué)程顥

程頤朱熹陸九淵

王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)2、主要流派和代表人物：宋明理學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)2、主10程顥(1032～1085)，字伯淳，人稱明道先生。程頤（1033～1107），字正叔，人稱伊川先生。

“二程”兄弟早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤，宋神宗時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。曾在洛陽講學(xué)，故其學(xué)派稱為“洛派”。程顥(1032～1085)，字伯淳，人稱明道先生。程頤（1011材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！竞献鲗W(xué)習(xí)一】閱讀以下材料,概括北宋二程的主要觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一：天理是宇宙萬物的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的絕對(duì)精神、上天的意志。材料一：【合作學(xué)習(xí)一】觀點(diǎn)一：天理是宇宙萬物的本原12材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。觀點(diǎn)二：天理即“三綱五?！逼鋵?shí)就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。材料二：觀點(diǎn)二：天理即“三綱五?！碧攸c(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)13材料三：

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。含義：只有深刻探究萬物，才能真正獲得其中的“理”目的：明道德之善，而不是求科學(xué)之真觀點(diǎn)三：窮理的方法是格物致知材料三：含義：只有深刻探究萬物，才能真正獲得其中的“理”觀14朱熹（1130～1200）

字元晦，世稱晦庵先生，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。南宋時(shí)著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩派的代表人物，世稱朱子，是繼孔孟以來最杰出的儒學(xué)大師。

編著《四書章句集注》

地位---是宋朝理學(xué)的集大成者朱熹（1130～1200）15觀點(diǎn)四：存天理，滅人欲天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序,即三綱五常根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序“天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的是“遏人欲而存天理”【合作學(xué)習(xí)二】閱讀材料,概括南宋朱熹的主要觀點(diǎn)：觀點(diǎn)四：存天理，滅人欲天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序,即三綱16程朱理學(xué)①“理”是萬物的本原②“格物致知”③“存天理,滅人欲”結(jié)小識(shí)知內(nèi)容影響國內(nèi)影響：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后的官方哲學(xué)，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。國際影響：朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度盛行，被稱為“朱子學(xué)”；在東南亞和歐美也受到重視。程朱理學(xué)①“理”是萬物的本原結(jié)小識(shí)知內(nèi)容影響國內(nèi)影響：適應(yīng)統(tǒng)17朱熹首先提出“四書”之名，對(duì)它們加以注釋并編著了《四書章句集注》，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視。朱熹首先提出“四書”之名，對(duì)它們加以注釋并編著了《四書18三.陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山講學(xué)，人稱象山先生。(2)窮理的方法是反省內(nèi)心(1)“心”是萬物的本原陸九淵的主要思想：“心即理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”三.陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在19王陽明（1472-1528）浙江余姚人，名守仁，號(hào)陽明先生。明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。王陽明（1472-1528）浙江余姚人，名守仁，號(hào)陽明先生20宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材,概括王陽明“心學(xué)”的主要觀點(diǎn)：

史料記載：

王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。（實(shí)質(zhì)：主觀唯心主義）宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”【自主學(xué)習(xí)】21史料再現(xiàn)：“良知即天理”“知是心的本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”“人胸中各有個(gè)圣人，恢復(fù)良知即可成圣賢”2.“致良知”（含義：通過內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知的本性。）史料再現(xiàn)：2.“致良知”223.知行合一（含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來支配自己的行為實(shí)踐。）

總之：

王陽明心學(xué)對(duì)于程朱理學(xué)的突破表現(xiàn)在以“致良知”作為人生觀。它高舉“良知”的牌坊，企圖通過“恢復(fù)良知”獲得“天理”，以此匡扶天下道義，挽救亂世危亡。3.知行合一（含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來支配自己23陸王心學(xué)內(nèi)容影響結(jié)小識(shí)知①把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義②對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響①“心”是萬物的本原，“心”即“理”②“致良知”③“知行合一”陸王心學(xué)內(nèi)容影響結(jié)小識(shí)知①把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義①24宋明理學(xué)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)獲得新發(fā)展發(fā)展的過程創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)產(chǎn)生的背景

本課小結(jié)宋明理學(xué)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)發(fā)展的過程創(chuàng)立：北宋二程產(chǎn)生的背景本25合作探究二：

比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同合作探究二：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同26項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)目的認(rèn)為世界的本原是“理”以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序【表格Ⅰ】儒學(xué)的表現(xiàn)形式項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派內(nèi)容目的認(rèn)為世界的本原是“理”27項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義【表格Ⅱ】項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)理是外在28合作探究三：我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？合作探究三：29

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅貞潔牌坊的背后是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。貞潔牌坊的30王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。(2)窮理的方法是反省內(nèi)心審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們既看到了在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。國際影響：朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度盛行，被稱為“朱子學(xué)”；曾在洛陽講學(xué)，故其學(xué)派稱為“洛派”。①把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：王陽明心學(xué)對(duì)于程朱理學(xué)的突破表現(xiàn)在以“致良知”作為人生觀。封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教。（1）含義：尊道、禮佛、崇儒儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)閱讀教材,概括王陽明“心學(xué)”的主要觀點(diǎn)：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；【請(qǐng)思考】自漢武帝時(shí)期，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，但為何在魏晉南北朝時(shí)期面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)呢？審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們既看到了在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。社會(huì)矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托。“二十四孝”—郭巨埋兒其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。觀點(diǎn)二：天理即“三綱五?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí);閱讀以下材料,概括北宋二程的主要觀點(diǎn)：“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中31

三從四德：“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋三從四德：貞節(jié)牌坊群繡花鞋32“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震殘忍的童年“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”殘忍的童年33人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！鳌び谥t人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，34名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無止境

名校校訓(xùn)35溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情的引用了理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！崩韺W(xué)在今天……溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情的引用了理學(xué)大師張載的一36小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí);②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格37小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼38“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”貞潔牌坊的背后是血淚實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系地位---是宋朝理學(xué)的集大成者觀點(diǎn)四：存天理，滅人欲隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。(2)窮理的方法是反省內(nèi)心①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí);1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的絕對(duì)精神、上天的意志。儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)但是中國儒學(xué)以它頑強(qiáng)的生命力，吸收了佛教、道教的精神，可謂是兼收并蓄，于是有了新的發(fā)展。(2)窮理的方法是反省內(nèi)心課后作業(yè)：結(jié)合教材，聯(lián)系實(shí)際，圍繞上述主題，寫一篇?dú)v史短文，談?wù)勀愕目捶ā姼缸匀恢ⅲ娦肿匀恢?，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。閱讀材料,概括南宋朱熹的主要觀點(diǎn)：B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開大學(xué)：允公允能日新月異特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。一物不格，則闕了一物道理。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。其實(shí)就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序今天，在一個(gè)多元文化碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)再次站到了我們面前。審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們既看到了在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，還是去跪拜，去吸收，還是去摒棄……這應(yīng)該是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終身命題，也是一個(gè)擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題……關(guān)注傳統(tǒng)文化傳承華夏文明“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”今天，在一個(gè)多元文化39知識(shí)整合：儒家思想的形成與發(fā)展知識(shí)整合：40應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)新體系—理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭41宋明理學(xué)作為一種流傳上千年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？又有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？今天，我們對(duì)于宋明理學(xué)應(yīng)該持有什么樣的態(tài)度？思維拓展課后作業(yè)：結(jié)合教材，聯(lián)系實(shí)際，圍繞上述主題，寫一篇?dú)v史短文，談?wù)勀愕目捶ā蚊骼韺W(xué)作為一種流傳上千年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取42拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志BBA拓展訓(xùn)練BBA434、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁5、三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來的A、儒家學(xué)說B、道家學(xué)說C、宋明理學(xué)D、佛教6、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功ACC4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是ACC44第3課程顥程頤朱熹陸九淵王陽明第3課程顥程頤朱熹陸九淵王陽明45一.三教合一1、魏晉南北朝時(shí)期【請(qǐng)思考】自漢武帝時(shí)期，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，但為何在魏晉南北朝時(shí)期面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)呢？江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這首詩反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？佛教興盛一.三教合一1、魏晉南北朝時(shí)期江南春

唐?杜牧這首詩46魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的原因：A.佛教盛行

封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教。社會(huì)矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托。而佛教本身具有一定的欺騙性，其宣揚(yáng)的今生忍耐來生幸福，使人感到似是而非的滿足和安慰。B.道教在民間的傳播C.儒學(xué)本身的問題和缺陷

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。但是中國儒學(xué)以它頑強(qiáng)的生命力，吸收了佛教、道教的精神，可謂是兼收并蓄，于是有了新的發(fā)展。中國古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無為的道家思想，為許多在世俗權(quán)力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的原因：但是中國儒學(xué)以它472.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”【請(qǐng)思考】什么是“三教合一”？它對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何作用？（1）含義：

主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）作用：使儒學(xué)的發(fā)展更為輝煌2.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”【請(qǐng)思考】什么是“三教合一48三教圖（清）丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。三教圖（清）丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)49主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。南京大學(xué)：誠樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無止境地位---是宋朝理學(xué)的集大成者“人胸中各有個(gè)圣人，恢復(fù)良知即可成圣賢”朱熹（1130～1200）郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。它對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何作用？天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。曾在洛陽講學(xué)，故其學(xué)派稱為“洛派”。宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”(1)“心”是萬物的本原④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用?！迦舜髡鹬祆涞膶W(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視。含義：只有深刻探究萬物，才能真正獲得其中的“理”隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序,即三綱五常面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，還是去跪拜，去吸收，還是去摒棄……這應(yīng)該是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終身命題，也是一個(gè)擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題……閱讀以下材料,概括北宋二程的主要觀點(diǎn)：——清人戴震“三教合一”的風(fēng)景名勝左側(cè)是佛教的米勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。泰山名勝︱紅門宮主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。“三教合一”的風(fēng)503.唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策（1）含義：尊道、禮佛、崇儒（2）影響：開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位

儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)3.唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策51

北宋時(shí)，儒家學(xué)者在展開復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道活動(dòng)的同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系，這就是“理學(xué)”?！竞献魈骄恳弧?.什么是理學(xué)？2.主要代表人物有哪些？3.他們各自的觀點(diǎn)是什么？二.程朱理學(xué)北宋時(shí)，儒家學(xué)者在展開復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道活動(dòng)的同時(shí)，他52實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。融合道佛以儒為本根本目的1.含義：實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系53宋明理學(xué)程顥

程頤朱熹陸九淵

王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)2、主要流派和代表人物：宋明理學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)2、主54程顥(1032～1085)，字伯淳，人稱明道先生。程頤（1033～1107），字正叔，人稱伊川先生。

“二程”兄弟早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤，宋神宗時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。曾在洛陽講學(xué)，故其學(xué)派稱為“洛派”。程顥(1032～1085)，字伯淳，人稱明道先生。程頤（1055材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。【合作學(xué)習(xí)一】閱讀以下材料,概括北宋二程的主要觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一：天理是宇宙萬物的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的絕對(duì)精神、上天的意志。材料一：【合作學(xué)習(xí)一】觀點(diǎn)一：天理是宇宙萬物的本原56材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。觀點(diǎn)二：天理即“三綱五常”其實(shí)就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。材料二：觀點(diǎn)二：天理即“三綱五常”特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)57材料三：

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。含義：只有深刻探究萬物，才能真正獲得其中的“理”目的：明道德之善，而不是求科學(xué)之真觀點(diǎn)三：窮理的方法是格物致知材料三：含義：只有深刻探究萬物，才能真正獲得其中的“理”觀58朱熹（1130～1200）

字元晦，世稱晦庵先生，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。南宋時(shí)著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩派的代表人物，世稱朱子，是繼孔孟以來最杰出的儒學(xué)大師。

編著《四書章句集注》

地位---是宋朝理學(xué)的集大成者朱熹（1130～1200）59觀點(diǎn)四：存天理，滅人欲天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序,即三綱五常根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序“天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的是“遏人欲而存天理”【合作學(xué)習(xí)二】閱讀材料,概括南宋朱熹的主要觀點(diǎn)：觀點(diǎn)四：存天理，滅人欲天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序,即三綱60程朱理學(xué)①“理”是萬物的本原②“格物致知”③“存天理,滅人欲”結(jié)小識(shí)知內(nèi)容影響國內(nèi)影響：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后的官方哲學(xué)，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。國際影響：朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度盛行，被稱為“朱子學(xué)”；在東南亞和歐美也受到重視。程朱理學(xué)①“理”是萬物的本原結(jié)小識(shí)知內(nèi)容影響國內(nèi)影響：適應(yīng)統(tǒng)61朱熹首先提出“四書”之名，對(duì)它們加以注釋并編著了《四書章句集注》，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視。朱熹首先提出“四書”之名，對(duì)它們加以注釋并編著了《四書62三.陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山講學(xué)，人稱象山先生。(2)窮理的方法是反省內(nèi)心(1)“心”是萬物的本原陸九淵的主要思想：“心即理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”三.陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在63王陽明（1472-1528）浙江余姚人，名守仁，號(hào)陽明先生。明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。王陽明（1472-1528）浙江余姚人，名守仁，號(hào)陽明先生64宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材,概括王陽明“心學(xué)”的主要觀點(diǎn)：

史料記載：

王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。（實(shí)質(zhì)：主觀唯心主義）宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”【自主學(xué)習(xí)】65史料再現(xiàn)：“良知即天理”“知是心的本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人，恢復(fù)良知即可成圣賢”2.“致良知”（含義：通過內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知的本性。）史料再現(xiàn)：2.“致良知”663.知行合一（含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來支配自己的行為實(shí)踐。）

總之：

王陽明心學(xué)對(duì)于程朱理學(xué)的突破表現(xiàn)在以“致良知”作為人生觀。它高舉“良知”的牌坊，企圖通過“恢復(fù)良知”獲得“天理”，以此匡扶天下道義，挽救亂世危亡。3.知行合一（含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來支配自己67陸王心學(xué)內(nèi)容影響結(jié)小識(shí)知①把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義②對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響①“心”是萬物的本原，“心”即“理”②“致良知”③“知行合一”陸王心學(xué)內(nèi)容影響結(jié)小識(shí)知①把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義①68宋明理學(xué)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)獲得新發(fā)展發(fā)展的過程創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)產(chǎn)生的背景

本課小結(jié)宋明理學(xué)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)發(fā)展的過程創(chuàng)立：北宋二程產(chǎn)生的背景本69合作探究二：

比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同合作探究二：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同70項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)目的認(rèn)為世界的本原是“理”以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序【表格Ⅰ】儒學(xué)的表現(xiàn)形式項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派內(nèi)容目的認(rèn)為世界的本原是“理”71項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義【表格Ⅱ】項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)理是外在72合作探究三：我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？合作探究三：73

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅貞潔牌坊的背后是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。貞潔牌坊的74王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。(2)窮理的方法是反省內(nèi)心審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們既看到了在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。國際影響：朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度盛行，被稱為“朱子學(xué)”；曾在洛陽講學(xué)，故其學(xué)派稱為“洛派”。①把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：王陽明心學(xué)對(duì)于程朱理學(xué)的突破表現(xiàn)在以“致良知”作為人生觀。封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教。（1）含義：尊道、禮佛、崇儒儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)閱讀教材,概括王陽明“心學(xué)”的主要觀點(diǎn)：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；【請(qǐng)思考】自漢武帝時(shí)期，儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，但為何在魏晉南北朝時(shí)期面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)呢？審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們既看到了在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。社會(huì)矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托?！岸男ⅰ薄蘼駜浩鋸堉疄槿V，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。觀點(diǎn)二：天理即“三綱五?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí);閱讀以下材料,概括北宋二程的主要觀點(diǎn)：“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。王守仁曾多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，他進(jìn)一步悟出“破山中75

三從四德：“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋三從四德：貞節(jié)牌坊群繡花鞋76“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震殘忍的童年“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”殘忍的童年77人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！鳌び谥t人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，78名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無止境

名校校訓(xùn)79溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情的引用了理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！崩韺W(xué)在今天……溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情的引用了理學(xué)大師張載的一80小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí);②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格81小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精