人教版高中語文必修3第八課《寡人之于國也》課件

《寡人之于國也》知識點整理《寡人之于國也》1民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。民貴君輕不愧亞圣，2孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：二、國君應(yīng)以保民為職分：三、反3

性善論“仁政”（省刑罰、薄稅斂、爭取民心）“民為貴，社稷次之，君為輕?！比?、義、禮、智四種“善端”“浩然之氣”

4尊王道、行仁政的政治理想

在孟子看來，王道是堯舜先王之道，仁政是先王之道的核心與關(guān)鍵，是后世政道的準則，也是唯一合理的政道。

“賊仁者為之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！碧煜路且蝗酥煜?，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民賊，人人可得而誅之。尊王道、行仁政的政治理想

在孟子看來，王道是堯舜先王之5盡心知性

“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！北M心：將“四心”充分發(fā)揚知性：對本性中的仁義禮智等倫理道德有正確深刻的認識并且身體力行。想要成為一個仁人，圣人，就只能反求諸己，使自身天然具備的善端充分擴展開來，全然呈現(xiàn)。盡心知性

“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；6在孟子看來，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會的良知，身上擔負著社會責任，充當?shù)氖恰巴跽邘煛钡慕巧?，有責任和義務(wù)去教導(dǎo)君王、引導(dǎo)君王行王道仁政。要敢于直言，要輔助君王成為堯舜一樣的賢君。致君堯舜上，再使風俗淳。（杜甫）

在孟子看來，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會的7天作孽，猶可違；自作孽，不可活。舍身取義：生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。（茍：茍且，即只顧眼前，得過且過。）天作孽，猶可違；自作孽，不可活。8三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（怍：慚愧。）仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（馮友蘭：中國哲學(xué)是直接地在人心之內(nèi)尋求善和幸福。）三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二9名言：1、窮則獨善其身，。

2、老吾老，以及人之老，，以及。

3、為貴，次之，為輕。4、天時不如地利，。

達則兼濟天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和達則兼濟天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和10

孟子所處的時代“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！?《韓非子·五蠹》)各國諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。孟子所處的時代各國諸侯爭城奪地，征111-3段知識梳理

1-3段知識梳理

12《寡人之于國也》文言知識點整理《寡人之于國也》13

溫故而知新第一段：于：對于兇：荒年，收成不好河內(nèi)：黃河以北河?xùn)|：黃河以東無如：比不上加：更第二、三、四段填：形容鼓聲鼓：動詞曳（yè）：拖著走：逃跑直：只是，不過無：通“毋”溫故而知新第一段：14重點詞語：1、河內(nèi)兇

2、鄰國之民不加少3、請以戰(zhàn)喻

4、填然鼓之5、兵刃既接6、棄甲曳兵而走

7、或五十步而后止

8、以五十步笑百步（河，古代專指黃河。）（兇，谷物收成不好，荒年。）（更。）（打比方，說明。）（鼓，名詞用作動詞，敲鼓。）（助詞，補充音節(jié)。）（接觸、交鋒。）（逃跑。）（有的人。）（介詞，憑。）重點詞語：1、河內(nèi)兇（河，古代專指黃河。）（兇，谷物收成不15

第五段：勝：盡數(shù)：密罟：網(wǎng)第六段：樹：種植衣：動詞，穿畜：畜養(yǎng)謹：認真從事庠序：學(xué)校申：反復(fù)陳述悌：敬愛兄長義：道理頒：同“斑”王：為王第七段：食人食：前“食”，動詞，吃后“食”，名詞，食物檢：約束莩：餓死的人發(fā)：打開糧倉，賑濟百姓罪，動詞，歸罪

161、頒白者不負戴于道路者（“頒”通“斑”）2、涂有餓殍而不知發(fā)（“涂”通“途”）3、直不百步耳（“直”通“只”）

4、則無望民之多于鄰國也

（“無”通“毋”）一、通假字1、頒白者不負戴于道路者（“頒”通“斑”）一、通假字171、河內(nèi)兇2、鄰國之民不加少3、或百步而后止二、古今異義古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人運動暴躁，心腸狠。古義：更，再，副詞.今義：常指增加古義：有人，有時今義：選擇連詞）1、河內(nèi)兇二、古今異義古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人運184、兵刃既接棄甲曳兵而走；5、谷不可勝食也6、數(shù)罟不入洿池7、樹之以桑8、七十者可以食肉矣古義：兵器今義：戰(zhàn)士，士兵古義：逃跑今義：行走古義：盡今義：勝利古義：細、密今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù)古義：種植，動詞今義：常指較高大的林木古義：可以憑借今義：表同意認可4、兵刃既接棄甲曳兵而走古義：兵器19三、一詞多義（補充）（一）王：1、然而不王者（稱王wàng；名作動）2、梁惠王曰（君王wáng；名詞）（二）食：1、谷不可勝食也（吃；動詞）

2、狗彘食人食（食物；名詞）（三）時：1、不違農(nóng)時（季節(jié)；名詞）

2、無失其時（機會、時機；名詞）三、一詞多義（補充）20（四）以：1、請以戰(zhàn)喻

2、可以無饑矣3、以時入山林4、申之以孝悌之義5、老臣以媼為長安君計短也（五）于：1、則無望民之多于鄰國也2、寡人之于國也3、頒白者不復(fù)戴于道路矣（用；介詞）（憑借；介詞）（按照；介詞）（把；介詞）（認為；動詞）（比；介詞）（對；介詞）（在；介詞）（四）以：（用；介詞）（憑借；介詞）（按照；介詞）（把；介詞21（六）之：1、填然鼓之（音節(jié)助詞；無義）2、王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞；主謂間取消獨立性；無義）3、五畝之宅（結(jié)構(gòu)助詞；的）

4、申之以孝悌之義（代詞；百姓）（七）然：1、河內(nèi)兇亦然（代詞；這樣）

2、填然鼓之（地、…的樣子）3、然鄭亡子亦有不利焉（連詞

然而、但是）4、趙太后曰：“然”（形容詞

對的、認為…對的)（六）之：22（八）則：1、則移其民于河?xùn)|（順接連詞；就、那么）2、人死，則曰：“非我也，兵也”（轉(zhuǎn)接連詞；卻）（八）則：23（1）名詞作動詞1、填然鼓之鼓：打鼓

2、七十者衣帛食肉

衣：穿3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

王：為王、稱王、統(tǒng)一天下4、樹之以桑

樹：種植

5、王無罪歲

罪：歸罪、歸咎四、詞類活用（1）名詞作動詞四、詞類活用24（2）動作名1請以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)爭）2是使民養(yǎng)生喪死無憾也（活著的人，死去的人）（3）形容詞作動詞

1、謹庠序之教（認真從事）（4）使動用法1、則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

（使….遷移）（2）動作名25五、句式固定句式：

1、直不百步耳，是亦走也（直……耳，是…也：只是……罷了，那還是……）

2、或百步而后止，或五十步而后止（或…或…：有的…有的…）

3、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？（是何異于…：這與……有什么不同呢？）五、句式固定句式：26特殊句式（1）賓語前置句：未之有也（2）判斷句：1、是亦走也

2、非我也，兵也

3、是使民養(yǎng)生喪死無憾也（3）狀語后置句：1、申之以孝悌之義2、樹之以桑

3、則無望民之多于領(lǐng)國也特殊句式27討論核心話題

民不加多

討論核心話題民不加多28民不加多寡人之民不加多，何也？1段無望民之多于鄰國也。2、3、4段

斯天下之民至焉5、6、7段民不加多寡人之民不加多，何也？1段29梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多鄰國之君：不用心結(jié)果：民不加少梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不30課文鑒賞

梁惠王于國盡心移民移粟結(jié)果民不加多鄰國之君不用心民不加少疑問：何也？思考：梁惠王見到孟子為什么首先問關(guān)于“民”的問題？梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右”（《戰(zhàn)國策序》）“爭地以展，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”課文鑒賞311.孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？

以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對方。1.孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于32

以五十步笑百步2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？孟子怎樣評價他的政績？戰(zhàn)場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。

以五十步笑百步2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？孟子怎樣評價他的33成語：“五十步笑百步”含義：比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。成語：“五十步笑百步”以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰34

3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？

梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移35同位交流，翻譯下列語句，注意解釋紅字部分。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’同位交流，翻譯下列語句，注意解釋紅字部分。斧斤以時入山林，材36仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪畝時（農(nóng)）謹庠序，申孝悌（德才）使民加多的措施如何？先富后教養(yǎng)生喪死無憾（養(yǎng)民教民）仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）37有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運用了什么手法批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活？

狗彘食人食（諸侯貴族）

涂有餓莩（下層百姓）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

對比比喻施仁政行王道有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運用了什么手法批評當38

總結(jié)孟子的仁政思想：保民而王

1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”。

2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

3.害民的并非荒年，而是虐政。

4.統(tǒng)治者要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

總結(jié)孟子的仁政思想：保民而王39盡心移其民移其粟民不加多？提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國之君喻分析問題行仁政之果之始之成斯天下之民至解決問題走未施仁政程度不同實質(zhì)相同盡心移其民民不加多？提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國之君喻分析40

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后的儒學(xué)大師，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非41文章寫作特點：一、結(jié)構(gòu)嚴謹。全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。二、善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。文章寫作特點：一、結(jié)構(gòu)嚴謹。全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹42你估計梁惠王會不會接受孟子的主張?你估計梁惠王會不會接受孟子的主張?43

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。——《史記-孟子列傳》如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”道之所在，雖千萬人，吾往矣。

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦44懷想一下，兩千年前的某天，孟軻帶著他的學(xué)生，又一次默默地整裝待發(fā)，奔赴未知的前程。在那個民不聊生的戰(zhàn)亂歲月里，權(quán)力泛濫成災(zāi)，各種不同的權(quán)力競相角逐。秦國用商鞅，楚魏用吳起，齊國用田忌、孫臏……惟獨這位儒者的清瘦身影，在疾駛的馬車上輕輕搖晃，漸漸遠去....沿途殘破的景象勾起了他的無限悲憤更激發(fā)了他的無比熱情，于是，這位名叫孟軻的男人發(fā)出一聲幽幽的長嘆伴著馬車的吱呀聲，遙響天際，久久回響在歷史深處。懷想一下，兩千年前的某天，孟軻帶著他的學(xué)生，又一次默默地整裝45孟子構(gòu)織的理想社會在戰(zhàn)亂時期難以實現(xiàn)，那么，在今天的和平年代呢？假如孟子來到了今天的社會，他又會發(fā)出怎樣的評論？請用今天學(xué)到的方法寫一篇《孟子新說》。要求：300字左右。孟子構(gòu)織的理想社會在戰(zhàn)亂時期難以實現(xiàn)，那么，在今天的和46作業(yè)：1、背誦全文2、結(jié)合自己生活實際，說說孔孟之道及其儒家學(xué)說在中國的地位和影響。作業(yè)：47《寡人之于國也》知識點整理《寡人之于國也》48民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。民貴君輕不愧亞圣，49孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。三、反對不義的戰(zhàn)爭。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！泵献拥娜收枷胍?、民本思想：二、國君應(yīng)以保民為職分：三、反50

性善論“仁政”（省刑罰、薄稅斂、爭取民心）“民為貴，社稷次之，君為輕?！比省⒘x、禮、智四種“善端”“浩然之氣”

51尊王道、行仁政的政治理想

在孟子看來，王道是堯舜先王之道，仁政是先王之道的核心與關(guān)鍵，是后世政道的準則，也是唯一合理的政道。

“賊仁者為之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！碧煜路且蝗酥煜?，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民賊，人人可得而誅之。尊王道、行仁政的政治理想

在孟子看來，王道是堯舜先王之52盡心知性

“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”盡心：將“四心”充分發(fā)揚知性：對本性中的仁義禮智等倫理道德有正確深刻的認識并且身體力行。想要成為一個仁人，圣人，就只能反求諸己，使自身天然具備的善端充分擴展開來，全然呈現(xiàn)。盡心知性

“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；53在孟子看來，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會的良知，身上擔負著社會責任，充當?shù)氖恰巴跽邘煛钡慕巧?，有責任和義務(wù)去教導(dǎo)君王、引導(dǎo)君王行王道仁政。要敢于直言，要輔助君王成為堯舜一樣的賢君。致君堯舜上，再使風俗淳。（杜甫）

在孟子看來，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會的54天作孽，猶可違；自作孽，不可活。舍身取義：生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。（茍：茍且，即只顧眼前，得過且過。）天作孽，猶可違；自作孽，不可活。55三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（怍：慚愧。）仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（馮友蘭：中國哲學(xué)是直接地在人心之內(nèi)尋求善和幸福。）三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二56名言：1、窮則獨善其身，。

2、老吾老，以及人之老，，以及。

3、為貴，次之，為輕。4、天時不如地利，。

達則兼濟天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和達則兼濟天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和57

孟子所處的時代“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！?《韓非子·五蠹》)各國諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。孟子所處的時代各國諸侯爭城奪地，征581-3段知識梳理

1-3段知識梳理

59《寡人之于國也》文言知識點整理《寡人之于國也》60

溫故而知新第一段：于：對于兇：荒年，收成不好河內(nèi)：黃河以北河?xùn)|：黃河以東無如：比不上加：更第二、三、四段填：形容鼓聲鼓：動詞曳（yè）：拖著走：逃跑直：只是，不過無：通“毋”溫故而知新第一段：61重點詞語：1、河內(nèi)兇

2、鄰國之民不加少3、請以戰(zhàn)喻

4、填然鼓之5、兵刃既接6、棄甲曳兵而走

7、或五十步而后止

8、以五十步笑百步（河，古代專指黃河。）（兇，谷物收成不好，荒年。）（更。）（打比方，說明。）（鼓，名詞用作動詞，敲鼓。）（助詞，補充音節(jié)。）（接觸、交鋒。）（逃跑。）（有的人。）（介詞，憑。）重點詞語：1、河內(nèi)兇（河，古代專指黃河。）（兇，谷物收成不62

第五段：勝：盡數(shù)：密罟：網(wǎng)第六段：樹：種植衣：動詞，穿畜：畜養(yǎng)謹：認真從事庠序：學(xué)校申：反復(fù)陳述悌：敬愛兄長義：道理頒：同“斑”王：為王第七段：食人食：前“食”，動詞，吃后“食”，名詞，食物檢：約束莩：餓死的人發(fā)：打開糧倉，賑濟百姓罪，動詞，歸罪

631、頒白者不負戴于道路者（“頒”通“斑”）2、涂有餓殍而不知發(fā)（“涂”通“途”）3、直不百步耳（“直”通“只”）

4、則無望民之多于鄰國也

（“無”通“毋”）一、通假字1、頒白者不負戴于道路者（“頒”通“斑”）一、通假字641、河內(nèi)兇2、鄰國之民不加少3、或百步而后止二、古今異義古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人運動暴躁，心腸狠。古義：更，再，副詞.今義：常指增加古義：有人，有時今義：選擇連詞）1、河內(nèi)兇二、古今異義古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人運654、兵刃既接棄甲曳兵而走；5、谷不可勝食也6、數(shù)罟不入洿池7、樹之以桑8、七十者可以食肉矣古義：兵器今義：戰(zhàn)士，士兵古義：逃跑今義：行走古義：盡今義：勝利古義：細、密今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù)古義：種植，動詞今義：常指較高大的林木古義：可以憑借今義：表同意認可4、兵刃既接棄甲曳兵而走古義：兵器66三、一詞多義（補充）（一）王：1、然而不王者（稱王wàng；名作動）2、梁惠王曰（君王wáng；名詞）（二）食：1、谷不可勝食也（吃；動詞）

2、狗彘食人食（食物；名詞）（三）時：1、不違農(nóng)時（季節(jié)；名詞）

2、無失其時（機會、時機；名詞）三、一詞多義（補充）67（四）以：1、請以戰(zhàn)喻

2、可以無饑矣3、以時入山林4、申之以孝悌之義5、老臣以媼為長安君計短也（五）于：1、則無望民之多于鄰國也2、寡人之于國也3、頒白者不復(fù)戴于道路矣（用；介詞）（憑借；介詞）（按照；介詞）（把；介詞）（認為；動詞）（比；介詞）（對；介詞）（在；介詞）（四）以：（用；介詞）（憑借；介詞）（按照；介詞）（把；介詞68（六）之：1、填然鼓之（音節(jié)助詞；無義）2、王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞；主謂間取消獨立性；無義）3、五畝之宅（結(jié)構(gòu)助詞；的）

4、申之以孝悌之義（代詞；百姓）（七）然：1、河內(nèi)兇亦然（代詞；這樣）

2、填然鼓之（地、…的樣子）3、然鄭亡子亦有不利焉（連詞

然而、但是）4、趙太后曰：“然”（形容詞

對的、認為…對的)（六）之：69（八）則：1、則移其民于河?xùn)|（順接連詞；就、那么）2、人死，則曰：“非我也，兵也”（轉(zhuǎn)接連詞；卻）（八）則：70（1）名詞作動詞1、填然鼓之鼓：打鼓

2、七十者衣帛食肉

衣：穿3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

王：為王、稱王、統(tǒng)一天下4、樹之以桑

樹：種植

5、王無罪歲

罪：歸罪、歸咎四、詞類活用（1）名詞作動詞四、詞類活用71（2）動作名1請以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)爭）2是使民養(yǎng)生喪死無憾也（活著的人，死去的人）（3）形容詞作動詞

1、謹庠序之教（認真從事）（4）使動用法1、則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

（使….遷移）（2）動作名72五、句式固定句式：

1、直不百步耳，是亦走也（直……耳，是…也：只是……罷了，那還是……）

2、或百步而后止，或五十步而后止（或…或…：有的…有的…）

3、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？（是何異于…：這與……有什么不同呢？）五、句式固定句式：73特殊句式（1）賓語前置句：未之有也（2）判斷句：1、是亦走也

2、非我也，兵也

3、是使民養(yǎng)生喪死無憾也（3）狀語后置句：1、申之以孝悌之義2、樹之以桑

3、則無望民之多于領(lǐng)國也特殊句式74討論核心話題

民不加多

討論核心話題民不加多75民不加多寡人之民不加多，何也？1段無望民之多于鄰國也。2、3、4段

斯天下之民至焉5、6、7段民不加多寡人之民不加多，何也？1段76梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多鄰國之君：不用心結(jié)果：民不加少梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不77課文鑒賞

梁惠王于國盡心移民移粟結(jié)果民不加多鄰國之君不用心民不加少疑問：何也？思考：梁惠王見到孟子為什么首先問關(guān)于“民”的問題？梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右”（《戰(zhàn)國策序》）“爭地以展，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”課文鑒賞781.孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？

以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對方。1.孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于79

以五十步笑百步2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？孟子怎樣評價他的政績？戰(zhàn)場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。

以五十步笑百步2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？孟子怎樣評價他的80成語：“五十步笑百步”含義：比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。成語：“五十步笑百步”以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰81

3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？

梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移82同位交流，翻譯下列語句，注意解釋紅字部分。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’同位交流，翻譯下列語句，注意解釋紅字部分。斧斤以時入山林，材83仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪畝時（農(nóng)）謹庠序，申孝悌（德才）使民加多的措施如何？先富后教養(yǎng)生喪死無憾（養(yǎng)民教民）仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）84有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運用了什么手法批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活？

狗彘食人食（諸侯貴族）

涂有餓莩（下層百姓）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

對比比喻施仁政行王道有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運用了什么手法批評當85

總結(jié)