北朝舞蹈審美風(fēng)格探析

本文格式為Word版，下載可任意編輯——北朝舞蹈審美風(fēng)格探析

【摘要】魏晉南北朝使得舞蹈文化從秦漢的雜糅百戲，過(guò)渡到頗具獨(dú)立性表現(xiàn)性的唐代樂舞。其中北朝在中國(guó)舞蹈進(jìn)展史中作為一個(gè)重要階段，很大程度上促進(jìn)了樂舞文化的交流進(jìn)展。其中清商樂和胡舞在這一時(shí)期得到進(jìn)展，更加是胡舞在北朝特有的背景下繁盛進(jìn)展，并形成了雅俗共賞的審美特征。

【關(guān)鍵詞】北朝；舞蹈文化；北方民族；舞蹈交流

一、北朝主流舞蹈文化

（一）清商樂

史料記載清商樂原是銅雀伎表演的歌舞，流傳甚廣。銅雀伎，本是曹操集中的一批歌舞藝人，因她們住在銅雀臺(tái)而得名，在曹操死后還要為之陵墓前歌舞，并終身被囚禁。銅雀伎的凄涼命運(yùn)使得“清商樂”中有不少“銅雀伎”、“銅雀臺(tái)”為題材的詩(shī)歌。三國(guó)時(shí)期，設(shè)“清商令”、“清商丞”專管清商樂，自形成起，內(nèi)容不斷豐富。在“永嘉之亂”后隨東晉政權(quán)南遷與當(dāng)?shù)貐歉?、西曲相結(jié)合，受人接待，廣泛流傳，并在南朝梁時(shí)設(shè)“清商署”專管清商樂舞?！杜f唐書·音樂志》記載：“永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散江左。宋梁之間，南朝文物，號(hào)為最盛。人謠國(guó)俗，亦是有新聲。”

后在北魏統(tǒng)一十六國(guó)后，南進(jìn)到今江蘇安徽等地時(shí)，才重新得到“中原舊曲”即清商樂?！段簳分尽酚洠骸俺酰咦妫ㄐ⑽牡郏┯懟礉h，世宗（宣武帝）宣壽春（500年）始收其所傳中原舊曲《明君》、《圣主》、《鞞舞曲》、《公莫》、《巾舞曲》、《白鳩》、《拂舞曲》之屬，及江南吳哥、荊楚西聲，總謂之清商?！睆闹锌梢钥闯?，高祖元宏從淮漢帶回的清商樂比之前遺失的中原舊曲，添加了南方的特色文化，卻照舊流行在北方。所以，在北方舉行民族融合之際，南北方的文化也在不斷的交流著。北朝時(shí)期的清商樂失而復(fù)得，其樂舞本身帶有南方士族的審美風(fēng)格。卻因統(tǒng)治階層崇拜漢文化，遵循正統(tǒng)，故而使清商樂仍舊流行于北方。但是，本身來(lái)自于西北少數(shù)民族的胡舞胡樂，因其文化特色更加具有影響力。

（二）胡舞胡樂

早在三國(guó)時(shí)期，就有胡舞的記載。到了魏晉南北朝胡舞胡樂更日見其勢(shì)，“天竺樂”、“龜茲樂”、“疏勒樂”、“安國(guó)樂”、“康國(guó)樂”、“高昌樂”都不斷傳入中原，在各族文化的交流中形成了歷史上第一個(gè)胡舞胡樂的熱潮。史料中有眾多記載，諸如，《魏書·樂志》載北魏時(shí)期：“復(fù)通西域，又以悅般國(guó)鼓舞設(shè)于樂署”；《隋書·音樂志》載北齊后主高緯：“唯賞胡戎樂，耽愛無(wú)已”；《北齊書·魏收傳》中記載北朝的三大才子之一的魏收，擅長(zhǎng)胡舞胡樂：“既輕疾，好聲樂，善胡舞”；從史料中，不難看出胡舞胡樂的盛行程度，這與北朝的多民族屬性不無(wú)關(guān)系。

拓跋部在取得北魏政權(quán)之前，勢(shì)力范圍亦分外廣泛。根據(jù)《魏書·本紀(jì)序》記載拓跋部的實(shí)力影響范圍，東北至松花江、嫩江流域，西至中亞地區(qū)，即張騫出訪西域大宛國(guó)一帶。從東北大平原，橫貫蒙古，直達(dá)中亞。這樣的跨度，使得鮮卑族的文化本身具有多樣性。加之五胡十六國(guó)中，其他政權(quán)的多民族特性，使之北朝具有強(qiáng)大的文化融合性。并且，北方長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂繁雜的時(shí)代，人們通過(guò)這放達(dá)、熱心、奔放的胡舞胡樂能得到片刻的釋放。

二、北朝舞蹈文化審美特征

（一）雅俗之融

自西周建立禮樂制度以來(lái)，加之儒學(xué)對(duì)禮樂的推崇，使得雅樂一向被視為正統(tǒng)之樂。盛行于宮廷里的雅樂一向局限于祭祀禮儀、政治教化和君主的消遣享樂方面。雖體驗(yàn)過(guò)鄭衛(wèi)之音對(duì)其的沖擊，導(dǎo)致禮崩樂壞的結(jié)果，儒家照舊視雅樂為正統(tǒng)，而鄭衛(wèi)之音那么被視為亡國(guó)之音。鄭衛(wèi)之音即民間俗樂，在漢代取得合法地位。漢代樂舞以其磅礴古樸、雜糅兼并的氣勢(shì)使得民間俗樂迎來(lái)新的進(jìn)展。但其綜合式的形態(tài)，使得舞蹈文化得不到較為全面地進(jìn)展。舞蹈藝術(shù)本體的審美意向得不到解脫。魏晉南北朝的思想解放，使得舞蹈文化亦得到解放。雅俗的概念在北朝更是得到變更。

北魏政權(quán)拓跋氏在恢復(fù)雅樂過(guò)程中，由于戰(zhàn)亂使得片面樂章失傳，加之多民族的社會(huì)屬性，少數(shù)民族沒有漢文化的等級(jí)觀念，不同地域風(fēng)格的民間俗樂開頭進(jìn)入雅樂的行列。雅俗的觀念隨之變更?！安粶?zhǔn)古舊，辨雅、鄭”充分說(shuō)明了不以古樂來(lái)區(qū)分雅樂和俗樂，雅俗之爭(zhēng)不再是水火不容，而是開頭走向雅俗之融。這才造就了后世盛唐的樂舞昌盛。

（二）胡舞之盛

北朝舞蹈文化最大的特點(diǎn)莫過(guò)于流行社會(huì)的胡舞了。所謂“舉技無(wú)不佳，胡舞最所長(zhǎng)”，盛行程度從出土的文物中可見一斑。諸如，內(nèi)蒙古出土的北魏時(shí)期的樂舞傭；山西出土的北齊時(shí)期的胡舞男傭等。它那來(lái)自北方少數(shù)民族的熱心奔放、癡狂嫵媚完全符合與北朝的審美風(fēng)向。中原長(zhǎng)期以來(lái)散發(fā)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下的舒淡、遲鈍，而游牧民族的生活中既是婦女也同男子一樣褲衫束帶、乘馬馳走，所以盡管是《胡旋舞》、《春鶯囀》，都未脫離陽(yáng)剛之美。從出土文物中我們照舊可以明顯的看到，諸如，北魏時(shí)期的石雕樂舞方硯，翼城下交寺飛天伎樂時(shí)刻以及唐代的人壽能仁寺石刻胡人伎樂等。這種開放明朗的風(fēng)格與北朝律動(dòng)相協(xié)，同歷史的審美風(fēng)向一致，因此更輕易被北朝人民所采納。

結(jié)語(yǔ)：

北朝舞蹈文化作為我國(guó)古代歷史上的一片面，它的產(chǎn)生和進(jìn)展不是孤立存在的，而是有其歷史進(jìn)展和地域進(jìn)展共同作用的結(jié)果。它上承五胡十六國(guó)的民族特色，下啟隋唐的璀璨輝煌。綜上所述，北朝時(shí)期舞蹈文化呈現(xiàn)出癡狂嫵媚的異域風(fēng)情，胡舞大為盛行。作為中原舊曲的“清商樂”婉約俊逸，在士族階級(jí)