唐宋八大家為韓愈柳宗元課件

師說韓愈師說韓愈1唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈2

《師說》選自《昌黎先生集》。作者韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、思想家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，“唐宋八大家”為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。《師說》選自《昌黎先生集》。作者韓愈，字退之，唐3韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，所謂“古文”是韓愈提出來的，它是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。韓愈和柳宗元提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，所謂“古文”是韓愈提4社會(huì)背景：

在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。從魏晉以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，到了唐代則沒聽說有人敢為人師；有的話往往別人會(huì)譏笑他，認(rèn)為他是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)起老師。柳宗元說：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說》?！鄙鐣?huì)背景：在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。從魏晉以來5“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比更隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。比如“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾6句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）傳道（）老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之dòufǒu字音：讀準(zhǔn)下列句中的重點(diǎn)字zhuànchuándānpánchángyúyí句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（7翻譯下列劃橫線的句子

古之學(xué)者必有師。師者，所以/傳道/受業(yè)/解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知/其年/之先后/生于吾乎！是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。庸：哪知：了解，知道年：年齡翻譯下列劃橫線的句子古之學(xué)者必有師。師者，所8

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。惑：糊涂嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，9

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今/其智/乃/反不能及,其可怪也歟!遺：放棄諛：奉承齒：并列，排列句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而10李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。嘉：贊許貽：贈(zèng)送李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘11一詞多義（實(shí)詞）：道：①其聞道也固先乎吾②吾師道也③道相似也④師道之不傳也矣⑤余嘉其能行古道道理道理學(xué)問，道德風(fēng)尚風(fēng)尚傳：①師道之不傳也久矣②所以傳道授業(yè)解惑也③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書

一詞多義（實(shí)詞）：道：道理傳：動(dòng)詞，流傳12師①古之學(xué)者必有師

②吾從而師之③巫醫(yī)樂師百工之人④吾師道也⑤巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

⑥或師焉，或不焉⑦師道之不傳也久矣⑧十年春，齊師伐我⑨孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

四、一詞多義老師意動(dòng)用法，以···為師有專門技藝的人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)拜師學(xué)習(xí)從師軍隊(duì)意動(dòng)用法，以···為師師①古之學(xué)者必有師四、一詞多義老師13常見虛詞用法：其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被常見虛詞用法：其皆出于此乎介詞，表動(dòng)作行為的處所，從14之：擇師而教之

君將哀而生之乎郯子之徒。巫醫(yī)樂師百工之人古之學(xué)者必有師師道之不復(fù)，可知矣句讀之不知吾欲之南海蚓無爪牙之利

代詞，代“眾人的孩子”代詞，我指示代詞，這些，這類指示代詞，這些，這類結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取獨(dú)賓語前置的標(biāo)志動(dòng)詞，去，往定語后置的標(biāo)志之：代詞，代“眾人的孩子”15其：（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣，其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些疑惑代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后面是“難道”其：代詞，他16則1、于其身也，則恥師焉2、木受繩則直，金就礪則利3、位卑則足羞，官盛則近諛4、入則無法家拂士，出則無敵國外患者5、此則岳陽樓之大觀也6、口耳之間則四寸耳連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表承接“就”“那么”連詞，表并列（兩個(gè)句子之間是并列關(guān)系，意思相對，結(jié)構(gòu)相似）連詞，表假設(shè)表判斷副詞，僅僅，只則連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表承接“就”“那么”連詞，表并列（兩個(gè)句17中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)18師說韓愈師說韓愈19唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈20

《師說》選自《昌黎先生集》。作者韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、思想家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，“唐宋八大家”為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍?！稁熣f》選自《昌黎先生集》。作者韓愈，字退之，唐21韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，所謂“古文”是韓愈提出來的，它是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。韓愈和柳宗元提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，所謂“古文”是韓愈提22社會(huì)背景：

在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。從魏晉以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，到了唐代則沒聽說有人敢為人師；有的話往往別人會(huì)譏笑他，認(rèn)為他是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)起老師。柳宗元說：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說》?！鄙鐣?huì)背景：在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。從魏晉以來23“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“議”相比更隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。比如“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾24句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）傳道（）老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之dòufǒu字音：讀準(zhǔn)下列句中的重點(diǎn)字zhuànchuándānpánchángyúyí句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（25翻譯下列劃橫線的句子

古之學(xué)者必有師。師者，所以/傳道/受業(yè)/解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知/其年/之先后/生于吾乎！是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。庸：哪知：了解，知道年：年齡翻譯下列劃橫線的句子古之學(xué)者必有師。師者，所26

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也?；螅汉苦岛?！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，27

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今/其智/乃/反不能及,其可怪也歟!遺：放棄諛：奉承齒：并列，排列句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而28李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。嘉：贊許貽：贈(zèng)送李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘29一詞多義（實(shí)詞）：道：①其聞道也固先乎吾②吾師道也③道相似也④師道之不傳也矣⑤余嘉其能行古道道理道理學(xué)問，道德風(fēng)尚風(fēng)尚傳：①師道之不傳也久矣②所以傳道授業(yè)解惑也③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書

一詞多義（實(shí)詞）：道：道理傳：動(dòng)詞，流傳30師①古之學(xué)者必有師

②吾從而師之③巫醫(yī)樂師百工之人④吾師道也⑤巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

⑥或師焉，或不焉⑦師道之不傳也久矣⑧十年春，齊師伐我⑨孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

四、一詞多義老師意動(dòng)用法，以···為師有專門技藝的人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)拜師學(xué)習(xí)從師軍隊(duì)意動(dòng)用法，以···為師師①古之學(xué)者必有師四、一詞多義老師31常見虛詞用法：其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被常見虛詞用法：其皆出于此乎介詞，表動(dòng)作行為的處所，從32之：擇師而教之

君將哀而生之乎郯子之徒。巫醫(yī)樂師百工之人古之學(xué)者必有師師道之不復(fù)，可知矣句讀之不知吾欲之南海蚓無爪牙之利

代詞，代“眾人的孩子”代詞，我指示代詞，這些，這類指示代詞，這些，這類結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取獨(dú)賓語前置的標(biāo)志動(dòng)詞，去，往