散文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的原理

...wd......wd......wd...散文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的原理散文是中小學(xué)閱讀教學(xué)的主導(dǎo)文類(lèi)，散文閱讀教學(xué)占據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的大局部課時(shí)。1散文也是閱讀教學(xué)中問(wèn)題最多的一個(gè)領(lǐng)域，這與散文的文類(lèi)特征難以把握有直接關(guān)系。一、不安分的“散文〞文類(lèi)(一)從“文章〞中被擠出“文章〞這個(gè)詞語(yǔ)，古今經(jīng)歷了一個(gè)“變性〞的過(guò)程。“文章〞原義是“色彩錯(cuò)雜，花文斑斕〞，在先秦，特指有文藻的文字寫(xiě)作。到西漢中后期，“文章〞與“儒學(xué)〞、“儒雅〞對(duì)舉，含義接近現(xiàn)代所謂的“文學(xué)〞，指經(jīng)、史、子著述之外的詩(shī)賦等文學(xué)作品。2東漢末年至南朝，已明確區(qū)分出“有韻之文〞與“無(wú)韻之筆〞。后者約等于中國(guó)古代文學(xué)史所講的“散文〞，與“詩(shī)〞對(duì)舉，包括“古文〞、“時(shí)文〞以及科舉文、官方使用的應(yīng)用文等。“無(wú)韻之筆〞，仍是文學(xué)，它有暗示性和裝飾性的特點(diǎn)。3暗示性，是指不把要表現(xiàn)的內(nèi)容全部在文章表層展示出來(lái)，而是盡量抑制，要依賴(lài)于讀者想象的一種性質(zhì)。這使?jié)h語(yǔ)文章表達(dá)往往追求一種言不盡意、書(shū)不盡言，富有言外之意的效果。裝飾性，是指文章表達(dá)強(qiáng)烈地追求著形式美，特別是音樂(lè)美。比方古代獨(dú)占文壇六七百年的“四六文〞(駢體文)就具有極度的裝飾性，對(duì)句式、字?jǐn)?shù)、音節(jié)乃至用典等方面都有比較嚴(yán)格的要求?！八牧抹曇酝獾奈恼乱不蚨嗷蛏儆兄健⒆?jǐn)?shù)、音節(jié)等方面的裝飾性追求。延續(xù)到近代，“文章〞一詞，一直在兩層含義上使用，或包含有韻之文，或只指無(wú)韻之筆，總之是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“文學(xué)〞。在現(xiàn)代，西方的文學(xué)觀念傳入，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以及與中國(guó)傳統(tǒng)一脈相承的散文，歸名到“文學(xué)〞。但直到20世紀(jì)前半葉，“文章〞一詞，仍多與“文學(xué)〞混用，夏丐尊?文章作法?4不少例子取自?紅樓夢(mèng)??水滸傳?，夏丐尊、葉圣陶合著?文章講話(huà)?5，也時(shí)常出現(xiàn)李白、杜甫等古典詩(shī)詞。文章“變性〞為“非文學(xué)〞，大概與葉圣陶提出的“普通文章〞(普通文)很有關(guān)系?！捌鋵?shí)國(guó)文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個(gè)較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國(guó)文里還有非文學(xué)的文章，就是普通文〞。6但“普通文〞卻也不包括通知、借條等應(yīng)用文。從葉圣陶“就普通文章的道理跟讀者談?wù)劏暤?文章例話(huà)?看，“普通文章〞指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇之外的文章，主體是廣義的散文，“它事實(shí)上是一本有特色的散文批評(píng)之作〞7。1985年，張志公主編的?現(xiàn)代漢語(yǔ)?，明確提出“實(shí)用性文體〞(實(shí)用文)。實(shí)用性文體“不是一般常說(shuō)的那種‘應(yīng)用文’〞，它與“文藝性文體〞對(duì)舉，“除了文藝性文體之外的，都是實(shí)用性文體〞?！案餍懈鳂I(yè)都有自己處理各種問(wèn)題的實(shí)用文。〞81996年出版的?漢語(yǔ)辭章學(xué)論集?，張志公進(jìn)一步將“主要訴之于情〞的文學(xué)作品，與“主要訴之于理〞的各種“應(yīng)用性的文章〞加以區(qū)別：“無(wú)論是政治的(宣傳什么或反對(duì)什么)、科學(xué)的(介紹什么、說(shuō)明什么、反駁什么)、社會(huì)交際的(公關(guān))以及日常應(yīng)用的(信、公文等)，都屬于應(yīng)用性的體裁。〞9“實(shí)用性文體〞、“應(yīng)用性的體裁〞，就是現(xiàn)代意義上的“文章〞，或稱(chēng)實(shí)用文章。一定要注意區(qū)分“古代文章學(xué)〞和“現(xiàn)代文章學(xué)〞。古代文章學(xué)，與古代文學(xué)大致重合，所講的“章法〞等，主要指文言散文，往往包括詩(shī)歌，以及從文章角度評(píng)點(diǎn)的小說(shuō)、戲劇等，如金圣嘆評(píng)點(diǎn)的?水滸傳?、?西廂記?等?，F(xiàn)代文章學(xué)，是正在形成的一門(mén)學(xué)科，其研究對(duì)象是現(xiàn)代“實(shí)用文章〞，一般不包括作為文學(xué)文類(lèi)的現(xiàn)代“散文〞。(二)在“文學(xué)〞中被另類(lèi)從中外文學(xué)實(shí)踐看，文學(xué)文類(lèi)的劃分，通常有二分法、三分法、四分法。二分法，指中國(guó)古代和古希臘分別出現(xiàn)的一種以有無(wú)韻律的文類(lèi)劃分。三分法，指發(fā)源于古希臘，按言說(shuō)方式加以分類(lèi)：敘事類(lèi)、抒情類(lèi)和戲劇類(lèi)。這種分類(lèi)開(kāi)展為在西方通行的小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇三大文類(lèi)。10四分法，如弗萊提出的喜劇、傳奇、悲劇和挖苦作品四分法11。自晚清以來(lái)，參照西方的三分法，結(jié)合自身的傳統(tǒng)，我國(guó)形成了獨(dú)特的四分法：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和散文。將散文視作文學(xué)的主要文類(lèi)，這具有中國(guó)特色，也給我們的文學(xué)理論和語(yǔ)文教學(xué)造成了難題。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論，建筑在國(guó)外傳輸?shù)母希c之大致相適應(yīng)的文類(lèi)，是小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇?，F(xiàn)當(dāng)代散文研究，問(wèn)津者向來(lái)較少12。早年多是散文作家的經(jīng)歷談或作品評(píng)論，如周作人、郁達(dá)夫等，這種情況一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代，如楊朔、劉白羽等。以現(xiàn)當(dāng)代散文研究為學(xué)問(wèn)的，開(kāi)風(fēng)氣者是林非?中國(guó)現(xiàn)代散文史稿?，后來(lái)者也多沿治史的路徑，如范培松?中國(guó)現(xiàn)代散文史(20世紀(jì))?和?20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代散文理論批評(píng)史?等13。歡章?中國(guó)現(xiàn)代散文欣賞?、陳劍暉?現(xiàn)代散文文體論?、丁曉原?“五四〞散文的現(xiàn)代性闡釋?、傅瑛?昨夜星空——中國(guó)現(xiàn)代散文研究?等，側(cè)重于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代散文作家作品的理解與評(píng)價(jià)。中國(guó)散文理論話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，“是從20世紀(jì)90年代末到新世紀(jì)才逐漸形成的〞l4。李曉虹?中國(guó)當(dāng)代散文審美建構(gòu)?、王兆勝?真誠(chéng)與自由——20世紀(jì)中國(guó)散文精神?、陳劍暉?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩(shī)學(xué)建構(gòu)?，蔡江珍?中國(guó)散文理論的現(xiàn)代性想象?，李林榮?嬗變的文體?等，是近年值得關(guān)注的論著。但誠(chéng)如研究者所言：“從整體上看散文研究還處在文學(xué)研究滯后的位置，亦步亦趨地跟隨小說(shuō)與詩(shī)歌研究困難前行。〞l5港臺(tái)研究散文的也屈指可數(shù)，較有影響的，如不算余光中的話(huà)，有盧瑋鑾?不老的繆思——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文理論?，鄭明娳?現(xiàn)代散文縱橫論?、?現(xiàn)代散文現(xiàn)象論?、?現(xiàn)代散文構(gòu)成論?、?現(xiàn)代散文類(lèi)型論?，張瑞芬?臺(tái)灣當(dāng)代女性散文史論??！翱梢哉f(shuō)，新時(shí)期中國(guó)散文的研究處于相當(dāng)落后的狀態(tài)。〞l6中小學(xué)散文教學(xué)可資參考的，除孫紹振?文學(xué)創(chuàng)作論?等少量論著外，主要是孫紹振、人民幣理群、王富仁等文學(xué)專(zhuān)家在解讀一些散文文本時(shí)所顯現(xiàn)的解讀方式。一方面，散文是主導(dǎo)文類(lèi)：一方面，散文理論研究缺位，散文解讀理論幾近闕如。這就是我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所處的困境。(三)在文類(lèi)演變中“被剩余〞“散文并不是一種嚴(yán)格意義上的文體概念，它只是在文學(xué)實(shí)踐過(guò)程中約定俗成的文類(lèi)概念。〞17“散文〞的定義，向來(lái)用“排除法〞。也就是說(shuō)，但凡在文體上說(shuō)不清、道不明的，就會(huì)被放進(jìn)“散文〞這個(gè)筐里。在中國(guó)古代，駢文之外，便是“散文〞；韻文之外，都是“散文〞。在中國(guó)現(xiàn)代，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，被稱(chēng)之為純文學(xué)，“散文〞那么被稱(chēng)之為雜文學(xué)，文學(xué)作品中“除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外，都是散文〞l8。在當(dāng)代，“散文〞的地盤(pán)被進(jìn)一步擠壓。但凡形成了文類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，能指明文類(lèi)特征的，逐漸從“散文〞中別離出去，比方通訊、特寫(xiě)、報(bào)告文學(xué)、報(bào)刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記、寓言、兒童故事等。有些亞文類(lèi)，如回憶錄、序言、雜文等，盡管仍然賴(lài)在“散文〞這個(gè)筐子里，但因其文類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和特征逐漸明朗，往往也被當(dāng)作相對(duì)獨(dú)立的文類(lèi)來(lái)對(duì)待。在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，“散文〞特指“現(xiàn)代散文〞19，它主要有兩種所指：(1)廣泛的：除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等“純文學(xué)〞和實(shí)用文章之外的，并剔除通訊、特寫(xiě)、報(bào)告文學(xué)、報(bào)刊言論文章、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等已經(jīng)獨(dú)立門(mén)戶(hù)的亞文類(lèi)之后，剩余下來(lái)的那些作品。(2)緊縮的：在上述范圍之外，進(jìn)一步圈出回憶錄、序言、雜文、散文詩(shī)等文體特征已比較清晰的亞文類(lèi)，所剩余下來(lái)的那些作品；或者只收納其中“文學(xué)性〞較顯著的一小局部，與仍“被剩余〞的合并，統(tǒng)稱(chēng)為“文學(xué)性的散文〞。二、現(xiàn)代散文的文類(lèi)特征散文的文類(lèi)特征，其實(shí)是“無(wú)特征〞。即使不斷清理門(mén)戶(hù)，“文學(xué)性的散文〞依然是個(gè)龐大的家族，成員樣式繁多，文體各異；其共性，就是“散〞?！吧⒃诠亲永铷?0是現(xiàn)代散文的文類(lèi)特征，也是現(xiàn)代散文區(qū)別于古代散文(文言文)的關(guān)鍵點(diǎn)。(一)現(xiàn)代散文不拘一格表現(xiàn)在散文的內(nèi)容上，是“題材廣泛多樣〞21。散文的內(nèi)容，縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)、家長(zhǎng)里短，取材十分廣泛。22表現(xiàn)在散文的形式上，是“寫(xiě)法自由和體式不拘〞23。“散文是沒(méi)有一定格式的，是最自由的〞24。散文無(wú)邊界，可兼采詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本和實(shí)用文章的要素。散文可混合多種成分，記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、交織其中。散文的構(gòu)造方式開(kāi)放而無(wú)定態(tài)，無(wú)需遵循特別的章法和構(gòu)造模式。25正如有研究者所講，散文無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，一講“標(biāo)準(zhǔn)〞，散文就死：“純、正、高、雅，每個(gè)字都能將散文箍死。〞26“對(duì)散文寫(xiě)法作任何規(guī)定，不管是老八股也好，洋八股也好，都會(huì)戕害散文的生命。〞27(二)現(xiàn)代散文張揚(yáng)個(gè)性不拘一格，也就是張揚(yáng)個(gè)性?！啊ⅰ值囊x不僅在于‘形散神不散’之類(lèi)的命題，更重要的是自由精神?！ⅰ值膬?nèi)部神韻在于自由自在，無(wú)拘無(wú)束。〞28“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比以前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)……現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩。〞29散文抒寫(xiě)性靈。散文乃是個(gè)體情懷的見(jiàn)證。散文的第一要素，是“表現(xiàn)自我的真情實(shí)感〞。30梁實(shí)秋深有感觸地說(shuō)：“一個(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)掩飾的可能，提起筆便把作者的整個(gè)性格纖毫畢露的表現(xiàn)出來(lái)。〞31“對(duì)于散文來(lái)說(shuō)，文類(lèi)尺度的撤離幾乎使個(gè)體特征成為唯一的依據(jù)。〞32談?wù)撋⑽牡臅r(shí)候，人們更多想到的是某某人的散文：魯迅的散文、周作人的散文、郁達(dá)夫的散文、沈從文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同時(shí)期的散文，是不同的樣式；不同作者的散文，是不同的樣式；同一位作者的不同散文，尤其是不同階段的散文，往往也是不同的樣式。三、現(xiàn)代散文與古代散文(文言文)的分野現(xiàn)代散文與古代散文，有傳承關(guān)系，也有本質(zhì)的差異?，F(xiàn)代散文，講究“散〞，率性而為，以“無(wú)法〞為冠冕。而古代散文，那么講究章法。(一)古代散文的章法“章法〞，是從古代散文(文言文)的范文中歸納出來(lái)的，可以作為后學(xué)者效仿的謀篇布局的方法，即古人所說(shuō)的“開(kāi)闔首尾經(jīng)緯錯(cuò)綜之法〞33。1．章法有表里兩層表層，即“筆法〞，屬于文章形式方面，指謀篇布局的“技巧〞，如文章的標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡、照應(yīng)等。前人從范文中歸納出一系列“筆法〞，并形成一套帶有中國(guó)特色的章法知識(shí)，如起轉(zhuǎn)承合、熊腰豹尾、伏筆鋪墊、就題字生情、一字之骨、波瀾縱橫、曲折翻波、起筆不平、小中見(jiàn)大等。里層，即“脈絡(luò)〞，屬于文章內(nèi)容方面，指作者的行文思路。“脈絡(luò)〞以人體血流動(dòng)脈來(lái)比喻文章作品構(gòu)造組織的內(nèi)部聯(lián)系，有時(shí)也被稱(chēng)為“意脈〞、“義脈〞、“語(yǔ)脈〞、“氣脈〞等。作者的行文思路，即內(nèi)在思想、情感的邏輯性，它是章法的根基。文章的組織構(gòu)造及技巧運(yùn)用，都不單純是寫(xiě)作技能方面的問(wèn)題；34好的文章，表里統(tǒng)一，體用一致。在中國(guó)古代，尤其是宋、元以來(lái)，章法知識(shí)在文言文學(xué)習(xí)中，既引導(dǎo)閱讀范文，也用于指導(dǎo)寫(xiě)作。閱讀文言范文，古人有“上等讀法〞和“次等讀法〞之說(shuō)：所謂上等讀法，先審題，然后“如我當(dāng)境作文一般，要若何用意下筆遣詞，再四沉思〞，再將自己所沉思之文，與范文加以比照，“得失自知矣〞。這相當(dāng)于范文的復(fù)原法，以脈絡(luò)統(tǒng)領(lǐng)技巧，在把握文章思想內(nèi)容、領(lǐng)會(huì)作者行文思路的根基上，體會(huì)范文的寫(xiě)作技巧，學(xué)習(xí)筆法的運(yùn)用。所謂次等讀法，即“揣摩謀篇〞的細(xì)讀法，從筆法入手，體會(huì)行文的技巧，領(lǐng)會(huì)作者的行文思路，把握文章的思想內(nèi)容?！跋瓤济黝}目來(lái)歷〞，“然后逐字逐句而細(xì)讀之，看其措語(yǔ)遣辭若何錘煉；由逐節(jié)逐段而細(xì)思之，看其承接起落若何轉(zhuǎn)變；又將通篇抑揚(yáng)唱嘆緩緩讀之，審其音節(jié)；又將通篇一氣緊讀，審其脈絡(luò)局勢(shì)，再看其通篇構(gòu)造照應(yīng)章法一一完密與否，那么于此首古文自有心得矣。〞35(二)章法的“讀寫(xiě)結(jié)合〞從范文中歸納的文章知識(shí)，在需寫(xiě)的文章與范文一致的情況下，可以轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作知識(shí)，即若何謀篇布局的知識(shí)。從范文中提煉章法知識(shí)，原本目的就是為了便于后學(xué)者效仿范文，所謂取法乎上。章法知識(shí)服務(wù)于“學(xué)寫(xiě)古文〞，落點(diǎn)是科舉文，尤其是八股文。我國(guó)古代語(yǔ)文教育，以“文章賞析〞為教學(xué)的手段，以“揣摩謀篇〞為教學(xué)的核心，以“仿效范文〞為教學(xué)的目的，由此形成了一種“獨(dú)步于世界教壇〞的“讀寫(xiě)結(jié)合〞。36而“仿效范文〞為目的的“讀寫(xiě)結(jié)合〞，成功之關(guān)鍵，是要在技法和脈絡(luò)的統(tǒng)一中把握章法。如果這樣，那么所學(xué)的章法，便可能成為“活法〞——流傳至今的一些出色的八股文作品，就是“活法〞的典范。反之，如果不顧文章的具體內(nèi)容，脫離脈絡(luò)，所學(xué)的筆法便會(huì)成為“死法〞，成為“省闈作文之法〞，成為應(yīng)試作文的“造文〞套路——大量不入流的應(yīng)試八股文，便是“死法〞的標(biāo)本。(三)現(xiàn)代散文閱讀教學(xué)的準(zhǔn)那么以古習(xí)古，以今對(duì)今，這是語(yǔ)文教學(xué)務(wù)必遵循的準(zhǔn)那么：1．章法是古代散文之章法。文言文閱讀教學(xué)，宜用與文章行文思路原本一致的章法知識(shí)，而不能古今錯(cuò)亂，用現(xiàn)代人的一套方法(如“記敘文要素〞、“說(shuō)明方法〞、“論證方法〞等)，去對(duì)付文言文。2．現(xiàn)代散文“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)〞?，F(xiàn)代散文閱讀教學(xué)，要重在把握每一篇散文的特質(zhì)，不宜創(chuàng)造什么章法的名堂，尤其不能用古代散文中歸納的章法來(lái)對(duì)付現(xiàn)當(dāng)代散文。3．“仿效范文〞為目的“讀寫(xiě)結(jié)合〞，建設(shè)在言文脫離、科舉制度等特定歷史條件下。文言文閱讀教學(xué)，在如今己也大可能“讀寫(xiě)結(jié)合〞；現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)，那么不允許以“仿效〞為目的的“讀寫(xiě)結(jié)合〞?！吧⑽牟恢v究文體標(biāo)準(zhǔn)，要的是自由和開(kāi)放。〞37四、“文學(xué)性的散文一的著眼點(diǎn)(一)“文學(xué)性的散文〞的里跟外“文學(xué)性的散文〞介乎文學(xué)與實(shí)用文章之間，它既具有文章的特性，又表達(dá)著文學(xué)的特性。具有文章的特性，主要指它的寫(xiě)實(shí)性。散文有“外在的言說(shuō)對(duì)象〞：即使沒(méi)有?荷塘月色?、?幽徑悲劇?，清華園里的荷塘、北大校園幽徑旁的古藤蘿，也是真實(shí)地存在著或存在過(guò)的。有外在的、可以指認(rèn)的言說(shuō)對(duì)象，這是散文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等“純文學(xué)〞作品的差異。詩(shī)歌、戲劇自不必說(shuō)，看起來(lái)是“寫(xiě)實(shí)〞的小說(shuō)，其實(shí)是“虛構(gòu)〞的產(chǎn)物。有記者問(wèn)莫言：“(您作品的)外文版翻譯者們?yōu)槭裁慈ピL(fǎng)問(wèn)高密?〞莫言答：“大概都被我小說(shuō)中的描寫(xiě)忽悠了。吉田富夫去高密，想去看我小說(shuō)中的磨坊、河流、高粱地等場(chǎng)景，但只看到一條干涸的小河溝，基本沒(méi)有我小說(shuō)中那樣的澎湃奔流的大河。他問(wèn)我大河呢?我說(shuō)，就是長(zhǎng)江黃河啊!森林呢?我說(shuō)在長(zhǎng)白山；沙漠呢?我說(shuō)在內(nèi)蒙古。〞38那其實(shí)，莫言的答語(yǔ)還是托詞，小說(shuō)中的磨坊、河流、高粱地，是小說(shuō)家的語(yǔ)言所營(yíng)造的世界。散文表達(dá)著文學(xué)的特性，根由也在“語(yǔ)言所營(yíng)造的世界〞。散文不尚虛構(gòu)。散文敘寫(xiě)作者的所見(jiàn)、所聞。但散文的寫(xiě)實(shí)，也不是“客觀的〞寫(xiě)實(shí)。散文中的言說(shuō)對(duì)象，是個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象，它唯有作者的眼所能見(jiàn)、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現(xiàn)的，是“這一位〞作者極具個(gè)人特性的感官所過(guò)濾的人、事、景、物；散文對(duì)現(xiàn)象的闡釋和問(wèn)題的談?wù)?，也不是“客觀的〞言說(shuō)。換言之，?荷塘月色?中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心靈中獨(dú)有的鏡像，它是世界上任何人從未見(jiàn)，也是平日的朱自清所未嘗見(jiàn)過(guò)的荷塘；?幽徑悲劇?中對(duì)古藤蘿喜愛(ài)、對(duì)古藤蘿被毀的憤慨，是90歲高齡的季羨林極具個(gè)人化的情懷和思緒。高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象，這是“文學(xué)性的散文〞與論文報(bào)告、新聞通訊等文章的差異。閱讀論文報(bào)告、新聞通訊等，最終要指向文章的外面，指向客觀的言說(shuō)對(duì)象：它們所論述的道理，是否成立?所報(bào)道的事件，是否真如所言?而成立與否、是否如實(shí)，有公認(rèn)的判別依據(jù)；之所以寫(xiě)論文、發(fā)新聞，目的就在于要獲得公認(rèn)或成為公認(rèn)。散文不祈求成為公認(rèn)；閱讀散文，也不是為了獲取什么公認(rèn)。作者之所以寫(xiě)散文，是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文，是體認(rèn)作者所見(jiàn)所聞，分享作者所感所思。閱讀散文，自始至終都在“散文里〞。外在于散文的客觀的言說(shuō)對(duì)象，不在散文閱讀的視野里；或者說(shuō)，與外在的言說(shuō)對(duì)象發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián)，是在閱讀之后才發(fā)生的事。(二)“文學(xué)性的散文〞的主體與客體高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象，那作者眼里的、主觀的人、事、景、物，在散文中是記敘、描寫(xiě)的客體。比方：?背影?中的“父親〞，?老王?中的“老王〞，?荷塘月色?中的“荷塘〞，?幽徑悲劇?中的“古藤蘿〞，?安塞腰鼓?中的“打腰鼓場(chǎng)景〞等。作者記敘、描寫(xiě)“父親〞、“老王〞、“荷塘〞、“古藤蘿〞，目的不是要向讀者介紹那些人和事，描摹那些景和物。之所以記敘、描寫(xiě)，是為了抒發(fā)作者的所思、所感，是為了表達(dá)作者這一主體對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。散文的關(guān)鍵點(diǎn)，不在所記敘、描述的客體，而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情。?背影?的關(guān)鍵點(diǎn)，不在“父親對(duì)我的愛(ài)〞，而在體認(rèn)到“父愛(ài)〞的那雙心眼；?老王?的關(guān)鍵點(diǎn)，不在“老王的善良〞，而在作者能看出善良的那副心腸。?荷塘月色?的關(guān)鍵點(diǎn)，不在“荷塘的風(fēng)光〞；?幽徑悲劇?關(guān)鍵點(diǎn)，不在“古藤蘿被毀的慘劇〞；?安塞腰鼓?的關(guān)鍵點(diǎn)，也不在“打腰鼓場(chǎng)景的威武、雄壯〞；關(guān)鍵點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)風(fēng)光的心境，痛感慘劇的心靈，為威武、雄壯而發(fā)奮、激昂的心懷。閱讀散文，不僅僅是知道作者所寫(xiě)的人、事、景、物，而是通過(guò)這些所寫(xiě)的人、事、景、物，觸摸寫(xiě)散文的那個(gè)人，觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷，觸摸作者的情思，體認(rèn)作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。(三)“文學(xué)性的散文〞的日常與獨(dú)特散文是日常的，用常態(tài)的心境敘寫(xiě)日常生活。39散文記人，很少是大紅大紫的人；散文敘事，很少是大起大落的事；散文描繪的景與物，絕非隔世之景、稀罕之物；散文中的談資，也很少涉及大是大非。在散文中，人是普通人，事是平常事，景與物是平日里所能見(jiàn)的景物，談?wù)摰亩嗍谴蠹以陲埡蟛栌嗷蛟S都會(huì)聊到的話(huà)題，所抒發(fā)的情感、所表露的情思，也多貌似我們所具有的，或與我們?cè)丫哂械那楦?、情思相?lèi)或相通。因此，閱讀散文，我們會(huì)有一種親近感，往往會(huì)很自然地喚起相關(guān)的生活經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)，也很容易用自己的既成經(jīng)歷，去過(guò)濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)歷，乃至忘記了去體察作者獨(dú)特的情感認(rèn)知。散文敘寫(xiě)日常生活，其實(shí)是作者以其獨(dú)特的情感認(rèn)知，敘寫(xiě)在日常生活中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和感悟他獨(dú)特的人生經(jīng)歷。散文中敘寫(xiě)的所見(jiàn)、所聞，是“這一位〞作者以其獨(dú)特的感覺(jué)和知覺(jué)，對(duì)人、事、景、物及其意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)。散文中抒發(fā)的所思，散文中傳達(dá)的所感，是“這一位〞作者依其獨(dú)特的境遇所生發(fā)的極具個(gè)人色彩的情思。正因?yàn)榻?jīng)歷之獨(dú)特，正因?yàn)樽髡叩慕?jīng)歷與我們之不同，我們才需要去讀作品，才能夠通過(guò)其散文，感受、體驗(yàn)、分享我們?cè)谌粘Ｉ钪兴鶝](méi)有、所不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)歷，才能夠通過(guò)閱讀，豐富和擴(kuò)展我們的人生經(jīng)歷。(四)“文學(xué)性的散文〞的言和意意，是散文表現(xiàn)的內(nèi)容。綜上所述，它主要是兩個(gè)方面：(1)高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象，那作者眼里的、主觀的人、事、景、物；(2)在散文的記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情，他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。這兩方面，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是作者獨(dú)特的人生經(jīng)歷：“這一位〞作者依其獨(dú)特感覺(jué)和知覺(jué)的所見(jiàn)、所聞，“這一位〞作者依其獨(dú)特境遇所生發(fā)的所思、所感。而所見(jiàn)、所聞、所思、所感，落根在“這一篇〞，通過(guò)獨(dú)抒心機(jī)的謀篇、個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)、流露心扉的語(yǔ)句。作者的人生經(jīng)歷，融匯在他的語(yǔ)文經(jīng)歷里?！拔膶W(xué)性的散文〞，尤其是優(yōu)秀的散文作品，無(wú)不追求精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)——那些個(gè)性化言語(yǔ)所表現(xiàn)的，是豐富甚至復(fù)雜，細(xì)膩甚至細(xì)微的感官所觸、心緒所至?！拔淖掷锏乃枷胧俏膶W(xué)的實(shí)質(zhì)。文字之所以佳勝，正在它們所含的思想。但思想非文字不存，所以可以說(shuō)，文學(xué)就是思想。〞40朱自清曾說(shuō)過(guò)一段至今仍發(fā)人深省的話(huà)：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。因?yàn)樗枷胍簿痛嬖谡Z(yǔ)匯、字句、篇章、聲調(diào)里，中學(xué)生讀書(shū)而只取思想，那便是將書(shū)中的話(huà)用他們自己原有的語(yǔ)匯等等重記下來(lái)，一定是相去很遠(yuǎn)的變形。這種變形必失去原來(lái)思想的精彩而只存其輪廓，沒(méi)有什么用處。〞41綜合上面的討論，“文學(xué)性的散文〞的著眼點(diǎn)，總結(jié)為以下左右兩圖，左右兩圖是等值的。五、散文閱讀的要領(lǐng)散文閱讀，即鑒賞“文學(xué)性的散文〞，其要領(lǐng)可以歸結(jié)為一句話(huà)：體味精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)，分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)歷。(一)分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)歷1．分享首先要區(qū)分人我分享，是“和別人分著享受〞42。分享的前提，是區(qū)分人我。散文中的所見(jiàn)所聞，是別人的所見(jiàn)所聞；散文中的所思所感，是別人的所思所感。然而，正如前文所述，散文是與我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)歷最為接近的文學(xué)樣式，閱讀散文很容易“人我不分〞，很容易用自己的既成經(jīng)歷，去過(guò)濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)歷。以己之心，揣度作者之念。這既是散文閱讀所必需，也是散文閱讀的陷進(jìn)。同我心者，贊之；異我心者，棄之；逆我心者，憤之；其結(jié)果，讀卻如未讀，終究囿限在自己的既成經(jīng)歷。2．分享不是“占有〞、“具有〞讀者的經(jīng)歷，與作者所傳達(dá)的經(jīng)歷不同。這種不同，不僅表現(xiàn)在閱讀的起點(diǎn)，也表現(xiàn)在閱讀的終點(diǎn)。我們不能夠占有作者的人生經(jīng)歷。換言之，我們不可能“具有〞與作者等同的經(jīng)歷，無(wú)論是閱讀之前、閱讀之中還是閱讀之后。(在散文閱讀教學(xué)中，語(yǔ)文教師似乎存一種念頭，希望學(xué)生“占有〞作者的經(jīng)歷。這突出地表現(xiàn)在結(jié)課的“激情號(hào)召語(yǔ)〞，比方：“讓我們帶著安塞的精神走好自己的人生道路(?安塞腰鼓?)〞，“讓我們帶著百合的精神走好自己的人生道路(?心田里的百合花開(kāi)?)〞，“讓我們以一顆善良的心對(duì)待天下所有不幸的人們(?老王?)〞等等。)所謂“分享〞，是體察，是認(rèn)識(shí)和理解：世界上還有這樣一種人，有這樣一副眼睛，他們能看到這樣的人、事、景、物；世界上還有一種人，有這樣一腔情懷、一種情調(diào)，他們能有這樣的感受，有這樣的思量。在閱讀中，我們突破自身直接生活經(jīng)歷的囿限；通過(guò)閱讀，我們擴(kuò)展、豐富對(duì)世界和他人的認(rèn)識(shí)、理解；通過(guò)認(rèn)識(shí)和理解，我們觀照自我，觸發(fā)或啟迪對(duì)自己的生活和尺生的思考。(二)體味精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)作者的人生經(jīng)歷，通過(guò)精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)，也存活于這些言語(yǔ)中。唯有通過(guò)對(duì)言語(yǔ)的體味，我們才能把握作者的獨(dú)特經(jīng)歷，才能感受、體認(rèn)、分享散文所傳達(dá)的豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)歷。1．體味必須細(xì)讀散文閱讀，最忌浮皮潦草。浮皮潦草的結(jié)果，是不成熟的讀者以自己的語(yǔ)文經(jīng)歷“篡改〞作者的言語(yǔ)，把自己的經(jīng)歷“幻覺(jué)〞為作者的經(jīng)歷。汪曾祺的?胡同文化?，不少人以為“抒發(fā)了對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜情感〞，盡管他們?cè)谶@篇散文的大局部文字中找不到“情感〞。與語(yǔ)文教師共同備課，他們拎出這一段，并揪出其中“懷舊情緒〞和“悵望低徊〞：“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保存一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。〞(?胡同文化?)于是，我們一起細(xì)讀?！安唤暰褪遣挥勺灾?，“使人〞中的“人〞，是看胡同照片的人，包括作者汪曾祺，也包括任何看過(guò)或可能看到這些照片的人?？催@些照片的人都會(huì)不由自主地產(chǎn)生懷舊情緒；顯然，這是客觀的描述，而不是主觀地抒情。接下來(lái)的“使人悵望低徊〞，也是如此?？吹奖本┖z跡的人都會(huì)不由自主地悵望低徊；這也是客觀的描述，與試圖感染別人的抒情無(wú)干。在被認(rèn)為“最明顯抒情〞的段落和語(yǔ)句，找不到“抒情〞，這樣，所謂“抒發(fā)復(fù)雜情感〞的謬解，便轟然倒塌。2．體味是仔細(xì)領(lǐng)會(huì)43仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，包括相輔相成的兩個(gè)方面：(1)作者言語(yǔ)表達(dá)的功力。優(yōu)秀的散文作家，能夠用語(yǔ)言精準(zhǔn)地捕捉精微的感覺(jué)和知覺(jué)，能夠用語(yǔ)言貼切地傳達(dá)豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)歷；盡管有時(shí)初看起來(lái)似乎是些很普通的語(yǔ)句。比方?散步?開(kāi)篇第一句：“我們?cè)谔镆吧⒉剑何遥业哪赣H，我的妻子和兒子。〞比方?藤野先生?開(kāi)篇的第一句：“東京也無(wú)非是這樣。〞對(duì)以言逮意的追求，對(duì)以言逮意的功力的敬重，可以說(shuō)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本。閱讀散文，不顧作者的言語(yǔ)表達(dá)，不能見(jiàn)識(shí)作者言語(yǔ)表達(dá)的功力，這無(wú)異于買(mǎi)株還珠。(2)精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)所蘊(yùn)含的意味。作者精準(zhǔn)的言語(yǔ)，精準(zhǔn)在對(duì)細(xì)膩的人生經(jīng)歷的貼切表達(dá)；讀者體會(huì)優(yōu)秀散文的精準(zhǔn)言語(yǔ)，落實(shí)在對(duì)作者感悟到的人生經(jīng)歷的領(lǐng)會(huì)?！拔淖种约褎?，正在它們所含的思想。〞44品味語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)是開(kāi)掘文學(xué)作品中字里行間所蘊(yùn)含的意思、意味。散文的“文學(xué)鑒賞〞，不僅僅是對(duì)形式方面。作者精準(zhǔn)的言語(yǔ)，精準(zhǔn)在對(duì)細(xì)膩的人生經(jīng)歷的貼切表達(dá)；讀者體會(huì)優(yōu)秀散文的精準(zhǔn)言語(yǔ)，落實(shí)在對(duì)作者感悟到的人生經(jīng)歷的領(lǐng)會(huì)與分享。3．體味是體會(huì)、尋味45散文閱讀中的體會(huì)、尋味，也包括相輔相成的兩個(gè)方面：(1)語(yǔ)言的滋味。比方?古都的秋?，體會(huì)以下加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果：秋天，無(wú)論在什么她方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋〞，這故都的秋味。(2)作者的情調(diào)。尤其是所謂“閑話(huà)體〞的散文，如周作人、林語(yǔ)堂、俞平伯、梁實(shí)秋等人的散文，體會(huì)作者“閑適〞的情調(diào)，有時(shí)比了解他們所談?wù)摰脑?huà)題還要重要。作者的情調(diào)，其實(shí)就是作者的胸襟、情懷、氣度，閱讀優(yōu)秀的散文作品，如果沒(méi)有窺見(jiàn)作者的胸襟情懷，“無(wú)疑是重大的損失〞。46六、散文閱讀教學(xué)的假設(shè)干原那么散文閱讀教學(xué)，要遵循從散文的文類(lèi)特征、“文學(xué)性的散文〞的著眼點(diǎn)、散文閱讀的要領(lǐng)等引申出來(lái)的一系列原那么。(一)“排除法〞定義對(duì)散文教學(xué)的啟示散文用“排除法〞定義，意味著滯留在“散文〞這個(gè)框里的，在文體上說(shuō)不清、道不明。但教學(xué)必須以能說(shuō)清、可道明為前提。從有利于散文教學(xué)的角度，我們建議在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中采用“緊縮的〞散文定義，即“文學(xué)性的散文〞。具體對(duì)策，也可采用逐步排除法：471．但凡體裁和文體特征認(rèn)識(shí)比較清楚，已形成相應(yīng)讀法的，皆宜從“散文〞中分化出來(lái)而專(zhuān)門(mén)對(duì)待。比方通訊、特寫(xiě)、報(bào)告文學(xué)、報(bào)刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等。2．有些在體裁和文體特征上有明確界說(shuō)的，如回憶錄、序言、雜文、散文詩(shī)等，也宜按獨(dú)立小類(lèi)而專(zhuān)門(mén)對(duì)待；至于在大類(lèi)上若何處理，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不具有實(shí)質(zhì)性的意義。3．對(duì)仍“被剩余〞的“文學(xué)性的散文〞，要強(qiáng)化文體意識(shí)，根據(jù)文體特征，分野小類(lèi)，力求形成可依循的解讀理路。孫紹振關(guān)于“審美散文〞、“審智散文〞、“審丑散文〞的分別及其解讀范例48，人民幣理群關(guān)于“說(shuō)理的散文〞、“描寫(xiě)的散文〞、“紀(jì)實(shí)的散文〞、“抒情的散文〞分別及其解讀范例49，貴志浩關(guān)于“閑話(huà)體〞、“獨(dú)語(yǔ)體〞、“傾訴體〞的分別及其解讀范例50，以及在散文史研究和散文作家作品評(píng)論中所提煉的作家流派、風(fēng)格等，均為分野小類(lèi)提供了理論的資源。(二)“不拘一格〞“張揚(yáng)個(gè)性〞對(duì)散文教學(xué)的啟示“不拘一格〞，“張揚(yáng)個(gè)性〞，是現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀散文家刻意追求的散文境界。散文“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)〞，但教學(xué)必需以明了標(biāo)準(zhǔn)為前提；對(duì)“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)〞的散文，也必需找到對(duì)應(yīng)“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)〞的方法。1．現(xiàn)代散文不拘一格，這就意味著，在散文閱讀教學(xué)中，決不能用一種固定的套路去對(duì)付所有散文。2．現(xiàn)代散文不拘一格，這就意味著，決不可以拿古代散文刻意講究的章法和技法，比方“以小見(jiàn)大〞“伏筆照應(yīng)〞“一字之骨〞等，去描摹、套用現(xiàn)代散文。3．現(xiàn)代散文張揚(yáng)個(gè)性，這就意味著，在散文閱讀教學(xué)中，必須找準(zhǔn)這一位作者散文的特質(zhì)，必須找到這一篇散文的特質(zhì)，包括所談?wù)摰脑?huà)題，所抒發(fā)的情思，所運(yùn)用的言語(yǔ)。(三)“文學(xué)性的散文〞的著眼點(diǎn)對(duì)散文教學(xué)的啟示1．散文閱讀教學(xué)，始終在“這一篇散文里〞，要駐足散文里的“個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象〞；嚴(yán)防跑到“外在的言說(shuō)對(duì)象〞，演變?yōu)檎務(wù)摗巴庠诘难哉f(shuō)對(duì)象〞活動(dòng)。2．散文閱讀教學(xué)，要著眼于主體，觸摸作者的情思；嚴(yán)防滯留在所記敘、描寫(xiě)的客體，演變?yōu)檎務(wù)撃侨?、那事、那景、那物的活?dòng)。3．散文閱讀教學(xué)，要關(guān)注作者獨(dú)特的情感認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生往“作者的獨(dú)特經(jīng)歷里〞走：嚴(yán)防受既成經(jīng)歷的遮蔽，演變?yōu)檎務(wù)摳魇闼?jiàn)的活動(dòng)。4．散文閱讀教學(xué)，要由言及意，往散文中的個(gè)性化言語(yǔ)所表達(dá)的豐富甚至復(fù)雜、細(xì)膩甚至細(xì)微處走；嚴(yán)防脫離語(yǔ)句，跑到概念化、抽象化的“思想〞、“精神〞，演變?yōu)檎務(wù)摽谔?hào)的活動(dòng)。(四)散文閱讀的要領(lǐng)對(duì)散文教學(xué)的啟示1．散文閱讀教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分人我，引導(dǎo)學(xué)生體察在散文中表露的、對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)很可能