《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料

名詞解釋1、審美個(gè)性審美個(gè)性是相對(duì)于不自由的、片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)個(gè)性而言的。在文學(xué)活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)不自由的、片面發(fā)展的個(gè)性，在審美理想的作用下升華為自由的、全面發(fā)展的個(gè)性。審美個(gè)性是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人性的復(fù)歸。2、文學(xué)形象文學(xué)形象即意象，它是由語(yǔ)言文字的涵義構(gòu)成的，又是被讀者內(nèi)心體驗(yàn)到的，它融合了主體的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、想象力等。文學(xué)形象具有間接性、意象性和模糊性。3、審美意象文學(xué)形象的核心是審美意象，審美意象是審美意識(shí)的基本單位。文學(xué)形象的創(chuàng)造就是審美意象的創(chuàng)造。審美意象構(gòu)造的材料是生活經(jīng)驗(yàn)即感性意象，它不經(jīng)過(guò)抽象和概念化階段，而是在審美理想（人的自由要求）作用下，轉(zhuǎn)化為審美意象。4、審美體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中，由于解除了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，我們能夠以自由的審美主體的身份，重新感受生活，思考人生的真諦，體驗(yàn)人生的價(jià)值。審美體驗(yàn)是對(duì)人生的全身心的體驗(yàn)，具有知情同一性；審美體驗(yàn)是超現(xiàn)實(shí)性的，達(dá)到了哲學(xué)的高度，成為對(duì)生存意義的領(lǐng)悟。5、文學(xué)的虛擬性文學(xué)作為審美活動(dòng)的一種形式，雖然要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但又必須按照審美理想選擇、改造生活中的素材和體驗(yàn)，塑造審美意象。由于審美理性的作用，文學(xué)描繪的世界偏離了現(xiàn)實(shí)世界。但文學(xué)的虛擬性又給人以真實(shí)感。由于審美意識(shí)是充分的非自覺(jué)意識(shí)，主體喪失了理智，把幻象當(dāng)作真實(shí)；又由于主體與客體融合，對(duì)象意識(shí)成為自我意識(shí)，所以我們才會(huì)有藝術(shù)同情。6、原型原型理論最早由瑞士心理學(xué)家榮格提出。所謂原型是指文化-心理原始結(jié)構(gòu)。文學(xué)原型即原始文化-心理活動(dòng)，分解開(kāi)來(lái)包括原始巫術(shù)文化和原始意識(shí)。文學(xué)發(fā)源于原始巫術(shù)，它是文學(xué)的母體、胚胎和前結(jié)構(gòu)。文學(xué)意識(shí)的前身是原始意識(shí)，原始意識(shí)結(jié)構(gòu)也成為文學(xué)的深層心理結(jié)構(gòu)。7、神話傳說(shuō)神話傳說(shuō)和巫術(shù)禮儀是原始文化的兩種基本形態(tài)。神話傳說(shuō)以神話故事來(lái)表達(dá)原始人對(duì)世界、歷史的認(rèn)識(shí)，是原始人的百科全書(shū)，也體現(xiàn)他們的情感愿望。對(duì)原始人而言，神話不是虛構(gòu)，更不是一種文學(xué)活動(dòng)，而是絕對(duì)真實(shí)的記述，不容懷疑。神話傳說(shuō)用形象的故事說(shuō)話，這與原始人的形象思維有關(guān)。8、巫術(shù)禮儀神話傳說(shuō)和巫術(shù)禮儀是原始文化的兩種基本形態(tài)。巫術(shù)禮儀是原始人的價(jià)值規(guī)范，它用一套儀式來(lái)實(shí)施魔法，企圖操縱世界，實(shí)現(xiàn)自己的愿望，并且用以調(diào)整人際關(guān)系，維系部族的信仰。9、社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐是原始勞動(dòng)演變而來(lái)的，是人類(lèi)自覺(jué)的、集體的改造自然的活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐開(kāi)始征服自然，人才成為主體。社會(huì)實(shí)踐也使自然人化，成為人的對(duì)象。社會(huì)實(shí)踐是原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的根本動(dòng)力，也是文學(xué)發(fā)生的社會(huì)動(dòng)因。10、史詩(shī)史詩(shī)是從巫術(shù)到文學(xué)的中間環(huán)節(jié)，融神話傳說(shuō)與歷史紀(jì)實(shí)、文學(xué)創(chuàng)造為一體。11、文學(xué)史悖論可以說(shuō)文學(xué)有延續(xù)性，每一時(shí)代的文學(xué)都是依據(jù)前代的文學(xué)資料演變而成的；又可以說(shuō)文學(xué)沒(méi)有延續(xù)性，文學(xué)是獨(dú)立自足的、非連續(xù)性的，每一文學(xué)形態(tài)都是超歷史的存在。可以說(shuō)文學(xué)有發(fā)展，它由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的提高，并體現(xiàn)著人的價(jià)值的提高；又可以說(shuō)文學(xué)無(wú)所謂發(fā)展，每一種文學(xué)形態(tài)都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，互相間不可比較，它們?cè)诟髯缘臅r(shí)代達(dá)到了藝術(shù)的頂峰?？梢哉f(shuō)文學(xué)變革有規(guī)律可循，它受歷史規(guī)律制約；又可以說(shuō)它無(wú)規(guī)律可循，它是自由的創(chuàng)造，只有偶然性。12、歷時(shí)性指文學(xué)在歷史進(jìn)程中變化，其思想內(nèi)容和體裁形式都在歷史中變化著。13、共時(shí)性共時(shí)性是事物超歷史的穩(wěn)定性，它是由深層結(jié)構(gòu)的不變性決定的。文學(xué)的共時(shí)性與審美結(jié)構(gòu)相關(guān)，表現(xiàn)為文學(xué)的形式結(jié)構(gòu)和文學(xué)傳統(tǒng)兩個(gè)方面，也表現(xiàn)為不同的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)思潮對(duì)文學(xué)歷史的分割、中斷。14、文學(xué)革新所謂文學(xué)革新，就是在繼承文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、變革和發(fā)展傳統(tǒng)。15、審美超越審美作用即精神的超越作用，它使人由現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)入自由的存在、由現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)進(jìn)入超越的體驗(yàn)，從而滿足了人的自由和超越現(xiàn)實(shí)的需要。審美超越作用體現(xiàn)為審美批判功能、審美關(guān)懷功能和審美教育功能。16、審美批判文學(xué)作為一種超越的體驗(yàn)，是一種批判的意識(shí)，它在自由的高度，徹底批判現(xiàn)實(shí)，并深入到生存層次，達(dá)到了哲學(xué)的高度。文學(xué)的審美批判作用使社會(huì)意識(shí)中多了一個(gè)反思的維度，使人對(duì)現(xiàn)實(shí)保持著清醒的批判意識(shí)，在歷史進(jìn)程中不至于喪失自我，有了克服異化的武器。17、審美關(guān)懷人除了現(xiàn)實(shí)生存需要以外，還有超越的追求，即渴望實(shí)現(xiàn)自己的最高價(jià)值，獲得終極關(guān)懷。文學(xué)通過(guò)審美理想的創(chuàng)造，建立一個(gè)審美烏托邦，在審美體驗(yàn)中獲得終極關(guān)懷。18、審美教育文學(xué)的審美教育功能是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的完善和提高。文學(xué)通過(guò)審美體驗(yàn)，使人的片面的現(xiàn)實(shí)個(gè)性升華為全面的審美個(gè)性。雖然這只是暫時(shí)的，但當(dāng)人回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)后，他的現(xiàn)實(shí)個(gè)性已經(jīng)發(fā)生了不知不覺(jué)的變化，因受到審美個(gè)性的提升而變得更美好了。審美教育是人的全面發(fā)展的直接手段。19、感性?shī)蕵?lè)功能文學(xué)是一種感性化的體驗(yàn)，感性化的文學(xué)描寫(xiě)往往突破理性規(guī)范直接表達(dá)了人的生命欲求，使無(wú)意識(shí)中的原始欲望得到宣泄，這就產(chǎn)生了感性?shī)蕵?lè)作用。20、美感娛樂(lè)功能在文學(xué)活動(dòng)中，原始欲望轉(zhuǎn)化為審美沖動(dòng)，人的生命欲求以升華的方式得到實(shí)現(xiàn)，無(wú)意識(shí)與意識(shí)的對(duì)立不復(fù)存在，從而解決了內(nèi)心世界的沖突，這時(shí)就產(chǎn)生了一種美感，即身心和諧的愉悅感。美感娛樂(lè)不同于感性的宣泄，它是心靈的凈化，更富于精神性。21、原始意象原始意象是原始巫術(shù)的產(chǎn)物，它是原始文化和原始意識(shí)的一些基本意象，如父親、母親、英雄、神靈、太陽(yáng)、月亮等。它們既是原始人認(rèn)識(shí)世界的工具，又是原始情感的凝結(jié)，積聚著巨大的心理能量。在文明時(shí)代，原始意象轉(zhuǎn)換為各種現(xiàn)實(shí)的和文藝的形象。22、意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)是包括政治、道德、法律等在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值體系，而階級(jí)意識(shí)是意識(shí)形態(tài)的核心。23、審美超越性文學(xué)的審美意義即生存意義具有超越性。所謂超越性包括兩個(gè)方面，一是超越現(xiàn)實(shí)（科學(xué)和意識(shí)形態(tài)），二是沒(méi)有最終答案，只是否定一切現(xiàn)實(shí)觀念，指向自由。24、能指能指是語(yǔ)言的物質(zhì)形式即音形層面。25、所指所指是語(yǔ)言的意義，包括指稱（外延）和含義（內(nèi)涵、指稱是語(yǔ)言代表的事實(shí)，含義是語(yǔ)言包含的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和情感。26、意義語(yǔ)言的意義屬于語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)，與自覺(jué)意識(shí)相對(duì)應(yīng)，是理智的表象或概念。意義是社會(huì)約定的，具有普遍性、規(guī)范性、精確性。27、涵義語(yǔ)言的涵義屬于語(yǔ)言的中層結(jié)構(gòu)，與非自覺(jué)意識(shí)對(duì)應(yīng)，是直覺(jué)和情感體驗(yàn)的意象。涵義是個(gè)體的理解，具有個(gè)別性、生動(dòng)性、豐富性。28、確指意義符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特指出，如果第一符號(hào)系統(tǒng)（自然語(yǔ)言）成為第二符號(hào)系統(tǒng)的所指，第二符號(hào)系統(tǒng)就具有確指意義。29、泛指意義如果第一符號(hào)系統(tǒng)稱為第二符號(hào)系統(tǒng)的能指，第二符號(hào)系統(tǒng)就具有泛指意義，即象征意義。30、文學(xué)角色人物是現(xiàn)實(shí)的身份，只是文學(xué)形象的材料，只有變成文學(xué)作品中的角色，才能構(gòu)成文學(xué)形象。文學(xué)角色以現(xiàn)實(shí)人物為基礎(chǔ)，受到現(xiàn)實(shí)原型的制約，但必須按照新的視點(diǎn)和審美理想加以改造。31、文學(xué)情節(jié)事件是人物的行動(dòng)，只有在文學(xué)敘述中才變成情節(jié)。情節(jié)必須在一定程度上符合生活的邏輯，才有起碼的可信度，但還必須符合作者的敘述邏輯，對(duì)生活邏輯進(jìn)行一定程度的改變。32、文學(xué)環(huán)境背景必須被文學(xué)敘述所改變，才能成為文學(xué)敘事的要素一一環(huán)境。文學(xué)環(huán)境是文學(xué)角色和情節(jié)的環(huán)境。一方面要以現(xiàn)實(shí)背景為基礎(chǔ)，另一方面也必須按照文學(xué)形象塑造的需要和文學(xué)敘事的法則來(lái)重新組織。33、擬作者文學(xué)敘述主體有兩重身份：作者（現(xiàn)實(shí)主體）和擬作者（審美主體）現(xiàn)實(shí)主體需要轉(zhuǎn)化為審美主體才能進(jìn)入文學(xué)敘述。擬作者作為藝術(shù)個(gè)性和審美意識(shí)而存在，是真正支配文學(xué)敘述的主體。擬作者暗中操縱文學(xué)形象和讀者，是真正創(chuàng)造文學(xué)形象的人，又是真正與讀者對(duì)話的人。34、敘述角色敘述角色是指敘述者與文學(xué)角色的關(guān)系即誰(shuí)是發(fā)話人。敘述者可以是情節(jié)中人物，也可以不是情節(jié)中人物。35、敘述態(tài)度敘述態(tài)度即敘述者以什么態(tài)度講述故事?？梢允酋r明強(qiáng)烈的，也可以是隱含不露的；可以代表作者的思想傾向，也可以偏離作者的思想傾向。36、敘述角度敘述角度指敘述的故事是隨哪個(gè)人物的視點(diǎn)變化的，也就是由誰(shuí)的眼睛看到的。一般劃分為全知視角（敘述者＞角色）、內(nèi)視角（敘述者=角色）和外視角（敘述者〈角色）。37、審美時(shí)間審美時(shí)間是文學(xué)敘述的時(shí)間結(jié)構(gòu)在審美層面上的體現(xiàn)。時(shí)間有兩種形態(tài)，自然科學(xué)意義上體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)時(shí)間，心理上體現(xiàn)為審美時(shí)間。審美時(shí)間是自由的時(shí)間，體現(xiàn)著人對(duì)自身價(jià)值的充分占有。文學(xué)敘述中的事件要成為情節(jié)，就必須突破現(xiàn)實(shí)時(shí)間結(jié)構(gòu)，重新組織事件的過(guò)程，從而進(jìn)入審美時(shí)間。38、概述概述是對(duì)事件的簡(jiǎn)要交代，區(qū)別于具體細(xì)致的場(chǎng)景描寫(xiě)。概述時(shí)間跨度大，直接是敘述者的聲音，因此產(chǎn)生某種距離感和抽象性。概述不宜作主要敘述手段，否則文學(xué)就會(huì)失去形象性。它僅作為輔助手段與場(chǎng)景描寫(xiě)相配合。39、場(chǎng)景描寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)景就是一個(gè)具體行動(dòng)，是發(fā)生在某一時(shí)間地點(diǎn)的具體事件。場(chǎng)景描寫(xiě)能消除時(shí)間距離，創(chuàng)造一種身臨其境的效果，賦予故事以直接性和現(xiàn)時(shí)性。場(chǎng)景描寫(xiě)不僅包括行動(dòng)及環(huán)境，還包括對(duì)話及人物心理描寫(xiě)。40、即時(shí)話語(yǔ)即時(shí)話語(yǔ)也稱內(nèi)心獨(dú)白，是從心理描寫(xiě)中分離出來(lái)的新的敘述手段，直接傾訴意識(shí)之流。即時(shí)話語(yǔ)賦予故事以直接性，可以暗示潛意識(shí)活動(dòng)。41、敘事文學(xué)文學(xué)從功能上可劃分為再現(xiàn)性的敘事文學(xué)和表現(xiàn)性的抒情文學(xué)。再現(xiàn)性藝術(shù)具有敘事的時(shí)間結(jié)構(gòu)和客觀化形式。再現(xiàn)藝術(shù)的語(yǔ)言形式就是敘事文學(xué)。敘事文學(xué)有小說(shuō)、敘事詩(shī)及劇本文學(xué)等。敘事文學(xué)的原型是神話傳說(shuō)，中間又繼承了史詩(shī)傳統(tǒng)。42、抒情文學(xué)表現(xiàn)性藝術(shù)具有非敘事的空間結(jié)構(gòu)和主觀化形式。表現(xiàn)性藝術(shù)的語(yǔ)言形式就是抒情文學(xué)。抒情文學(xué)包括抒情詩(shī)、抒情散文等。抒情文學(xué)的原型是巫辭。43、讀本文學(xué)文學(xué)從表現(xiàn)手段上可劃分為直接閱讀的讀本文學(xué)和供表演的劇本文學(xué)。讀本文學(xué)用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)事件、人物、場(chǎng)面、情節(jié)、心理活動(dòng)等。44、劇本文學(xué)劇本文學(xué)直接面對(duì)表演者，要給表演者留下余地，對(duì)人物形象、動(dòng)作，心理以及對(duì)事件、情節(jié)只作概要的提示，而只對(duì)對(duì)話詳加描寫(xiě)。劇本文學(xué)的原型是巫術(shù)表演。45、文學(xué)體裁把功能和表現(xiàn)手段結(jié)合起來(lái)，為文學(xué)確定較為具體的形式規(guī)范，就出現(xiàn)了文學(xué)體裁的概念。文學(xué)體裁一方面比文學(xué)類(lèi)型的劃分要具體，另一方面更側(cè)重于形式特征。同時(shí)，體裁比具體的文學(xué)作品的形式抽象，是共同的形式規(guī)范。文學(xué)體裁具有歷史繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性，又具有民族性。46、文學(xué)創(chuàng)作的主體文學(xué)創(chuàng)作的主體是在與客體產(chǎn)生的審美聯(lián)系中進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的人，即作家、詩(shī)人。47、文學(xué)創(chuàng)作的客體文學(xué)創(chuàng)作的客體是主體實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是作家、詩(shī)人在創(chuàng)造美的活動(dòng)中建立起來(lái)的對(duì)象。48、體驗(yàn)體驗(yàn)帶有經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的意思，但側(cè)重于從生命的角度來(lái)理解對(duì)象客體，使客體顯露生命的意義、存在的價(jià)值。即借物來(lái)傳遞主體體驗(yàn)性的審美感受，把客體當(dāng)作有生命的、情感的存在。49、新唯物主義把對(duì)象作為人的具體的活動(dòng)或?qū)嵺`去理解，即從主體方面去理解。新唯物主義認(rèn)為，外在客體之所以能成為藝術(shù)美的表現(xiàn)對(duì)象，不僅僅在于其自身的有關(guān)屬性，而且還在于創(chuàng)作主體審美旨趣，以及自身情思的滲入和交融。50、同化指把外界的信息（元素）整合于認(rèn)知主體的正在形成中或已經(jīng)形成的文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)，使信息發(fā)生某種質(zhì)的變異。51、順化指主體的文化心理結(jié)構(gòu)受到它所同化的信息（元素）的影響而發(fā)生的改變，從而促使主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的變化，向前發(fā)展。52、藝術(shù)感覺(jué)在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)感覺(jué)指創(chuàng)作主體對(duì)自然存在、社會(huì)生活中的人事物象在審美意義上的發(fā)現(xiàn)，也就是對(duì)創(chuàng)作素材、原型的發(fā)現(xiàn)與把握。因此，藝術(shù)感覺(jué)實(shí)際上是一種對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)創(chuàng)作中的生活內(nèi)容的積累。53、藝術(shù)動(dòng)機(jī)藝術(shù)動(dòng)機(jī)是指推動(dòng)作家、藝術(shù)家投入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在力量，它往往和美的創(chuàng)造中的目的、意圖等交融在一起。54、藝術(shù)直覺(jué)審美主體在對(duì)藝術(shù)形象具體感受的瞬間，能產(chǎn)生一種不經(jīng)過(guò)個(gè)人理智活動(dòng)或邏輯推演而直接把握對(duì)象內(nèi)在本質(zhì)及其感性全貌的心理能力，即具有一種“直觀的理性認(rèn)識(shí)”的性質(zhì)。這種心理能力就是藝術(shù)直覺(jué)。55、靈感靈感強(qiáng)調(diào)神秘的、突如其來(lái)的創(chuàng)作“爆發(fā)力”。靈感較之直覺(jué)更難于覺(jué)察與捉摸，它是神秘玄奧的，更多表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的豁然頓悟，可屬于潛意識(shí)的層面。56、藝術(shù)理解文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的各項(xiàng)心理要素中，有一個(gè)處于深度層面的認(rèn)知因素，它既是概念式的認(rèn)知，但又不脫離對(duì)事物的感性具體的、情感的把握，這就是藝術(shù)理解。也可稱之為審美認(rèn)知、審美解悟。57、藝術(shù)想象藝術(shù)想象是指創(chuàng)造主體在原有感性表象（記憶所保持的客體物的形象）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的具有生命情趣的藝術(shù)形象的心理能力。58、藝術(shù)情感藝術(shù)情感屬于“精神的感情”，是一種高級(jí)的精神性的感情。它和理想信念、道德觀念、審美意旨等融合為一體，也可以稱之為情操。真與善是藝術(shù)情感的前提與要質(zhì)。59、再造想象指由文學(xué)語(yǔ)言的激發(fā)，想象到語(yǔ)詞所指向的表象，并根據(jù)語(yǔ)詞的描寫(xiě)及延展，進(jìn)行表象的組合，在心中產(chǎn)生豐富生動(dòng)的藝術(shù)形象的心理過(guò)程。60、創(chuàng)造想象指作家、詩(shī)人對(duì)頭腦中原有記憶表象進(jìn)行分解組合，加工重構(gòu)，創(chuàng)造出新的形象的過(guò)程。61、聯(lián)想聯(lián)想即由此物到彼物的心理過(guò)程。聯(lián)想的程序分為相似聯(lián)想、相近聯(lián)想和相反聯(lián)想。62、個(gè)人無(wú)意識(shí)人的欲望本能按“快樂(lè)原則”是要通過(guò)發(fā)泄以求得平衡的，但在社會(huì)文明道德的“現(xiàn)實(shí)原則”的壓抑下，它只能以一種潛意識(shí)的形態(tài)在流動(dòng)著。它若要在社會(huì)文明許可的前提下取得突破，只能采取欲望本能的轉(zhuǎn)移形式，即以夢(mèng)或想象（包括文學(xué)藝術(shù)及宗教等的想象）的隱藏、偽裝的形式來(lái)表現(xiàn)，從而達(dá)到替代性、補(bǔ)償性的滿足。63、集體無(wú)意識(shí)集體無(wú)意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的，它與個(gè)性心理相反，具備了所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式，是一種超個(gè)體的共同心理。當(dāng)某一國(guó)度、某一民族或某一歷史時(shí)期的集體無(wú)意識(shí)成為一種原型的情境，它就會(huì)以一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度個(gè)體。64、陌生化陌生化是一種“復(fù)雜化形式”，“受阻的語(yǔ)言形式”，在阻隔中消除語(yǔ)言的惰性、習(xí)慣性，這樣便增加了讀者閱讀時(shí)的難度，延長(zhǎng)了審美的時(shí)間，從而使文學(xué)作品產(chǎn)生新穎感與美感。65、形象的三維結(jié)構(gòu)孫紹振的這一命題明確提出藝術(shù)形象是由“三維結(jié)構(gòu)”構(gòu)成的，形象的本質(zhì)不但取決于現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)和創(chuàng)作主體的本質(zhì)，而且還取決于形式的本質(zhì)。強(qiáng)化了形式作為必不可少的“一維”，把它提升至與生活客體、創(chuàng)作主體并重的地位。66、實(shí)踐性的感覺(jué)力藝術(shù)家具有一種天生自然的推動(dòng)力，一種直接的需要，非把自己的情感思想馬上表現(xiàn)為藝術(shù)形象不可。這種形象表現(xiàn)的方式正是他的感受和知覺(jué)的方式。67、元敘事在傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式二元論觀念中的作品結(jié)構(gòu)，特別是小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)，基本上屬于形式技巧的范圍。因?yàn)樗墓τ檬菍?duì)一個(gè)故事有頭有尾的安排，使故事情節(jié)按特定的邏輯程序展開(kāi)。故事的客觀存在是真實(shí)的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)只是在與存在的真實(shí)相對(duì)應(yīng)的一種形式技巧而已。這一方法在小說(shuō)理論中被稱之為“元敘事”。68、有意味的形式克乃夫?貝爾認(rèn)為，一切真正的藝術(shù)都應(yīng)具有一種基本性質(zhì)，這就是“有意味的形式'。這一命題中的“形式”，是指藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，這種純粹的關(guān)系僅向有審美力的人展示，普通人看不到它。所謂“意味”，是指一種極為特殊的、不可名狀的審美感情。這種感情只有在有審美力的人審視上述純粹形式時(shí)，才能出現(xiàn)。69、同構(gòu)對(duì)應(yīng)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”，這是藝術(shù)形式的生命性的要義。藝術(shù)形式要具有生命性，取決于它是否有著動(dòng)力形式與有機(jī)結(jié)構(gòu)。像卡西爾所強(qiáng)調(diào)的對(duì)生活最強(qiáng)烈瞬間的定形，是文學(xué)創(chuàng)造中形式凝定的重要方面。但它在凝定中要使人感應(yīng)到其形式的動(dòng)態(tài)生命力。藝術(shù)的美正含隱在這動(dòng)態(tài)的而又是凝定的形式之中。70、古典主義17世紀(jì)至19世紀(jì)初封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期在歐洲形成的一種文藝思潮，為著鞏固17世紀(jì)歐洲君主制的中央集權(quán)，而在藝術(shù)上實(shí)施集中、統(tǒng)一的理性規(guī)范。理性原則是古典主義作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。特征：⑴以理克情；⑵主張美與真的同一；⑶形式的規(guī)范化；⑷強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用。71、浪漫主義18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)上半葉之間盛行于歐洲各國(guó)。當(dāng)時(shí)啟蒙“理想的王國(guó)”破滅，工業(yè)文明已經(jīng)成為一種異化的力量，于是人們企圖回到個(gè)人的內(nèi)心世界，在情感生活中去尋求信任。德國(guó)古典哲學(xué)是其哲學(xué)基礎(chǔ)。特征：⑴主觀性。⑵濃厚的感傷憂郁色彩。⑶藝術(shù)表現(xiàn)上偏重想象、夸張、象征及美丑對(duì)比等手法。⑷“回到中世紀(jì)”，中世紀(jì)民間文學(xué)。⑸厭惡工業(yè)文明和城市文化。72、現(xiàn)實(shí)主義19世紀(jì)在歐洲文藝中占主導(dǎo)地位，是對(duì)當(dāng)時(shí)日漸衰微的浪漫主義的反撥。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾進(jìn)一步暴露、激化，夸張的空想、狂熱的激情只能讓人生厭，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向冷靜的觀察和思索，用比較客觀的目光分析外在世界、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)基礎(chǔ)是黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物論、孔德的實(shí)證主義。特征：⑴客觀性。⑵注重塑造典型人物。⑶創(chuàng)造、完善了小說(shuō)這一展現(xiàn)社會(huì)生活的文學(xué)體裁。⑷審美理想沉浸在具有否定性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)感受中。73、現(xiàn)代主義19世紀(jì)80至90年代以來(lái)，在世界范圍內(nèi)興起的，和傳統(tǒng)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等文藝原則有別的諸多文藝思潮、流派的總稱。主要有象征主義、未來(lái)主義、意象主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派、新小說(shuō)派、黑色幽默等。原因：世界大戰(zhàn)帶來(lái)心靈創(chuàng)傷，使人們對(duì)自身理性存在，及社會(huì)公理、道德法則等產(chǎn)生懷疑?？萍歼M(jìn)步，卻帶來(lái)人文精神的失落，人逐漸淪為機(jī)器及商品經(jīng)濟(jì)的附庸。哲學(xué)基礎(chǔ)：尼采、叔本華的唯意志論，柏格森的生命哲學(xué)，弗洛伊德的原欲精神分析學(xué)說(shuō)，克爾凱郭爾、雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等人的存在主義。特征：⑴非理性的藝術(shù)思維。⑵非現(xiàn)實(shí)世界的納入。⑶奇特的創(chuàng)作技藝。⑷負(fù)面的價(jià)值判斷。74、后現(xiàn)代主義20世紀(jì)中葉起盛行于美國(guó)，波及歐洲，并逐漸影響世界各國(guó)的一股文化思潮。后現(xiàn)代主義思潮的總體趨勢(shì)，可用“解構(gòu)”一詞予以概括。特征：⑴平面化、無(wú)深度性。⑵非主體、無(wú)自我性。⑶零散化、非確定性。⑷拼貼式，跨文本性。75、文學(xué)思潮文學(xué)思潮指的是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，由群體的“社會(huì)心理”和美學(xué)傾向匯融而成的一種文學(xué)創(chuàng)作的趨勢(shì)和潮流。76、文學(xué)流派文學(xué)流派指的是在一定的歷史條件下，一些思想傾向、美學(xué)觀念、藝術(shù)原則及文學(xué)風(fēng)格相同或相近的作家，自覺(jué)不自覺(jué)地結(jié)合在一起所形成的作家群體。77、文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性，即包含著審美情趣、心理氣質(zhì)、稟賦才智、文學(xué)性追求等的“精神個(gè)體性”通過(guò)作品的內(nèi)容和形式得到獨(dú)特的呈現(xiàn)。78、文學(xué)經(jīng)典文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)社會(huì)接受認(rèn)同的文學(xué)作品，是公認(rèn)的具有巨大的社會(huì)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值的優(yōu)秀文學(xué)作品，它體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和超越時(shí)代的文學(xué)傳統(tǒng)。文學(xué)經(jīng)典一旦形成，就作為一種話語(yǔ)權(quán)力影響、支配著文學(xué)的潮流和歷史發(fā)展。經(jīng)典影響著文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受又產(chǎn)生經(jīng)典，在這種循環(huán)之中就形成了文學(xué)的歷史。文學(xué)的歷史主要是由文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的，經(jīng)典以外的其他文學(xué)作品或者作為陪襯或者被淘汰。79、審美判斷審美判斷是以審美理想為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)審美意象進(jìn)行檢驗(yàn)。這就是說(shuō)，審美判斷不是運(yùn)用外在的標(biāo)準(zhǔn)，而是運(yùn)用內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷徝览硐胧莾?nèi)在的心理體驗(yàn)；審美判斷不是運(yùn)用現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)，而是運(yùn)用生成性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷徝览硐胧窃趯徝阑顒?dòng)中生成的；審美判斷不是對(duì)外在事物進(jìn)行判斷，而是對(duì)內(nèi)在感受進(jìn)行判斷，因?yàn)閷徝酪庀笫且环N內(nèi)在感受。因此，審美判斷就是一種內(nèi)心體驗(yàn)，是文學(xué)接受產(chǎn)生的審美體驗(yàn)本身。80、文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)解釋的特殊形式。所謂文學(xué)解釋的特殊形式，就是專業(yè)的文學(xué)釋義、評(píng)價(jià)，并且是文學(xué)解釋的典范。文學(xué)批評(píng)的專業(yè)性和典范性表現(xiàn)為，它具有超出一般文學(xué)接受的深刻性、權(quán)威性。81、原型批評(píng)從個(gè)體無(wú)意識(shí)的角度來(lái)解釋文學(xué)就形成了精神分析理論和批評(píng)。原型理論的代表有榮格、弗萊等。榮格認(rèn)為原始時(shí)代形成的“原始意象”轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的“集體無(wú)意識(shí)”并反復(fù)出現(xiàn)于神話、宗教、夢(mèng)幻與文學(xué)作品中。因此，文學(xué)的本質(zhì)就是“集體無(wú)意識(shí)”。從集體無(wú)意識(shí)角度解釋文學(xué)就形成了原型理論和原型批評(píng)。82、心理分析批評(píng)83、社會(huì)歷史批評(píng)社會(huì)學(xué)的批評(píng)理論，包括前蘇聯(lián)的文學(xué)理論以及泰納的文學(xué)理論，也包括中國(guó)儒家的道德批評(píng)理論，還包括現(xiàn)代西方的新歷史主義批評(píng)理論、女權(quán)主義批評(píng)理論、生態(tài)批評(píng)理論等等。這一種理論針對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)層面，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并體現(xiàn)一定的意識(shí)形態(tài)。84、審美批評(píng)審美的批評(píng)理論，主要運(yùn)用美學(xué)作為批評(píng)武器，主要針對(duì)文學(xué)的審美層面，發(fā)掘文學(xué)的審美意義。審美的批評(píng)理論包括古往今來(lái)的許多美學(xué)理論，如康德、黑格爾、席勒的美學(xué)以及存在主義美學(xué)等現(xiàn)代美學(xué)家，共同點(diǎn)在文學(xué)的超現(xiàn)實(shí)性上。審美批評(píng)理論認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是審美，審美意義是文學(xué)的最高意義。簡(jiǎn)答題：1、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)有哪些特性？⑴間接性（語(yǔ)言符號(hào)）；意象性（主觀）；模糊性。⑵強(qiáng)大的表現(xiàn)力（敘事、表情）和自由性（突破時(shí)空）。2、為什么說(shuō)文學(xué)是自由的生存方式？⑴區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生存方式（日常意識(shí)垂直中斷）；⑵超越現(xiàn)實(shí)（自由要求轉(zhuǎn)化為審美需要）。3、為什么說(shuō)文學(xué)是超越的生存體驗(yàn)方式？⑴解除了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，成為自由的審美主體；⑵統(tǒng)一了客觀的認(rèn)知和主觀的意向，成為對(duì)人生的全身心的體驗(yàn)。4、文學(xué)有哪些審美特征？⑴形象性（意象性）；⑵思想性、傾向性（意識(shí)形態(tài)傾向性、審美傾向性）；⑶情感性；⑷虛擬性；⑸個(gè)性化（主體、對(duì)象世界）。5、文學(xué)起源概念包括哪些要素？文學(xué)的原型、文學(xué)發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因、文學(xué)發(fā)生的社會(huì)條件、文學(xué)起源的歷史過(guò)程。6、文學(xué)的原型是什么？文學(xué)與原始文化的關(guān)系是什么？原型：原始巫術(shù)活動(dòng)（原始文化+原始意識(shí)）。關(guān)系：⑴是母體；⑵是前結(jié)構(gòu)；⑶提供基本母題和原始意象，并成為其深層結(jié)構(gòu)一一原型結(jié)構(gòu)。7、文學(xué)起源的社會(huì)條件是什么？實(shí)踐如何成為文學(xué)起源的社會(huì)動(dòng)因？社會(huì)條件：人類(lèi)文明的產(chǎn)生。原因：⑴使人類(lèi)獲得主體地位；⑵創(chuàng)造精神文明；⑶創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)意識(shí)（①文學(xué)思維以現(xiàn)實(shí)意識(shí)為基礎(chǔ)；②審美意識(shí)是現(xiàn)實(shí)意識(shí)的轉(zhuǎn)化物）。8、文學(xué)起源的心理動(dòng)因是什么？人類(lèi)有哪些超越現(xiàn)實(shí)的心理能力？心理動(dòng)因：⑴無(wú)意識(shí)層面一解除心理壓抑；⑵現(xiàn)實(shí)意識(shí)層面一交流思想感情；⑶審美意識(shí)層面一超越現(xiàn)實(shí)。心理能力：⑴想象力；⑵對(duì)象化的能力（通過(guò)直覺(jué)想象和情感體驗(yàn)把自己對(duì)象化，使對(duì)象世界成為自己的化身）；⑶自我升華的能力。9、描述原始文化演變成文學(xué)的歷史過(guò)程。首先在實(shí)踐的作用下原始世界和原始意識(shí)瓦解。在現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)意識(shí)發(fā)生的同時(shí)，巫術(shù)文化也轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)，原始意識(shí)轉(zhuǎn)化為審美意識(shí)。又經(jīng)過(guò)史詩(shī)的過(guò)渡，文學(xué)產(chǎn)生，并逐漸擺脫實(shí)用性和對(duì)其他文化形態(tài)的依附而走向獨(dú)立。10、文學(xué)有哪幾種社會(huì)功能？劃分的依據(jù)何在？⑴審美批判功能、審美關(guān)懷功能、審美教育功能；⑵現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)功能、教化功能、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的功能；⑶感性?shī)蕵?lè)功能、美感娛樂(lè)功能。依據(jù)：審美超越作用與文學(xué)審美層面對(duì)應(yīng)；現(xiàn)實(shí)作用與文學(xué)現(xiàn)實(shí)層面對(duì)應(yīng)；消遣娛樂(lè)作用與文學(xué)原型層面對(duì)應(yīng)。11、文學(xué)的社會(huì)作用有什么特點(diǎn)？⑴功利性（現(xiàn)實(shí)層面）與超功利性（審美層面）的統(tǒng)一。⑵間接性：①?zèng)]有直接的功利性，又達(dá)到功利性的目的；②以人的整體發(fā)展為中介間接地發(fā)生社會(huì)作用。⑶內(nèi)在性（訴諸非自覺(jué)意識(shí)，改變?nèi)说恼麄€(gè)心靈，潛移默化性和不可抗拒性）。12、文學(xué)的文本有哪些層面，它們之間有什么關(guān)系？原型層面、現(xiàn)實(shí)層面和審美層面。⑴原型層面是文學(xué)文本的深層結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)層面是基礎(chǔ)層面，審美層面建筑在現(xiàn)實(shí)層面之上。⑵現(xiàn)實(shí)層面在原型層面作用下，會(huì)傾向于擺脫理性制約而向感性化傾斜；在審美層面作用下會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)，發(fā)生某種變形。⑶審美層面具有支配作用，使原型層面升華，現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，最終都處于自己的光輝之下。13、文學(xué)有哪些形態(tài)，它們與哪些文學(xué)層面相對(duì)應(yīng)？通俗文學(xué)一原型層面；嚴(yán)肅文學(xué)一現(xiàn)實(shí)層面；純文學(xué)一審美層面。14、文學(xué)有哪些意義.？它們之間有什么關(guān)系？原型意義、現(xiàn)實(shí)意義和審美意義。三者復(fù)合起來(lái)就是文學(xué)的意義。原型意義是生命欲求，表層意義是意識(shí)形態(tài)，審美意義是生存意義。三者互相影響，互相聯(lián)系，互相沖突，互相轉(zhuǎn)化。14、描述語(yǔ)言的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言是一種符號(hào)體系。語(yǔ)言是能指與所指的復(fù)合。語(yǔ)言有深層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)之分。⑴深層結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言的原型，也就是原始語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，包括語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的原始意象和隱喻語(yǔ)法；⑵表層結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言的意義，它與自覺(jué)意識(shí)對(duì)應(yīng)，是理智的表象或概念；⑶中層結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言的涵義，與非自覺(jué)意識(shí)相對(duì)應(yīng)，是直覺(jué)和情感體驗(yàn)的意象。15、文學(xué)語(yǔ)言的性質(zhì)是什么？文學(xué)語(yǔ)言有哪些特征？性質(zhì)：⑴意象符號(hào)；⑵超越性符號(hào)。特征：⑴意象性；⑵超越性；⑶能指與所指同一；⑷認(rèn)知與意向同一；⑸幻象性和巨大的心理能量。16、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言是如何變成文學(xué)語(yǔ)言的？現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言必須克服兩個(gè)障礙：⑴克服現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的抽象性；⑵消解現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)意義。解決這兩個(gè)問(wèn)題的途徑就是文學(xué)描寫(xiě)。⑴①使用日常生活語(yǔ)言，最大限度接近感性意象符號(hào)；②選用、突出語(yǔ)言的特殊涵義，打破語(yǔ)言的一般性、抽象性；③形成意象群，即文學(xué)形象，使得單個(gè)語(yǔ)詞的抽象性、公共性被限制、縮小，給想象創(chuàng)造空間；④運(yùn)用修辭手法來(lái)打破日常生活語(yǔ)言的凝固語(yǔ)義，進(jìn)一步使感性意象獲得解放。⑵發(fā)揮語(yǔ)言的隱喻功能，使之產(chǎn)生象征意義。17、文學(xué)語(yǔ)言有哪些層次？它們的關(guān)系如何？深層的原型結(jié)構(gòu)、作為基礎(chǔ)層次的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言、作為主導(dǎo)層次的文學(xué)（審美）語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言以現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的描寫(xiě)為前提，否則就不能存在；文學(xué)語(yǔ)言作為高層次又作用于低層次的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，使其得到修飾、提高。18、文學(xué)語(yǔ)言為什么以及怎樣偏離現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言。原因：現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言有自己的現(xiàn)實(shí)意義和外延語(yǔ)法，文學(xué)語(yǔ)言有自己的審美意義和內(nèi)涵語(yǔ)法，二者遵循不同的法則，不可能完全一致。一方面，文學(xué)語(yǔ)言必須遵循現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的基本法則，另一方面，文學(xué)語(yǔ)言是主導(dǎo)層面，它能使現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言發(fā)生改變，服從自己的法則。如何偏離：⑴通過(guò)文學(xué)修辭手法，使語(yǔ)言發(fā)生語(yǔ)義畸變，更好地消解現(xiàn)實(shí)意義，生成審美意義。⑵偏離現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)法規(guī)則（詩(shī)歌的打破外延語(yǔ)法和橫組合關(guān)系，重建內(nèi)涵語(yǔ)法和縱組合關(guān)系）。19、文學(xué)的敘事要素有哪些？人物（角色），事件（情節(jié)），背景（環(huán)境）。20、文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)包括哪些方面？敘述主體（擬作者、敘述角色、敘述態(tài)度、敘述角度），敘述語(yǔ)言，敘述時(shí)間結(jié)構(gòu)。21、簡(jiǎn)述文學(xué)的敘述主體方面。擬作者、敘述角色、敘述態(tài)度、敘述角度（名詞解釋33-36）22、簡(jiǎn)述文學(xué)敘述的時(shí)間結(jié)構(gòu)。包含兩個(gè)層面：現(xiàn)實(shí)層面是事件的自然進(jìn)程，即現(xiàn)實(shí)時(shí)間；審美層面則突破現(xiàn)實(shí)時(shí)間體現(xiàn)審美時(shí)間?，F(xiàn)實(shí)時(shí)間是生命的延續(xù)，凝聚著人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其表現(xiàn)即是歷史；審美時(shí)間是自由的時(shí)間，體現(xiàn)著人對(duì)自身價(jià)值的充分占有。文學(xué)敘述的時(shí)間結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間結(jié)構(gòu)的突破體現(xiàn)在：⑴文學(xué)敘述對(duì)時(shí)間順序的改變。⑵情節(jié)對(duì)時(shí)間流駛速度的改變。⑶文學(xué)敘述對(duì)主觀心理時(shí)間的強(qiáng)調(diào)。23、簡(jiǎn)述文學(xué)的敘述語(yǔ)言。概述、場(chǎng)景描寫(xiě)、即時(shí)話語(yǔ)（名詞解釋38-40）24、文學(xué)類(lèi)型劃分的原則是什么？功能上劃分：再現(xiàn)性的敘事文學(xué)和表現(xiàn)性的抒情文學(xué)。表現(xiàn)手法上劃分：可供閱讀的讀本文學(xué)，可供表演的劇本文學(xué)。25、文學(xué)體裁的性質(zhì)是什么？⑴歷史繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性；⑵民族性。26、小說(shuō)的形式特征是什么？⑴使用散文語(yǔ)言（區(qū)別于詩(shī)歌的抒情語(yǔ)言，區(qū)別于劇本文學(xué)的對(duì)話語(yǔ)言）。⑵敘事性。27、詩(shī)歌的形式特征是什么？⑴分行、壓韻、有鮮明的節(jié)奏和韻律。富于音樂(lè)性和形式美，適宜情感抒發(fā)。⑵詩(shī)歌語(yǔ)言凝練、鮮明、富有特殊的表現(xiàn)力。⑶詩(shī)歌的語(yǔ)句和情感表達(dá)富有跳躍性，給想象留下了廣闊的空間。28、散文的形式特征是什么？⑴題材廣闊，內(nèi)容豐富多彩。⑵描寫(xiě)身邊的人和事以及日常生活體驗(yàn)，是一種相當(dāng)私人化的文體。⑶形式自由靈活、短小精練。⑷語(yǔ)言要求簡(jiǎn)潔、自然、優(yōu)美。29、戲劇文學(xué)的形式特征是什么？⑴語(yǔ)言的口語(yǔ)化和動(dòng)作化。語(yǔ)言還包括潛臺(tái)詞。對(duì)歌劇、戲曲而言，唱詞雖然不一定要口語(yǔ)化，但也要適合人物性格，還要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的文學(xué)性。⑵有尖銳的戲劇沖突。包括人與人之間的沖突，也包括人的內(nèi)心世界的沖突。⑶人物、事件、時(shí)間、場(chǎng)景高度集中。30、影視文學(xué)的形式特征是什么？⑴以視覺(jué)畫(huà)面的塑造為主要手段。⑵畫(huà)面的流動(dòng)性。⑶結(jié)構(gòu)的跳躍性。31、人作為創(chuàng)作的主體是如何與外在客體世界分立的？又是怎樣相互依存的？渾然一體一彼此分離一概念分類(lèi)一價(jià)值判斷，在演進(jìn)的過(guò)程中，起關(guān)鍵作用的是思維。⑴人是具有客觀實(shí)在性的存在物，他在實(shí)踐活動(dòng)中與外部事物中建立起關(guān)系，把它作為自己活動(dòng)的對(duì)象。如果沒(méi)有對(duì)象性存在的物的客體，也就沒(méi)有人的主體。⑵外部事物與人在實(shí)踐活動(dòng)中建立起聯(lián)系，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是作為主體的人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)力量的確證。如果外部事物不與主體構(gòu)成對(duì)象性的關(guān)系，它永遠(yuǎn)只能是“自在之物”而非客體。32、文學(xué)創(chuàng)作的客體有哪幾種類(lèi)型？它有哪些特殊性質(zhì)？自然客體、社會(huì)客體、精神客體。⑴是具體、感性的人情感、意志、欲望等心理內(nèi)容所構(gòu)成的生活。⑵是作家審美體驗(yàn)的對(duì)象。⑶展現(xiàn)的是人物對(duì)象的全貌，社會(huì)生活的整體。33、文學(xué)創(chuàng)作的主體有哪幾種類(lèi)型？它有哪些特殊性質(zhì)？面對(duì)外在客體對(duì)象的創(chuàng)作主體，面對(duì)內(nèi)在自我精神客體的創(chuàng)作主體。⑴“文學(xué)家是自己時(shí)代的兒子”。⑵須具有特殊的秉賦才能。⑶具有不同于物質(zhì)性創(chuàng)造活動(dòng)及其他種創(chuàng)造活動(dòng)主體的精神氣質(zhì)。34、說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作這一主客體在同化或順化的運(yùn)動(dòng)中“雙向逆反、同質(zhì)同步”的進(jìn)程。在美和藝術(shù)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作主客體的關(guān)系不應(yīng)只理解為客體信息向主體的單向、片面的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而應(yīng)該看到創(chuàng)作主體也以他自身的文化心理結(jié)構(gòu)，或心理圖式、概念框架，乃至情感意向，同時(shí)向客體運(yùn)動(dòng)，并發(fā)生復(fù)雜、深刻的同化或順化的現(xiàn)象。35、藝術(shù)感覺(jué)為什么是神圣的？它在文學(xué)創(chuàng)作中是如何表現(xiàn)的？藝術(shù)感覺(jué)在創(chuàng)作中的地位是神圣的。擁有藝術(shù)感覺(jué)的作者，面對(duì)自然風(fēng)物、社會(huì)世態(tài)和人類(lèi)心靈時(shí)，能體會(huì)到一般人所未見(jiàn)或雖然見(jiàn)到卻又被忽略的細(xì)微方面。作者在表現(xiàn)這些體會(huì)時(shí)，不由自主地注入了自己的性格特征，從而使作品具有一種與眾不同的特有情趣。表現(xiàn)：⑴表現(xiàn)在創(chuàng)作主體捕捉客體的審美精微性上。⑵表現(xiàn)在創(chuàng)作主體對(duì)客體感應(yīng)的敏銳性上。⑶表現(xiàn)在創(chuàng)作主體對(duì)客體把握的獨(dú)特性上。36、藝術(shù)動(dòng)機(jī)有哪些類(lèi)型？它在文學(xué)創(chuàng)作中有何作用？類(lèi)型：⑴人文社科的學(xué)科類(lèi)別著眼：美學(xué)的動(dòng)機(jī)、社會(huì)-政治的動(dòng)機(jī)、心理的動(dòng)機(jī)、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)等。⑵表現(xiàn)形態(tài)著眼：顯性動(dòng)機(jī)、隱性動(dòng)機(jī)。藝術(shù)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)作家、藝術(shù)家投入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在力量。37、藝術(shù)直覺(jué)是怎樣形成的？它在文學(xué)創(chuàng)作中有何功用？通過(guò)藝術(shù)家、作家長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和辛勤勞動(dòng)，在長(zhǎng)期的藝術(shù)積累過(guò)程中獲得的。在感性的呈現(xiàn)中積淀著理性，在偶然的表現(xiàn)中潛伏著必然，在直接中包含著過(guò)程。功用：⑴在創(chuàng)作中保留了主體的感性經(jīng)驗(yàn)，保留了感性個(gè)體的生命存在。⑵往往能穿透事物的外表，楔入其深處，乃至生命的底層，把握其內(nèi)質(zhì)。⑶能夠有效地抵制技術(shù)理性的肆意膨脹。38、藝術(shù)理解和科學(xué)認(rèn)知有什么不同？它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有怎樣的作用？人認(rèn)識(shí)到客觀與主觀世界的存在，并通過(guò)概念、判斷、推理的形式，作出概念的反映，揭示出其內(nèi)部聯(lián)系及本質(zhì)的思維活動(dòng)進(jìn)程就是科學(xué)認(rèn)知。但藝術(shù)的美是訴之于感覺(jué)、感情、想象及形象的，這樣概念的抽象和形象的具體之間就產(chǎn)生了一定的隔離和疏遠(yuǎn)。因此，審美認(rèn)知離不開(kāi)對(duì)文學(xué)形象的體驗(yàn)，是感性體驗(yàn)的想象力+理性把握的知解力+情緒感應(yīng)的情感力。作用：⑴作家、藝術(shù)家在進(jìn)行主題開(kāi)掘時(shí)，必須以理解作為潛在的（或者顯性的）導(dǎo)向。⑵促使作家、藝術(shù)家的審美自意識(shí)的形成，從而在理解的控制下進(jìn)行審美感應(yīng)，在創(chuàng)作熱情中保持審美的冷靜，在直觀反應(yīng)中保持體驗(yàn)與回味。⑶導(dǎo)引作家在創(chuàng)作中感知與想象的趨向，對(duì)作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和謀篇布局起規(guī)范與導(dǎo)向的作用。39、藝術(shù)想象有哪些類(lèi)型？它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有怎樣的作用？再造想象、創(chuàng)造想象。⑴促成文學(xué)的虛構(gòu)性，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展及結(jié)構(gòu)布局等的完成。⑵突破時(shí)空及生活真實(shí)等的限定，使文學(xué)創(chuàng)作的自由能力得到最大限度的發(fā)揮，能從更深廣的范圍去反映客觀世界。⑶調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體原有的記憶表象、生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)補(bǔ)助感覺(jué)的不足和現(xiàn)實(shí)的貧乏。40、藝術(shù)情感有哪些類(lèi)型？它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有怎樣的作用？生命的感情、感覺(jué)的感情、心情的感情、精神的感情。作用：⑴是文藝作品構(gòu)成的最重要的因素，是“藝術(shù)地掌握世界”和“理論地掌握世界”兩種方式根本的區(qū)別。⑵是藝術(shù)生命之所在，也是藝術(shù)具有審美感染力之所在。⑶是文藝創(chuàng)作中的動(dòng)力。41、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)是怎樣的？它與文學(xué)創(chuàng)作有什么樣的關(guān)系？人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)：本我、自我、超我。無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)。關(guān)系：弗洛伊德提出了文藝是人的欲望本能升華學(xué)說(shuō)。他主張作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)自本能欲望的轉(zhuǎn)移、升華。因?yàn)槿说挠灸馨础翱鞓?lè)原則”是要通過(guò)發(fā)泄，以求平衡的，但在社會(huì)文明道德的“現(xiàn)實(shí)原則”的壓抑下，它只能以一種潛意識(shí)的形態(tài)在流動(dòng)著。它若要在社會(huì)文明許可的前提下取得突破，只能采取欲望本能的轉(zhuǎn)移形式，即以夢(mèng)或想象（包括文學(xué)藝術(shù)及宗教等的想象）的隱藏、偽裝的形式來(lái)表現(xiàn)，從而達(dá)到替代性、補(bǔ)償性的滿足。42、西方古典美學(xué)的形式觀念和西方現(xiàn)代美學(xué)的形式觀念有何不同？藝術(shù)形式創(chuàng)誥的意義是什么？⑴西方古典美學(xué)認(rèn)為，內(nèi)容和形式處于分立的形態(tài)，內(nèi)容至高無(wú)上，形式無(wú)足輕重。內(nèi)容決定形式，形式是表現(xiàn)內(nèi)容的手段與工具，或是內(nèi)容的載體。⑵西方現(xiàn)代美學(xué)的形式觀念，在總的趨向上，不再把形式僅僅當(dāng)成表現(xiàn)內(nèi)容的手段和工具，或是內(nèi)容的載體；而是提升形式的地位，強(qiáng)調(diào)形式的本位意義，即形式及形式因素本身就具有獨(dú)立的表現(xiàn)力和生命；形式的價(jià)值不僅在于展現(xiàn)內(nèi)容，而且更重要的是表現(xiàn)自身，在某種意義上，形式自身也就意味著內(nèi)容。意義：將創(chuàng)作主體的內(nèi)心意象外化、凝定為可供傳達(dá)的形式構(gòu)成。43、文學(xué)體裁的形式凝定對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造有什么作用？作家在創(chuàng)作時(shí)由生活體驗(yàn)和自我情思凝聚而成的內(nèi)心意象，并