中國傳統(tǒng)文化概論 佛說父母恩重經(jīng)課件

父母恩重經(jīng)與儒教1懷胎守護(hù)恩”。女人已懷孕，坐在凳上侍女雙手捧藥碗送上。傍刻榜題：“慈母懷胎日全身重如鐵。面黃如有病，動(dòng)轉(zhuǎn)亦艱難?！?/p>

2、“臨產(chǎn)受苦恩”。孕婦挺胸凸肚，快臨盆分娩了，用手撫摩肚子，忍著疼痛。站在身后的侍女，雙手扶著她。產(chǎn)婆屈膝挽袖，準(zhǔn)備接生。旁有榜題：“父母慈親苦，令人眼淚流4、“咽苦吐甘恩”。孩子坐在母親的膝頭上，右手拿著果子。表現(xiàn)的是什么?且看榜題：“甘讓兒子食，苦留自家吃。不世知恩少，他時(shí)報(bào)德難。”原來是母親愛孩子，先嘗一口，甜的給孩子吃，苦的自己吃。真是愛子深切。

5、“推干就濕恩?！币估铮⒆幽虼?。母親讓兒子睡干處，她睡濕處。又抱著孩子把尿。榜題：“干處讓，自身睡濕處……”

6、“哺乳養(yǎng)育恩”。母親坐著，解開衣襟，露出乳房，向站在自己面前的孩子喂奶。小孩穿開襠褲，露出光屁股，貪饞地吮吸著一個(gè)奶頭，還用手摸著另一個(gè)奶頭。榜題：“乳哺無時(shí)節(jié)，口中豈暫離。不愁脂肉盡，惟恐小兒饑?！?/p>

7、“洗濯不盡恩”。母親坐著正在搓洗孩子的衣服。家里的人抱著孩子讓他的腳去蹬母親的肩。母親回頭仰望，為孩子的調(diào)皮感到高興。。

9、“運(yùn)行憶念恩”。兒子長大了，帶著行李

，出門遠(yuǎn)行。老父老母依依惜別。榜題：“……出外多小心。思倚門二老，歸來莫太遲?！?/p>

由此可見，“父母恩重經(jīng)變”反映和提倡的是儒家思想——孝道。它是宋代儒釋道三教調(diào)和產(chǎn)物。佛教藝術(shù)是外來的宗教藝術(shù)，在中國的傳播和發(fā)展過程中逐漸世俗化、中國化；在晚期石窟藝術(shù)中已完全形成中國作風(fēng)、中國氣派。父母恩重經(jīng)變”是佛儒調(diào)和的產(chǎn)物

在孝道問題上，佛儒思想的對立實(shí)際上是佛教出世思想與中國傳統(tǒng)思想、文化的對立。僧徒知道，他們只有讓步，努力探索一條與儒家思想溝通的道路，才能在中土立住腳。在這方面，他們煞費(fèi)苦心，做了許多工作。例如：東晉高僧慧遠(yuǎn)、唐代僧人法琳等人都指出忠孝是佛典中具有的，與儒教不謀而合。北宋僧人契嵩寫了一篇《孝論》，專門闡述孝道。他把孝的地位提得很高：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。至哉，大矣，孝之為道也夫!”把孝道看作天經(jīng)地義，完全是一派儒家口吻。

唐代的俗講、變文、變相是僧人宣揚(yáng)佛法，尤其向世俗社會(huì)宣揚(yáng)佛法的普遍行之有效的形式。宋代市民階層興起，勾欄、瓦舍的出現(xiàn)愈加有利于佛法的宣揚(yáng)。典型事例就是《盂蘭盆經(jīng)》和《父母恩重經(jīng)》的宣揚(yáng)。

《父母恩重經(jīng)》是唐代僧人編造的經(jīng)典，并非印度典籍，歷來視為偽經(jīng)。很明顯，中國僧人造這本經(jīng)書的目的是為了向世人表明，佛教也講孝道。經(jīng)文中有這樣的句子：“哀哀父母，生我劬勞。昊天之恩，豈能不報(bào)?”這與《孝經(jīng)》中的思想何其相似!

“父母恩重經(jīng)變”的內(nèi)容完全符合儒家的觀念。雕刻的父母十恩德，一方面歷數(shù)父母養(yǎng)育子女之恩，另方面展示佛教宣揚(yáng)的孝道與儒家所宣揚(yáng)的孝道完全一致。

而最后一組雕像是“究竟憐憫恩?！蹦腿藢の兜氖恰鞍贇q惟憂八十兒”，千載之下，亦令人感動(dòng)不已。頌詞中最后

一句是：“非

常易，從來謂

“色難”。“色難”，出自儒家經(jīng)典《論語》，意思是在父母面前始終保持和顏悅色的樣子，是一件很難的事。佛教造像直接引用儒家經(jīng)典也是難得的。它是南宋時(shí)代儒佛調(diào)和的一個(gè)典型例證。由此可見，“父母恩重經(jīng)變”是佛門中《孝經(jīng)》形象化、世俗化的藝術(shù)珍品。

父母恩重經(jīng)與道教的關(guān)系《道藏》《太上真一報(bào)父母恩重經(jīng)》《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》《玄天上帝說報(bào)父母恩重經(jīng)》

123《道藏》中有如下三種《父母恩重經(jīng)》

是屬于洞真部的不足30行的小經(jīng)，勸導(dǎo)信徒設(shè)齋、讀經(jīng)、建立道場，宣說七七日修齋對于父母的亡魂上升到玉京極為重要?！短险嬉粓?bào)父母恩重經(jīng)》《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》之《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》屬于洞神部，由139行組成，可分三科、九段以理解其內(nèi)容。第一段相當(dāng)于序文，太上老君於西那玉國郁利山中五萬聽眾前宣揚(yáng)道德科戒時(shí)，?？罩遣卣嫒朔Q：臣等皆由父母稟受發(fā)膚，無由報(bào)效父母之深恩。詢問報(bào)恩之方法。對此，太上老君以說法形式予以回答。太上老君與?？照嫒说膯柎馂檎诜?，為經(jīng)文之第二：段至第八段。

第二段敘述“夫形直者其影必正”云云，闡述孝與不孝不及一家一門之禍福；“死人地獄?受一切苦，受報(bào)直至罪畢?！郎鷳n苦，輪轉(zhuǎn)無窮”云云，說明對應(yīng)于不孝之三世困果報(bào)應(yīng)。

第三段是本經(jīng)最為精彩的部分。從十月懷胎、產(chǎn)孕之日、側(cè)身三月、二歲三歲、及年長大、年生少壯等等，按照孩子成長的J頃序，詳細(xì)敘述了父母養(yǎng)育孩子的種種勤苦之狀。

第四段，孩子成年、結(jié)婚，不顧年老雙親，不盡孝養(yǎng)。雙親回顧自己長年育兒的勞苦，悲嘆未得回報(bào)之不幸，希望盡早結(jié)束自己的生命。

第五段，至此場面一變，太上老君以神變，展示地獄內(nèi)因犯不孝罪而受種種苦的囚徒的場景，并教誡之。

第六段，太上老君將場景轉(zhuǎn)天堂，行孝之人生于極樂，現(xiàn)諸樂姿，并教誡之。

第七段，太上老君以現(xiàn)身說法，說明孝養(yǎng)父母、充分報(bào)恩如何之難，促使聽眾發(fā)心。

第八段，勸導(dǎo)于7月15元日及每月1日設(shè)齋，作為對亡父母及祖先的報(bào)恩之道。并稱可以通過書寫、讀誦、談?wù)f本經(jīng)而報(bào)：父母之恩，并可消除不孝重罪。至此為正宗分。

第九段，相當(dāng)于流通分。以?？照嫒藶槭字T聽眾，由太上老君之說法而感孝誡，稽首奉行。

秋月氏認(rèn)為《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》形成于8世紀(jì)前半，亦即在玄宗朝推行振興孝道政策的時(shí)期撰成。而佛教的《父母恩重經(jīng)》乃模仿該經(jīng)編撰，與該經(jīng)大體同時(shí)。這一觀點(diǎn)要求人們重新考慮佛教之父母恩重經(jīng)》的形成年代：但一時(shí)很難讓人贊同。砂山稔也贊成該觀點(diǎn)的前半部分，即道教的《父母恩重經(jīng)》產(chǎn)生于8世紀(jì)前半葉。(《(?？战?jīng)）