西通復(fù)習(xí)資料

希臘人是第一個(gè)把人置于宇宙中心的民族。公元前5世紀(jì)，希臘哲學(xué)家普羅太戈拉德意終于莊嚴(yán)的呼喊出“人是萬(wàn)物的尺度”之一具有劃時(shí)代意義的口號(hào)。歐洲最早出現(xiàn)的文明——米諾斯文明、邁錫尼文明。希臘各城邦中，最大的兩個(gè)城邦斯巴達(dá)、雅典。雅典城邦是希臘人的偉大創(chuàng)舉，開(kāi)創(chuàng)了人類歷史上民主制度的先河。古希臘文學(xué)最高成是戲劇。戲劇作為古希臘人最早創(chuàng)造的一種文藝樣式。希臘三大悲劇之父：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯。戲劇之父：阿里斯托芬希臘文學(xué)先聲：荷馬史詩(shī)由伊利亞特和奧德賽組成田園詩(shī)題材這一文學(xué)體裁首創(chuàng)者西西里島的忒奧克里托斯希臘哲學(xué)的開(kāi)山始祖為泰勒斯柏拉圖主張“哲學(xué)家治國(guó)”，亞里士多德提出“學(xué)術(shù)出于閑暇”的命題。“歷史之父”希羅多德修昔底德將軍《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，把歷史的真實(shí)放在第一位，是一部翔實(shí)可靠的第一手材料記述重要?dú)v史事件的歷史書(shū)籍?！搬t(yī)學(xué)之父”希波克拉底阿基米德偉大科學(xué)家阿基米德定律杠杠原理歐幾里德《幾何原本》創(chuàng)立了幾何學(xué)著名奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)由希臘人首創(chuàng)始于公元前776年是最早的定期運(yùn)動(dòng)會(huì)第一屆奧運(yùn)會(huì)1896年舉辦于雅典1916、1940、1944因一戰(zhàn)二戰(zhàn)停辦冬季奧運(yùn)會(huì)是現(xiàn)代產(chǎn)物1924年開(kāi)始公元前509年羅馬共和國(guó)公元前27年羅馬帝國(guó)的開(kāi)端其第一位皇帝屋大維“奧古斯都”稱號(hào)古羅馬給人類文明最寶貴遺產(chǎn)：《羅馬法》世界古代法律內(nèi)容最豐富、體系最完善、影響最廣泛的法律羅馬人創(chuàng)造的拉丁字母是世界各種文字系統(tǒng)中最為廣泛的字母體系西塞羅（散文）他的文體一直被視為拉丁文學(xué)的典范盧克萊修則以哲理詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)其《物性論》是古典時(shí)期傳下來(lái)的唯一一部完整哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)維吉爾被公認(rèn)是繼荷馬之后希臘羅馬文學(xué)中最為重要的史詩(shī)詩(shī)人《埃涅阿斯紀(jì)》、《頌歌》《馬可·奧勒留騎馬像》是古羅馬流傳下來(lái)的唯一一尊銅騎馬像羅馬道路作為世界上規(guī)模最為宏偉的古代交通運(yùn)輸網(wǎng)廣場(chǎng)是城市的中心廣場(chǎng)建設(shè)是羅馬建筑風(fēng)格的總體體現(xiàn)羅馬人在建筑技術(shù)方面的一大成就是混凝土的發(fā)明公元476年西羅馬帝國(guó)覆滅到15世紀(jì)中世紀(jì)結(jié)束（5世紀(jì)——15世紀(jì)）11世紀(jì)末十字軍東征西歐歷史重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)十字軍于1099年7月奪取了耶路撒冷，并在那里建立了“耶路撒冷拉丁王國(guó)”，成為十字軍東征勝利的一個(gè)標(biāo)志騎士制度最早出現(xiàn)在法蘭克王國(guó)時(shí)代中世紀(jì)時(shí)歐洲各國(guó)民族語(yǔ)言（特別是書(shū)面語(yǔ)言）的形成時(shí)期《列那狐傳奇》為代表的列那狐系列故事被視為中世紀(jì)市民文學(xué)的代表長(zhǎng)篇故事詩(shī)《玫瑰傳奇》被認(rèn)為是歐洲最早反映出人文主義思想萌芽的一部作品西方文學(xué)史上的三大巨匠：但?。ㄖ惺兰o(jì)文學(xué)的最高成就意大利詩(shī)人）、莎士比亞、歌德《神曲》由《地獄》、《煉獄》和《天國(guó)》三個(gè)部分組成“人文主義之父”比特拉克詩(shī)歌集《歌集》+著名的十四行詩(shī)是作者創(chuàng)新第一個(gè)對(duì)人作出高度贊揚(yáng)的作者人文主義思想“第一人”薄伽丘《十日談》西方第一部用散文體方言創(chuàng)作的文學(xué)書(shū)籍在英國(guó)，喬叟標(biāo)示著偉大英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)端《坎特伯雷故事集》被認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)的經(jīng)典英國(guó)文學(xué)之父格列高利一世是歐洲建立進(jìn)入歐洲后第一個(gè)有重要影響的教皇“中世紀(jì)教皇之父”英國(guó)是歐洲第一個(gè)建立議會(huì)的國(guó)家歐洲第一個(gè)邁向君主制的國(guó)家《大憲章》的簽署可以說(shuō)是議會(huì)制在英國(guó)建立的基礎(chǔ)亨廷頓將其視為“西方文明的本質(zhì)”——《大憲章》重要性體現(xiàn)在它所確定的有限政府原則和國(guó)王接受法律約束思想最早的（世俗）大學(xué)——薩勒諾大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)法國(guó)最古老的大學(xué)：法巴黎大學(xué)很快成為著名的大學(xué)和公認(rèn)的歐洲知識(shí)學(xué)術(shù)生活中心中世紀(jì)藝術(shù)上最大成就集中在教堂建筑上。11世紀(jì)以來(lái)，羅馬式、哥特式逐漸成為中世紀(jì)教堂建筑的兩大藝術(shù)形式現(xiàn)存最早的一副肖像畫(huà)：1360年前后法國(guó)王《好人約翰》畫(huà)像歐洲繪畫(huà)之父：?jiǎn)掏校ǜヂ鍌愃_人）第一位認(rèn)識(shí)到利用純粹三維空間構(gòu)圖的藝術(shù)家，開(kāi)創(chuàng)用光線明暗變化表現(xiàn)人物方法弗蘭德派畫(huà)家是北歐產(chǎn)生的偉大藝術(shù)家胡·凡·艾克和揚(yáng)·凡·艾克兄弟共創(chuàng)《敬拜上帝的羔羊》十字軍運(yùn)動(dòng)后從中國(guó)傳至歐洲的四大發(fā)明在14世紀(jì)前后得到廣泛運(yùn)用，中世紀(jì)發(fā)明煙囪、壁爐、眼鏡、機(jī)械鐘拜占庭全盤(pán)繼承羅馬法公元529完成《查士丁尼法典》羅馬法最完善的版本反映拜占庭法律最高成就《民法大全》成為未來(lái)若干世紀(jì)中西法律的基礎(chǔ)文藝復(fù)興15世紀(jì)——17世紀(jì)中世紀(jì)向近代過(guò)渡的時(shí)期布魯尼是一位重新確認(rèn)一人的活動(dòng)為歷史主體的人文主義史學(xué)家開(kāi)創(chuàng)近代史學(xué)之風(fēng)馬基雅維利（近代政治學(xué)的鼻祖）政治理論家近代政治科學(xué)的先驅(qū)人物《君主論》第一位把宗教和道德問(wèn)題區(qū)分開(kāi)的思想家多那太羅意大利文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出的第一位雕塑大師青銅雕塑《大衛(wèi)》《加塔梅拉塔像》是古羅馬以來(lái)西方雕塑方面的第一尊不朽的騎馬者塑像，成為文藝復(fù)興時(shí)期最富朝氣的一件藝術(shù)品米開(kāi)朗基羅《大衛(wèi)》《摩西》——近代雕塑的最高成就馬薩喬繪畫(huà)中運(yùn)用了“效法自然的方法”第一位通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)人文主義思想的藝術(shù)家波提切利《維納斯的誕生》歐洲藝術(shù)史上第一幅真正意義上的女裸體像達(dá)·芬奇的出現(xiàn)標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興盛期的到來(lái)文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)三杰：達(dá)·芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾法國(guó)傅丹系統(tǒng)論述國(guó)家主權(quán)理論的第一人法國(guó)拉伯雷《巨人傳》法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)端法國(guó)蒙田“只有懷疑才能判斷和論定”可以說(shuō)是笛卡爾“懷疑一切”的先聲德國(guó)伊拉斯摩斯《愚人頌》《圣經(jīng)·新約》《蒙昧者書(shū)簡(jiǎn)》羅伊希林和馮·胡登德國(guó)丟勒文藝復(fù)興時(shí)期最著名的藝術(shù)家“農(nóng)民勃魯蓋爾”——老勃魯蓋爾尼德蘭16世紀(jì)最偉大的畫(huà)家《農(nóng)民婚慶》《婚禮舞會(huì)》《小癩子》西班牙最早出現(xiàn)的流浪漢小說(shuō)西班牙戲劇奠基者維加《羊泉村》英國(guó)《烏托邦》對(duì)話體小說(shuō)是其人文主義的集中體現(xiàn)托馬斯·莫爾英國(guó)最偉大的戲劇家莎士比亞歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)方面成就最高文學(xué)家《亨利四世》{歷史劇}《皆大歡喜》{喜劇}《麥克白》{悲劇}《李爾王》地理大發(fā)現(xiàn)后西方文明從此開(kāi)始出現(xiàn)德國(guó)馬丁·路德“因信稱義”人的救贖無(wú)需教士的中介《關(guān)于贖罪券效能的辯論》即著名的九十五條論綱宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端茨溫利宗是瑞士最早出現(xiàn)的根據(jù)信教教義組成的教會(huì)由瑞士人烏爾德利?！ご臏乩谔K黎世創(chuàng)立加爾文宗是宗教改革運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的另一重要教派由法國(guó)人約翰·加爾文創(chuàng)立瑞士加爾文神學(xué)思想核心“預(yù)定論”荷蘭共和國(guó)1581年尼德蘭地區(qū)北部歐洲歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)由新教教徒創(chuàng)立的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)最為積極的成果羅馬教廷改革天主教的改革思想和精神集中反映在1545年至1563年斷斷續(xù)續(xù)召開(kāi)的特蘭托宗教會(huì)議上，1563年通過(guò)的《特蘭托宗教會(huì)議信鋼》成為改革的指導(dǎo)思想16世紀(jì)后期建筑家德拉波塔維耶酥教會(huì)建造的羅馬耶穌教堂視為巴洛克藝術(shù)的第一個(gè)標(biāo)志卡拉瓦喬開(kāi)創(chuàng)歐洲藝術(shù)史上靜物畫(huà)的先河首先使靜物畫(huà)從人物畫(huà)中獨(dú)立出來(lái)成為畫(huà)面的主體《水果筐》歐洲最早的著名靜物畫(huà)卡拉瓦喬對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)最重要的貢獻(xiàn)之一是光線的運(yùn)用最能反映和代表卡拉瓦喬創(chuàng)作思想和藝術(shù)風(fēng)格的作品是《圣母圣天》17世紀(jì)意大利派最偉大的巴洛克風(fēng)格藝術(shù)家是貝尼尼他的雕塑藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟被認(rèn)為是巴洛克雕刻藝術(shù)風(fēng)格的開(kāi)拓者和集大成者大理石雕刻《大衛(wèi)》《阿波羅和達(dá)芙妮》——第一個(gè)群雕作品標(biāo)志著西方雕塑藝術(shù)新時(shí)期的到來(lái)《圣泰瑞莎的恍惚》最能代表貝尼尼巴洛克的風(fēng)格他的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲以意大利風(fēng)格為主導(dǎo)的時(shí)代的開(kāi)始而他的去世則標(biāo)志著這一時(shí)代的結(jié)束“魯本斯式”裸女形象：豐腴、強(qiáng)健和具有迷人的肉感《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》荷蘭哈爾斯《吉普賽女郎》開(kāi)創(chuàng)了普通民眾肖像畫(huà)的先河《夜巡》倫勃朗繪畫(huà)中最負(fù)盛名的一副委拉斯凱茲《教皇英諾森十世》寫(xiě)實(shí)主義大師之稱印象主義先驅(qū)這一時(shí)期西班牙最著名的巴洛克風(fēng)格畫(huà)家意大利蒙特威爾地“音樂(lè)應(yīng)該動(dòng)人”是他音樂(lè)創(chuàng)作思想的核心“樂(lè)器之父”之稱意大利科萊利組合現(xiàn)代管弦樂(lè)隊(duì)先行者“樂(lè)壇雙壁”巴赫的受難曲和韓德?tīng)杽?chuàng)作的彌撒曲洛可可“路易十五樣式”“帶有法國(guó)口音的巴洛克”貴族宮廷藝術(shù)之稱重點(diǎn)：導(dǎo)論、政治、哲學(xué)、科學(xué)、法律。文明的內(nèi)涵：詞源學(xué)分析、內(nèi)在要素、形式要素、人類進(jìn)步的尺度、認(rèn)為最大的文化認(rèn)同范圍。文明的內(nèi)在要素：人性的進(jìn)步（關(guān)鍵是人道化水平提高）、人的能力的提高（核心是生產(chǎn)工具改進(jìn)和科技水平提高）、社會(huì)的發(fā)展（關(guān)鍵是社會(huì)對(duì)人的自由和平等的承認(rèn)和保障）。人類文明史青銅器時(shí)代的產(chǎn)物，隨后文明由低到高發(fā)展。文明出現(xiàn)的標(biāo)志：新石器時(shí)代（生產(chǎn)能力、社會(huì)與精神生活）、早期文明的出現(xiàn)（核心標(biāo)志為金屬冶煉、城市或國(guó)家出現(xiàn)、文字）。古代文明交換網(wǎng)絡(luò)的中心在西亞和東地中海。西方文明形成的過(guò)程：西方文明形成的客觀進(jìn)程、西方人對(duì)西方文明的認(rèn)同過(guò)程。西方政治文明：個(gè)人主義、民主、憲政、自由精神、平等觀念、多元主義。個(gè)人主義是西方文明的核心價(jià)值；是西方文明與其他文明相遇時(shí)最主要的價(jià)值沖突。個(gè)人主義內(nèi)涵：獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)；個(gè)人是社會(huì)的終極價(jià)值；所有的人都是獨(dú)立、自由和平等的；個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家之間的界限；個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；自制自律的人格。個(gè)人主義的表現(xiàn)：1.自由、平等、人權(quán)是個(gè)人的政治訴求；2.民主是對(duì)個(gè)人的尊重；3.憲政是個(gè)人的制度保障；4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)追求的承認(rèn)與規(guī)范；5.基督教是個(gè)人的靈魂拯救；6.文學(xué)藝術(shù)是個(gè)性的表現(xiàn)（個(gè)人體驗(yàn)、情感、意志、理想等的表現(xiàn)或表達(dá)）；7.科學(xué)是個(gè)人的求知活動(dòng)（滿足好奇心）；8.生活方式是個(gè)人對(duì)幸福的追求民主：古希臘的城邦民主、古羅馬的共和制度、中世紀(jì)的代議制民主。民主特征：以民族國(guó)家為背景、以獨(dú)立自由平等的個(gè)人為基礎(chǔ)、政治權(quán)利的普遍性與平等性、間接民主或代議民主、依法治和對(duì)人權(quán)的保障相結(jié)合、以多黨制和公民社會(huì)及自由的媒體為支撐。二元政治觀與二元化權(quán)力體系。平等：人格平等、法律面前人人平等、政治權(quán)利平等、政治權(quán)力平等、機(jī)會(huì)均等、結(jié)果均等。第一位哲學(xué)家：泰勒斯（水是萬(wàn)物本源、最早提出幾何定理）。赫拉克利特（火是萬(wàn)物本源）。哲學(xué)之城：雅典?？茖W(xué)與哲學(xué)的首次結(jié)合：原子論。普羅泰格拉（人是萬(wàn)物的尺度）。古希臘哲學(xué)三杰：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。亞里士多德的《工具論》《形而上學(xué)》和三段論。中世紀(jì)哲學(xué)：早期柏拉圖主義、晚期經(jīng)院哲學(xué)。圣?奧古斯丁的《懺悔錄》和《上帝之城》。托馬斯?阿奎那的《神學(xué)大全》。近代哲學(xué)的開(kāi)端：文藝復(fù)興。培根的《新工具》，霍布斯的《利維坦》。16-17世紀(jì)理性主義傳統(tǒng)：近代哲學(xué)的開(kāi)拓者：笛卡爾（我思故我在、批判的懷疑、身心二元論）。形而上學(xué)的倫理楷模：斯賓諾莎。理性主義大廈的奠基人：萊布尼茲（單子論）。16-17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)：鼻祖：洛克（社會(huì)契約論及其政府論），集大成者：貝克萊（存在就是被感知，《人類知識(shí)原理》），懷疑論的先驅(qū)：休謨（《人性論》分理智、情感、道德三卷）。18-19世紀(jì)理性主義傳統(tǒng)：康德（純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判），推進(jìn)：費(fèi)希特和謝林，巔峰：黑格爾（德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)集大成者，《精神現(xiàn)象學(xué)》）18-19世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)：孔德（實(shí)證主義創(chuàng)始人、社會(huì)學(xué)的奠基者），歸納邏輯的先驅(qū)：穆勒（《邏輯體系》，《功利主義》），徹底的經(jīng)驗(yàn)主義：馬赫（要素一元論）。西方法律傳統(tǒng)的要素：羅馬法、日耳曼習(xí)慣法、教會(huì)法、采邑法（封建法）。優(yōu)士丁尼皇帝的法典編纂《民法大全》?！斗▽W(xué)階梯》是教科書(shū)，《學(xué)術(shù)匯纂》是法學(xué)家觀點(diǎn)集成。羅馬法重實(shí)踐輕理論。文藝復(fù)興時(shí)期人，有“人文主義之父”稱號(hào)的是彼特拉克。現(xiàn)代印刷術(shù)的發(fā)明者為生活于15世紀(jì)的古騰堡。西方的史學(xué)之父是古希臘人希羅多德?！陡∈赖隆返淖髡呤堑聡?guó)文學(xué)家歌德。《烏托邦》一書(shū)的作者是英國(guó)思想家托馬斯·莫爾。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)出版，標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的建立。主張哲學(xué)家治國(guó)的思想家是柏拉圖。弗洛伊德的代表著作是《夢(mèng)的解析》。提出“學(xué)術(shù)出于閑暇”命題的是古希臘的思想家亞里士多德。多數(shù)西方國(guó)家婦女獲得平等的政治權(quán)利（選舉權(quán)）是在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。中世紀(jì)歐洲文明是基督教與日爾曼民族結(jié)合形成的。簡(jiǎn)述宗教改革的社會(huì)影響：（1）造成西歐宗教上的分裂，新教各派出現(xiàn)，并迫使天主教進(jìn)行改革；（2）政治上，助長(zhǎng)了民族主義成長(zhǎng)和君主專制的強(qiáng)化；（3）促進(jìn)了資本主義精神的發(fā)揚(yáng)，從而導(dǎo)致資本主義制度的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)的興起；（4）促進(jìn)了教育的發(fā)展和社會(huì)的世俗化。啟蒙運(yùn)動(dòng)：第一是崇尚理性，十八世紀(jì)被稱為“理性時(shí)代”，此時(shí)期的人認(rèn)為借著理性的推理可以了解自然與人生的奧秘，也可以經(jīng)由理性而達(dá)到完美的制度和社會(huì)。總之，理性是人類行為的最佳向?qū)?。第二是相信自然和自然律，由于大自然中的天體和萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)的秩序及和諧，其運(yùn)轉(zhuǎn)又遵依人的理性可以了解的一些單純的、數(shù)學(xué)的和機(jī)械的規(guī)律，如牛頓的運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律等。此種情況也使人相信世間有放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律，即自然律的存在。第三是進(jìn)步的信念，從十八世紀(jì)起，一般西方人認(rèn)為人類社會(huì)和生活會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，一代比一代更趨完美。這個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)的崇古思想受到批判，理性、自然法、進(jìn)步等觀念的流行，于是樂(lè)觀主義也大行其道。一般人相信歷史是向前發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)革命在十八世紀(jì)肇端也為些種觀點(diǎn)提供了根據(jù)。第四是人道主義與寬容精神，此兩種精神為各開(kāi)明專制君主的施政準(zhǔn)則。1600年出現(xiàn)在意大利的《優(yōu)麗迪茜》，被認(rèn)為是西方音樂(lè)史上第一部歌劇作品。人們通常所說(shuō)的兩希文明是指希臘文明和希伯來(lái)文明。西方第一所大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)（薩勒諾大學(xué)）。最早論述財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身更重要的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是弗里德里希。李斯特?？ㄟd在1962年出版的以環(huán)保為主題的著作是《寂靜的春天》。古典希臘文明的中心主要包括三個(gè)地區(qū)，即希臘半島、愛(ài)琴海中的島嶼和小亞細(xì)亞沿岸。西方的醫(yī)學(xué)之父是希波克拉底。古希臘最著名的喜劇作家為阿里斯多芬。文藝復(fù)興時(shí)期人成就最高的雕塑家是米開(kāi)朗基羅?！度碎g喜劇》的作者為19世紀(jì)法國(guó)作家巴爾扎克。西方科學(xué)主要有兩個(gè)歷史根源。一為哲學(xué)傳統(tǒng)，一為技術(shù)傳統(tǒng)。在早期基督教會(huì)發(fā)展的歷史上其地位僅次于耶穌的人物是保羅。歌劇《卡門(mén)》的作者為法國(guó)人比才。揭開(kāi)西方音樂(lè)風(fēng)格從浪漫主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型序幕的法國(guó)作曲家是德彪西。文藝復(fù)興時(shí)期大型壁畫(huà)《雅典學(xué)派》的作者是拉斐爾。崇尚水平、垂直、平衡、明亮、理性風(fēng)格的建筑是17世紀(jì)法國(guó)古典主義建筑。提出“上帝死了”這一命題的思想家是尼采。古希臘三大悲劇作家：索?？死账埂Ｋ箮?kù)羅斯、歐里庇得斯。提出“因信稱義”思想的是：路德。法國(guó)古典主義的典型代表是：凡爾賽宮。提出“人是天生的政治動(dòng)物”這一命題的是：亞里士多德。進(jìn)步觀念產(chǎn)生于西方的18世紀(jì)，代表人物是孔多塞。西方哲學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：古希臘哲學(xué)家主要關(guān)注世界本原問(wèn)題，本體論成為古代哲學(xué)的核心內(nèi)容，主要代表是柏拉圖和亞里士多德；近代哲學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愓J(rèn)識(shí)能力的考察，形成了以二元論為主要特征的近代認(rèn)識(shí)論，主要代表人物有笛卡爾、培根、斯賓諾莎、萊布尼茨、洛克、貝克萊、休謨、康德、黑格爾等人；現(xiàn)代哲學(xué)從人類認(rèn)識(shí)能力轉(zhuǎn)向人類認(rèn)識(shí)的表達(dá)，普遍關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題，出現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)中的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，主要代表人物是弗雷格、羅素、維特根斯坦等人。現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)源于希臘，也導(dǎo)源于羅馬。西方科學(xué)的社會(huì)背景：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的推動(dòng)力量；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。西方科學(xué)方法論的內(nèi)涵：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與思辯哲學(xué)的分離；數(shù)學(xué)方法和試驗(yàn)方法的結(jié)合；實(shí)證科學(xué)方法論的確立（實(shí)驗(yàn)的受控性，推理的邏輯性，嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)）。西方科學(xué)方法論的作用和局限：實(shí)證科學(xué)方法論的確立，對(duì)于科學(xué)本身的發(fā)展、乃至整個(gè)人類文化的發(fā)展，都具有決定性的意義；對(duì)實(shí)證