統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件

魚我所欲也

—孟子魚我所欲也

—孟子1中考鏈接

【2009年與《過零丁洋》對比考查】

中考鏈接

【2009年與《過零丁洋》對比考查】

2人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)名人名言人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)名人名言3

生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？讓我們走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾4

孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是5

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

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孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，人就可以在道德方面具備“仁義禮智”?！遏~我所欲也》是孟子以性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。文章強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖本性的事。孟子的這一思想，被認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)。創(chuàng)作背景孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，7

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨(dú)／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得8朗讀指導(dǎo)

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘／于我／何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）／為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。朗讀指導(dǎo)一簞（dān）食，一豆羹（gēng），9魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

想要也放棄選取

魚，是我所喜愛的,熊掌，也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能夠同時(shí)得到,(那么就)舍棄魚而選取熊掌。魚，我所欲也，熊掌亦我所想要也放棄選取魚，是我所喜10（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！?.《雖有佳肴》開頭寫嘉肴有什么作用？（二）古今異義6.無論魏晉見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！贝蟮乐幸策@首詩取材于我國古代有關(guān)牛郎織女的神話傳說，詩人按照自己的意愿和理想，做了大膽的改造，把有情人被活活拆散、難以團(tuán)圓的悲劇內(nèi)容，換成了牛郎織女生活自由、幸福的新內(nèi)容。這樣的改動，表達(dá)了詩人對美好生活的向往和追求。溯洄從之，道阻且長。千里馬，吃一次飯有時(shí)能吃掉一石的糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（用普通馬的食量）喂養(yǎng)它。這樣的良馬，即使擁有日行千里的才能，卻吃不飽，力量不充足，它的才能與美質(zhì)就不能表現(xiàn)在外，想要和普通馬一樣尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？1.中軒敞者為艙，箬篷覆之（名詞作狀語，用箬篷）生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命大義生命，是我所喜愛的，大義，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能夠同時(shí)得到，那么就犧牲生命而選取大義。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！鄙辔宜玻x11生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

超過，勝過比（重于泰山）所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故超過，勝過比（重于泰山）所以做12

生命是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的13如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

假如，假使沒有那么指代辦法、手段假使什么手段不可用呢如使人之所欲莫甚于生，則凡可以假如，假使沒有那么指代辦法、手14

假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，有什么不可以做呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用15由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

采用某種手段/辦法就因此，所以由是則生而有不用也，由是則可以采用某種手段/辦法就因此，所以16

采用這種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不去做。由此可見，（人們）所喜愛的有比生命更寶貴的東西；（人們）所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

采用這種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某17非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是這種心都喪失

不只是賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有不僅，不只是這種心都喪失不181、“所欲有甚于生者”，這個(gè)“東西”是什么？“故不為茍得也”，意味著怎樣的結(jié)果？

這個(gè)“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。2、在孟子看來，有什么事情會比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？做不義的事情；結(jié)果是犧牲生命。精讀第一段1、“所欲有甚于生者”，這個(gè)“東西”是什么？“故不為茍得也”193、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)是——義重于生，我們應(yīng)舍生取義?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”(中心論點(diǎn)、主旨句）4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也?！笔菑?/p>

面論證中心論點(diǎn)。正3、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)是——義重于生，我們應(yīng)舍生205、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。6、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會有怎樣的后果？

為了活命，為了躲避災(zāi)禍會不擇手段地干盡一切不義的事情。7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不為也？”論證的角度是——

反面論證5、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡212.第二段所寫潭水有什么特點(diǎn)？作者是怎樣描寫的？⑶牧羊人植樹心無旁鶩，不動搖，不懷疑，不因外在環(huán)境的干擾而放棄自己的目標(biāo)。只要堅(jiān)持不懈，目標(biāo)就一定會實(shí)現(xiàn)。（一）通假字八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南陽劉子驥，高尚士也。（“……也”表判斷）古義：類似；今義：歸屬。而計(jì)其長曾不盈寸（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）5.本文說明部分不是按照從頭到尾的順序，而是按照船的中間、船頭、船尾、船背的順序描述核舟的。作者從船的中部寫起，有什么好處？船頭坐著三個(gè)人，中間戴著高高的帽子而且長著濃密胡須的人是蘇東坡，佛印在右邊，魯直在左邊。蘇東坡、黃魯直同看一幅書畫長卷。東坡右手握著手卷的右端，左手搭在魯直的背上。魯直左手握著手卷左端，右手指著手卷，好像在說什么。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們互相靠近的兩膝，各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。佛印極像彌勒佛，袒露著胸膛，抬頭仰望，神情跟蘇、黃不一樣。（他）放平右膝，曲著右臂支撐在船板上，豎起他的左膝，左臂掛著念珠靠在左膝上——念珠能一粒粒清楚地?cái)?shù)出來。4. 《杞人憂天》8、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。9、通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生，舍生取義。2.第二段所寫潭水有什么特點(diǎn)？作者是怎樣描寫的？8、“通過某22思考：課文第一段的論述思路是怎樣的？

首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”類比“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。（類比引出論點(diǎn)、比喻論證）

接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。（對比論證）

最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹?。思考：課文第一段的論述思路是怎樣的？首先,孟子用233、第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻________，用舍魚而取熊掌比喻__________。文中還把______和______進(jìn)行對比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。生義舍生取義生死生義死不義3、第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻___24一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；

就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞，用作后綴）踩踏（蹴鞠：踢球

）認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具一簞食，一豆羹，得之則生，弗就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾25

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐輕視不肯接受。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌26

萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者

得我與？

優(yōu)厚的俸祿如果有什么益處所認(rèn)識的窮困的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感恩、感激呢侍奉萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于優(yōu)厚的俸祿如果有什么益處所認(rèn)27

優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？

萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？

優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，優(yōu)厚的俸祿28先前（為了“禮義”）寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（為了“禮義”）寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（為了“禮義”）寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激我卻接受了:這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/p>

同“向”，先前、從前本性，這里指人的羞惡之心這種做法停止先前（為了“禮義”）寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻291、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。精讀第二段2、在第二段中，使用了什么論證方法？有什么作用？1、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。精讀第二段230第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”的例子。舉例論證：對比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對比，指出“今”的做法為“失其本心”。第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴(yán)寧311、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？

因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。

說明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。這是著名的“不受嗟來之食”典故。1、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明322.全詩的綱目，統(tǒng)攝全詩的句子或表現(xiàn)小伙子一般都喜歡美麗而賢惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。2.仿佛若有光（4）曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！薄窘馕觥块_導(dǎo)他的人說：“日月星辰，也不過是聚集在一起的有光氣體，即使墜落，也不會擊中甚至傷害人?！?.細(xì)節(jié)描寫，形象鮮明1.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中描寫到被子的兩句是：布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。漁人出來以后，找到了他的船，就順著原路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里去，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他前往，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。2.全詩重章疊句有何作用？鑒賞品析明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？舍生取義——當(dāng)“生”與“義”不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位。）2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)?？偨Y(jié)2.全詩的綱目，統(tǒng)攝全詩的句子或表現(xiàn)小伙子一般都喜歡美麗而賢33

孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩34文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？有，孟子的“舍生取義”告訴人們要有舍己為人的精神，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。這些都是值得我們學(xué)習(xí)和思考的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？35本文主要論述了“舍生取義”的道理?，F(xiàn)實(shí)生活中也有人十分看重“為朋友兩肋插刀”的“哥們義氣”，作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這兩種“義”？本文闡述的“義”是能見義勇為，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，做與國、與民有益的事等。社會上的“哥們義氣”則是與小團(tuán)體、個(gè)人私利相關(guān)的“江湖義氣”，與本文的“義”不同。本文主要論述了“舍生取義”的道理?，F(xiàn)實(shí)生活中也有人十分看重“36在當(dāng)今社會我們應(yīng)該如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關(guān)系，請舉例說明（1）生命誠可貴，正義價(jià)更高。在生與死的考驗(yàn)面前，我們應(yīng)該舍生取義。如：劉胡蘭，在敵人的鍘刀面前，堅(jiān)決不吐露黨的秘密，用青春傳承了舍生取義的價(jià)值觀，用無畏譜寫了英雄贊歌。（2）生命只有一次，面對誘惑和考驗(yàn)，我們既要珍愛生命，同時(shí)也應(yīng)該用智慧無維護(hù)“道義”。如魯迅先生用100多個(gè)筆名，與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又和敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，捍衛(wèi)了正義和真理。在當(dāng)今社會我們應(yīng)該如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關(guān)系37拓展練習(xí)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)。拓展練習(xí)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句38“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終犧牲?！吧嵘×x”的事實(shí)論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。39字詞句式·古今異義萬鐘則不辨禮義而受之非獨(dú)賢者有是心也一豆羹古義：一種量器。今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。古義：代詞，這種。今義：判斷動詞，是。古義：古代盛食物的一種容器。今義：常為豆類名稱。萬鐘于我何加焉古義：益處，好處。今義：增加。字詞句式·古今異義萬鐘則不辨禮義而受之非獨(dú)賢者有是心也一豆羹40字詞句式·一詞多義代詞，他助詞，的之呼爾而與之（）為宮室之美（）所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）于介詞，表示比較介詞，對字詞句式·一詞多義代詞，他助詞，的之呼爾而與之（41字詞句式·一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動詞，接受動詞，做，這里引申為采用。介詞，為了為呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，連接兩個(gè)動作，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折，卻而字詞句式·一詞多義今為宮室之美為之（42故不為茍得也（

）所識窮乏者得我與（

）動詞，取得得同“德”,感恩、感激所識窮乏者得我與（

）呼爾而與之（

）語氣詞，同“歟”動詞，給與則則凡可以得生者（）那么得之則生（）就萬鐘則不辯禮義而受之（）卻故不為茍得也（）動詞，取得得同43字詞句式·通假字故患有所不辟也（

）萬鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”，躲避“辯”同“辨”，辨別鄉(xiāng)為身死而不受()“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前所識窮乏者得我與()“得”同“德”，感恩、感激；“與”同“歟”，語氣詞字詞句式·通假字故患有所不辟也（44判斷句魚，我所欲也

“也”，判斷句標(biāo)志。1.所欲有甚于生者狀語后置，正常語序?yàn)椤八杏谏跽摺?。賓語前置，正常語序?yàn)椤叭f鐘于我加何焉”。2.萬鐘于我何加焉倒裝句判斷句魚，我所欲也

“也”，判斷句標(biāo)志。1.所欲有甚于生者45省略句鄉(xiāng)為身死而不受“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。詞類活用所識窮乏者得我與得，同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動詞，感恩、感激。省略句鄉(xiāng)為身死而不受“為”后面省略了介詞的賓語“46統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件47統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件48統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件49統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件50統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件51統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件52統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件535.用“/”劃分下列句子的朗讀節(jié)奏。(劃2處)(1)如

使

人

之

所

欲

莫

甚

于

生(2)今

為

所

識

窮

乏

者

得

我

而

為

之////5.用“/”劃分下列句子的朗讀節(jié)奏。(劃2處)////546.請將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。(如果)二者不能同時(shí)得到,(那么就)舍棄魚而選取熊掌。(2)非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。[2009]不只是賢德的人有這種心,人人都有這種心,(只不過)賢德的人能夠不喪失(它)罷了。6.請將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。55(3)蹴爾而與之,乞人不屑也。(如果)用腳踩踏過給他,乞丐也輕視而不肯接受。(4)萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!(對于)優(yōu)厚的俸祿,如果不辨別是否合乎禮義就接受它,(那么)優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢?(3)蹴爾而與之,乞人不屑也。56二、理解性默寫1.體現(xiàn)文章中心論點(diǎn)的句子是“舍生而取義者也”。

2.文中與“不受嗟來之食”的意思相一致的句子是“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”。

3.文中表明“我”不會做“茍且偷生之事”的句子是“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也”。

4.文中表明人人都有羞惡之心而賢者能堅(jiān)守使它不致喪失的句子是“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”。

二、理解性默寫57三、課文內(nèi)容探究(一)理解文章內(nèi)容1.文中所論述的比生命更可貴的東西是指“義”,比死亡更可怕的東西是“不義”。

2.第1段結(jié)尾“非獨(dú)賢者有是心也”一句中,“是心”指的是什么?“是心”指的是人的本性,這里指人的羞惡之心。3.在作者看來,什么情況下,即使遇到禍患也要挺身而出?(用原文語句回答)所惡有甚于死者。三、課文內(nèi)容探究584.試分析“是亦不可以已乎”這個(gè)問句表達(dá)了作者怎樣的思想感情。表達(dá)了作者對不義行為的鄙視,希望停止不義行為,堅(jiān)守禮義的情感。5.“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文語句回答)鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。4.試分析“是亦不可以已乎”這個(gè)問句表達(dá)了作者怎樣的思想感情59(二)分析寫作手法1.作者通過生與義的取舍、嗟來之食與萬鐘(或:優(yōu)厚的俸祿)

的取舍,論證了“義”和“不義”的存在。

2.本文開頭從“魚”和“熊掌”說起,有什么好處?開篇用“魚”比喻“生”,用“熊掌”比喻“義”,通過類比,生動形象地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。(二)分析寫作手法603.除了舉例論證和比喻論證外,本文還運(yùn)用了對比論證的論證方法,有力地證明了舍生取義(或:“二者不可得兼,舍生而取義者也”)

這一中心論點(diǎn)。

4.文中多次使用對比手法,請舉例說明。將魚和熊掌進(jìn)行對比;生與死(義)進(jìn)行對比;“鄉(xiāng)為”與“今為”進(jìn)行對比。3.除了舉例論證和比喻論證外,本文還運(yùn)用了對比論證的論證61(三)閱讀啟示探究1.作者在文中分別贊揚(yáng)和批評了哪兩種人?請談?wù)勀愕目捶?。示?贊揚(yáng)了舍生取義的人,批評了見利忘義的人。舍生取義的精神是應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)我們在人生中遇到關(guān)于生死義利的重大抉擇時(shí),我們應(yīng)該舍生取義,而不是見利忘義,喪失人的本心。(三)閱讀啟示探究622.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生要“珍愛生命”,教育部修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為,敢于斗爭”的字樣。你是怎樣看待這個(gè)問題的?示例:人的生命是寶貴的,我們應(yīng)該珍惜這僅有一次的生命,但這并不表示我們不應(yīng)該見義勇為、伸張正義,只是我們在見義勇為的時(shí)候,一定要量力而行,在與壞人斗智斗勇的同時(shí)盡可能地保護(hù)自己不受傷害。2.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的633.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾?請簡要談?wù)勀愕目捶?。示?不矛盾。在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德,不做違法亂紀(jì)的事。3.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾?請簡要談644.在中華民族歷史上,有無數(shù)的仁人志士把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則,請你舉出一個(gè)這樣的事例。[2019·四川遂寧]示例一:抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全,誓斗洪魔,以身殉國。示例二:劉胡蘭面對敵人的威逼利誘,寧死也不出賣黨組織,最后英勇犧牲。示例三:朱自清病危之際,拒絕吃美國救濟(jì)糧。4.在中華民族歷史上,有無數(shù)的仁人志士把“舍生取義”奉為人生655.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個(gè)“義”字?示例:“義”即道義,正義,也可指真理。在當(dāng)今時(shí)代,指的是見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等,而非社會上的哥們義氣、與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣。5.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,66魚我所欲也

—孟子魚我所欲也

—孟子67中考鏈接

【2009年與《過零丁洋》對比考查】

中考鏈接

【2009年與《過零丁洋》對比考查】

68人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)名人名言人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)名人名言69

生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？讓我們走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾70

孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是71

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

72

孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，人就可以在道德方面具備“仁義禮智”?！遏~我所欲也》是孟子以性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。文章強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖本性的事。孟子的這一思想，被認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)。創(chuàng)作背景孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，73

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨(dú)／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得74朗讀指導(dǎo)

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘／于我／何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）／為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。朗讀指導(dǎo)一簞（dān）食，一豆羹（gēng），75魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

想要也放棄選取

魚，是我所喜愛的,熊掌，也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能夠同時(shí)得到,(那么就)舍棄魚而選取熊掌。魚，我所欲也，熊掌亦我所想要也放棄選取魚，是我所喜76（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！?.《雖有佳肴》開頭寫嘉肴有什么作用？（二）古今異義6.無論魏晉見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”大道之行也這首詩取材于我國古代有關(guān)牛郎織女的神話傳說，詩人按照自己的意愿和理想，做了大膽的改造，把有情人被活活拆散、難以團(tuán)圓的悲劇內(nèi)容，換成了牛郎織女生活自由、幸福的新內(nèi)容。這樣的改動，表達(dá)了詩人對美好生活的向往和追求。溯洄從之，道阻且長。千里馬，吃一次飯有時(shí)能吃掉一石的糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（用普通馬的食量）喂養(yǎng)它。這樣的良馬，即使擁有日行千里的才能，卻吃不飽，力量不充足，它的才能與美質(zhì)就不能表現(xiàn)在外，想要和普通馬一樣尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？1.中軒敞者為艙，箬篷覆之（名詞作狀語，用箬篷）生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命大義生命，是我所喜愛的，大義，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能夠同時(shí)得到，那么就犧牲生命而選取大義。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！鄙辔宜?，義77生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

超過，勝過比（重于泰山）所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故超過，勝過比（重于泰山）所以做78

生命是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的79如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

假如，假使沒有那么指代辦法、手段假使什么手段不可用呢如使人之所欲莫甚于生，則凡可以假如，假使沒有那么指代辦法、手80

假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，有什么不可以做呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用81由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

采用某種手段/辦法就因此，所以由是則生而有不用也，由是則可以采用某種手段/辦法就因此，所以82

采用這種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不去做。由此可見，（人們）所喜愛的有比生命更寶貴的東西；（人們）所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

采用這種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某83非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是這種心都喪失

不只是賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有不僅，不只是這種心都喪失不841、“所欲有甚于生者”，這個(gè)“東西”是什么？“故不為茍得也”，意味著怎樣的結(jié)果？

這個(gè)“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。2、在孟子看來，有什么事情會比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？做不義的事情；結(jié)果是犧牲生命。精讀第一段1、“所欲有甚于生者”，這個(gè)“東西”是什么？“故不為茍得也”853、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)是——義重于生，我們應(yīng)舍生取義。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?中心論點(diǎn)、主旨句）4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也?！笔菑?/p>

面論證中心論點(diǎn)。正3、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)是——義重于生，我們應(yīng)舍生865、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。6、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會有怎樣的后果？

為了活命，為了躲避災(zāi)禍會不擇手段地干盡一切不義的事情。7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不為也？”論證的角度是——

反面論證5、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡872.第二段所寫潭水有什么特點(diǎn)？作者是怎樣描寫的？⑶牧羊人植樹心無旁鶩，不動搖，不懷疑，不因外在環(huán)境的干擾而放棄自己的目標(biāo)。只要堅(jiān)持不懈，目標(biāo)就一定會實(shí)現(xiàn)。（一）通假字八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南陽劉子驥，高尚士也。（“……也”表判斷）古義：類似；今義：歸屬。而計(jì)其長曾不盈寸（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）5.本文說明部分不是按照從頭到尾的順序，而是按照船的中間、船頭、船尾、船背的順序描述核舟的。作者從船的中部寫起，有什么好處？船頭坐著三個(gè)人，中間戴著高高的帽子而且長著濃密胡須的人是蘇東坡，佛印在右邊，魯直在左邊。蘇東坡、黃魯直同看一幅書畫長卷。東坡右手握著手卷的右端，左手搭在魯直的背上。魯直左手握著手卷左端，右手指著手卷，好像在說什么。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們互相靠近的兩膝，各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。佛印極像彌勒佛，袒露著胸膛，抬頭仰望，神情跟蘇、黃不一樣。（他）放平右膝，曲著右臂支撐在船板上，豎起他的左膝，左臂掛著念珠靠在左膝上——念珠能一粒粒清楚地?cái)?shù)出來。4. 《杞人憂天》8、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。9、通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生，舍生取義。2.第二段所寫潭水有什么特點(diǎn)？作者是怎樣描寫的？8、“通過某88思考：課文第一段的論述思路是怎樣的？

首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”類比“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。（類比引出論點(diǎn)、比喻論證）

接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。（對比論證）

最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄Ｋ伎迹赫n文第一段的論述思路是怎樣的？首先,孟子用893、第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻________，用舍魚而取熊掌比喻__________。文中還把______和______進(jìn)行對比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。生義舍生取義生死生義死不義3、第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻___90一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；

就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞，用作后綴）踩踏（蹴鞠：踢球

）認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具一簞食，一豆羹，得之則生，弗就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾91

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐輕視不肯接受。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌92

萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者

得我與？

優(yōu)厚的俸祿如果有什么益處所認(rèn)識的窮困的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感恩、感激呢侍奉萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于優(yōu)厚的俸祿如果有什么益處所認(rèn)93

優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？

萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？

優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，優(yōu)厚的俸祿94先前（為了“禮義”）寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（為了“禮義”）寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（為了“禮義”）寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激我卻接受了:這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

同“向”，先前、從前本性，這里指人的羞惡之心這種做法停止先前（為了“禮義”）寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻951、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。精讀第二段2、在第二段中，使用了什么論證方法？有什么作用？1、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。精讀第二段296第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”的例子。舉例論證：對比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對比，指出“今”的做法為“失其本心”。第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴(yán)寧971、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？

因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。

說明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。這是著名的“不受嗟來之食”典故。1、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明982.全詩的綱目，統(tǒng)攝全詩的句子或表現(xiàn)小伙子一般都喜歡美麗而賢惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。2.仿佛若有光（4）曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”【解析】開導(dǎo)他的人說：“日月星辰，也不過是聚集在一起的有光氣體，即使墜落，也不會擊中甚至傷害人。”2.細(xì)節(jié)描寫，形象鮮明1.杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中描寫到被子的兩句是：布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。漁人出來以后，找到了他的船，就順著原路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里去，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他前往，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。2.全詩重章疊句有何作用？鑒賞品析明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？舍生取義——當(dāng)“生”與“義”不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位。）2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。總結(jié)2.全詩的綱目，統(tǒng)攝全詩的句子或表現(xiàn)小伙子一般都喜歡美麗而賢99

孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩100文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？有，孟子的“舍生取義”告訴人們要有舍己為人的精神，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。這些都是值得我們學(xué)習(xí)和思考的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？101本文主要論述了“舍生取義”的道理。現(xiàn)實(shí)生活中也有人十分看重“為朋友兩肋插刀”的“哥們義氣”，作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這兩種“義”？本文闡述的“義”是能見義勇為，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，做與國、與民有益的事等。社會上的“哥們義氣”則是與小團(tuán)體、個(gè)人私利相關(guān)的“江湖義氣”，與本文的“義”不同。本文主要論述了“舍生取義”的道理?，F(xiàn)實(shí)生活中也有人十分看重“102在當(dāng)今社會我們應(yīng)該如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關(guān)系，請舉例說明（1）生命誠可貴，正義價(jià)更高。在生與死的考驗(yàn)面前，我們應(yīng)該舍生取義。如：劉胡蘭，在敵人的鍘刀面前，堅(jiān)決不吐露黨的秘密，用青春傳承了舍生取義的價(jià)值觀，用無畏譜寫了英雄贊歌。（2）生命只有一次，面對誘惑和考驗(yàn)，我們既要珍愛生命，同時(shí)也應(yīng)該用智慧無維護(hù)“道義”。如魯迅先生用100多個(gè)筆名，與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又和敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，捍衛(wèi)了正義和真理。在當(dāng)今社會我們應(yīng)該如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關(guān)系103拓展練習(xí)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)。拓展練習(xí)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句104“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終犧牲。“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。105字詞句式·古今異義萬鐘則不辨禮義而受之非獨(dú)賢者有是心也一豆羹古義：一種量器。今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。古義：代詞，這種。今義：判斷動詞，是。古義：古代盛食物的一種容器。今義：常為豆類名稱。萬鐘于我何加焉古義：益處，好處。今義：增加。字詞句式·古今異義萬鐘則不辨禮義而受之非獨(dú)賢者有是心也一豆羹106字詞句式·一詞多義代詞，他助詞，的之呼爾而與之（）為宮室之美（）所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）于介詞，表示比較介詞，對字詞句式·一詞多義代詞，他助詞，的之呼爾而與之（107字詞句式·一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動詞，接受動詞，做，這里引申為采用。介詞，為了為呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，連接兩個(gè)動作，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折，卻而字詞句式·一詞多義今為宮室之美為之（108故不為茍得也（

）所識窮乏者得我與（

）動詞，取得得同“德”,感恩、感激所識窮乏者得我與（

）呼爾而與之（

）語氣詞，同“歟”動詞，給與則則凡可以得生者（）那么得之則生（）就萬鐘則不辯禮義而受之（）卻故不為茍得也（）動詞，取得得同109字詞句式·通假字故患有所不辟也（

）萬鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”，躲避“辯”同“辨”，辨別鄉(xiāng)為身死而不受()“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前所識窮乏者得我與()“得”同“德”，感恩、感激；“與”同“歟”，語氣詞字詞句式·通假字故患有所不辟也（110判斷句魚，我所欲也

“也”，判斷句標(biāo)志。1.所欲有甚于生者狀語后置，正常語序?yàn)椤八杏谏跽摺?。賓語前置，正常語序?yàn)椤叭f鐘于我加何焉”。2.萬鐘于我何加焉倒裝句判斷句魚，我所欲也

“也”，判斷句標(biāo)志。1.所欲有甚于生者111省略句鄉(xiāng)為身死而不受“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。詞類活用所識窮乏者得我與得，同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動詞，感恩、感激。省略句鄉(xiāng)為身死而不受“為”后面省略了介詞的賓語“112統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件113統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件114統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件115統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件116統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件117統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件118統(tǒng)編版《魚我所欲也》精美課件1195.用“/”劃分下列句子的朗讀節(jié)奏。(劃2處)(1)如

使

人

之

所

欲

莫

甚