文檔《最苦與最樂(lè)》賞析

梁?jiǎn)⒊蹲羁嗯c最樂(lè)》賞析痛苦和快樂(lè)，是人類(lèi)永恒的話(huà)題。哲人志士有不少精彩的論述．平常百姓也有許多深刻的思考。梁?jiǎn)⒊摹蹲羁嗯c最樂(lè)》一文，思想深刻，格調(diào)高雅，語(yǔ)言凝重，既有儒家的進(jìn)取精神，又有佛家的超凡智慧，讀來(lái)膾炙人口，掩卷沁人心脾，實(shí)在是不可多得的精品。語(yǔ)文版初中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材選編此文。是頗有見(jiàn)地的。一、深刻的立意《最苦與最樂(lè)》的文化品位首先表現(xiàn)在文章的價(jià)值取向。作者提出的快樂(lè)和幸福是。盡責(zé)任”，這一立意不同凡響。把“升官發(fā)財(cái)”看成幸福和快樂(lè)，未免低俗：說(shuō)“別人的幸福才是自己的幸福”，看似高尚，卻將陷入循環(huán)論證；所謂“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，又不免過(guò)于短暫?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”．這是面對(duì)死亡這一特殊境界的高尚和豪壯，也沒(méi)有時(shí)間和情境的普適性。而“盡責(zé)任”這一立意，高尚，深刻，樸實(shí)。永恒，具有極強(qiáng)的普適性，每個(gè)人，無(wú)論何時(shí)何地都可以盡自己的責(zé)任——對(duì)親人、對(duì)朋友、對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自己的責(zé)任。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，在當(dāng)今的時(shí)代．作者的思想。他所倡導(dǎo)的責(zé)任感，并沒(méi)有因時(shí)間的推移而失去意義，反而愈益顯示出它的光彩和魅力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)誘惑，拒絕崇高的道德滑坡使許多人責(zé)任意識(shí)淡漠。同時(shí)，人才學(xué)家的統(tǒng)計(jì)資料顯示，情商比智商對(duì)于人的成功具有更為重要的意義。而社會(huì)責(zé)任感則是情商的重要參數(shù)。教育改革家魏書(shū)生老師上任盤(pán)錦市教育局長(zhǎng)所做的第一件事．是要求每位中學(xué)生每天做一件家務(wù)事。他說(shuō)：“這是為了從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家庭的責(zé)任感，并進(jìn)而培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，有了這種責(zé)任感．將來(lái)才能高官做得，百姓當(dāng)?shù)?，高樓住得，茅屋居得，才能在盡社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中享受自己生命的快樂(lè)?！贝苏^“英雄所見(jiàn)略同”。正所謂“異曲同工”。二、嚴(yán)密的論證文章的論點(diǎn)是一對(duì)姊妹命題：“負(fù)責(zé)任是人生最大的痛苦，盡責(zé)任是人生最大的快樂(lè)。”以聯(lián)言命題做文章論點(diǎn)的情形比較少見(jiàn)。一般只在論述一對(duì)范疇(如“勇敢與怯懦”“真誠(chéng)與虛偽”)時(shí)才如此。值得注意的是，這里“最苦與最樂(lè)”的所指“負(fù)責(zé)任與盡責(zé)任”。不是兩個(gè)迥異的或?qū)α⒌氖挛?，而是同一事物的兩個(gè)階段，兩種狀態(tài)。兩種境界。這種辯證思維所把握的有機(jī)聯(lián)系使全文的議論渾然一體?！柏?fù)責(zé)任是人生最大的痛苦．盡責(zé)任是人生最大的快樂(lè)”這一論點(diǎn)包含了兩個(gè)分論點(diǎn)：負(fù)著未了的責(zé)任是人生最大的痛苦，盡了責(zé)任是人生最大的快樂(lè)。作者將論證的重點(diǎn)放在“快樂(lè)”的反面“痛苦”上面．先論證“負(fù)責(zé)任是人生最大的痛苦”，再來(lái)論證“盡責(zé)任是人生最大的快樂(lè)”。文章開(kāi)篇用了一連串的排比設(shè)問(wèn)，提出了關(guān)于人生最大痛苦的許多答案——貧。失意，老，死，并一一加以否定．然后提出了自己的觀(guān)點(diǎn)：人生最大的痛苦在于負(fù)著未了的責(zé)任。為什么不直接提出自己的觀(guān)點(diǎn)。而要先否定其他答案呢?因?yàn)榘沿毨Ю纤喇?dāng)做人生最大的痛苦．正是許多人的想法或說(shuō)法。否定這些答案，讀者就要尋找新的答案，合理的答案。這時(shí)再提出自己的觀(guān)點(diǎn)，就不顯得突兀，而有一種水到渠成之妙。這種方法曾為許多議論高手所采用。例如毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》一文，開(kāi)頭說(shuō)：“人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想只能從實(shí)踐中來(lái)?！边@種論證方法是間接論證中的選言證法：“設(shè)P或者q或者r或者s，非q并且非r并且非S，所以P”。選言論證是一種演繹論證，其論證強(qiáng)度高。用三段論進(jìn)行論證，雖然也是演繹論證，但由于作者要論證的命題“負(fù)責(zé)任是人生最大的痛苦”，是一個(gè)抽象程度較高的一般性的命題，無(wú)法使用三段論來(lái)進(jìn)行論證。因此，作者使用選言論證這種演繹論證來(lái)保證論證的嚴(yán)密。接下來(lái)，作者進(jìn)一步指出負(fù)責(zé)任的種種情況和由此產(chǎn)生的痛苦狀態(tài)。對(duì)于負(fù)責(zé)任的具體情況。這里指出了承諾未辦，欠錢(qián)未還，恩惠未報(bào)答，得罪人未賠禮幾種，這幾種情況，都是生活中常見(jiàn)的，易于被讀者所理解和接受。由此而生的痛苦情況是不敢見(jiàn)面，夢(mèng)里有影子纏著。然后將負(fù)責(zé)任的情況延展到對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至自己．使議論更加深入。這里運(yùn)用的是歸納論證。雖然歸納論證的論證強(qiáng)度較低，但由于有了前面演繹論證的保障。這里的歸納論證使意義更加豐富，更加飽滿(mǎn)．更有張力。在論證“負(fù)責(zé)任是人生最大的痛苦”基礎(chǔ)上再來(lái)論證“盡責(zé)任是最大的快樂(lè)”也就容易了．作者只增加“從苦中得來(lái)的樂(lè)才算真樂(lè)”這一論據(jù)，便水到渠成。至此，兩個(gè)分論點(diǎn)已經(jīng)證明。文章似乎可以結(jié)束了。但作者知道。一些讀者的思想上還有一個(gè)結(jié)沒(méi)有解開(kāi)：既然負(fù)責(zé)任是痛苦的．那么不負(fù)責(zé)任不就沒(méi)有痛苦了嗎?為了解開(kāi)這個(gè)結(jié)，作者設(shè)立了第三個(gè)分論點(diǎn)：“人生應(yīng)當(dāng)勇于負(fù)責(zé)．而不應(yīng)當(dāng)逃避責(zé)任”。其正面理由是“責(zé)任越大，痛苦越大?？鞓?lè)也越大”。其反面理由是“責(zé)任是逃避不了的”。這兩個(gè)方面互相支持，使論證更加有力。三、精彩的語(yǔ)言文章的語(yǔ)言十分精彩。其風(fēng)格既凝重又輕靈。凝重，是梁?jiǎn)⒊恼碌囊回烇L(fēng)格。作為戊戌變法的領(lǐng)袖之一。作為近代中國(guó)頗有影響的大學(xué)者、大思想家。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、思想文化的深厚修養(yǎng)，他的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、以天下為己任的熱烈情懷形成了這種凝重的語(yǔ)言風(fēng)格。本文所談的話(huà)題又是關(guān)于人生觀(guān)的大問(wèn)題．談?wù)撈饋?lái)自然當(dāng)多一份審慎，多一份深思熟慮．于是就形成了本文所特有的凝重。作者將自己對(duì)人生的深刻思考娓娓道來(lái)．如與人促膝相談，語(yǔ)重心長(zhǎng)。文章雖然如話(huà)家常，但讀來(lái)卻使人感到句句教誨，字字叮嚀。例如：“獨(dú)是凡人生在世間一天，便有應(yīng)該做的事。該做的事沒(méi)有做完。便像是有幾千斤的重?fù)?dān)子壓在肩頭。再苦是沒(méi)有的了?！薄胺矊傥易约捍蛑饕庖鲆患拢闶乾F(xiàn)在的自己和將來(lái)的自己立了一種契約，便是自己對(duì)于自己加一層責(zé)任，有了這責(zé)任，那良心便時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督在后頭?！薄澳侨嗜酥臼康膽n(yōu)國(guó)憂(yōu)民，那諸圣諸佛的悲天憫人，雖說(shuō)他是一輩子感受痛苦，也都可以?！北疚牡恼Z(yǔ)言風(fēng)格凝重．卻并不呆滯．而是輕捷自如，有一股靈動(dòng)之氣。這種靈動(dòng)表現(xiàn)為各種不同句式、各種不同表達(dá)方式、各種不同辭格等的靈活運(yùn)用。就句式而言，有陳述，有設(shè)問(wèn)，有反問(wèn)，有感嘆；有肯定句，有否定句；有主動(dòng)句，有被動(dòng)句；有“把”字句。有述賓謂語(yǔ)句。就表達(dá)方式而言．有議論，有敘述，有抒情。就修辭而言，有設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、排比、比喻、引用等。單就引用而言．文章就用到了古語(yǔ)、俗語(yǔ)和名人名言．而且每次引用的具體表達(dá)都不一樣。例如：引用“如釋重負(fù)”時(shí)，作者說(shuō)“古語(yǔ)說(shuō)得好”；引用“心上一塊石頭落了地”時(shí)，作者說(shuō)“俗語(yǔ)亦說(shuō)”；引用“任重道遠(yuǎn)”，“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”時(shí)，作者用了“曾子還說(shuō)哩”。一個(gè)“哩”字，輕靈之氣何其足也!有時(shí)又把引用和論證的話(huà)語(yǔ)十分自然地結(jié)合在一起，例如：“孔子所以說(shuō)?！疅o(wú)入而不自得’。正是這種作用。”“然則為什么孟子又說(shuō)‘君子有終身之憂(yōu)’呢?”文章的語(yǔ)言還十分流暢。流暢也是梁?jiǎn)⒊恼碌幕撅L(fēng)格。一篇《少年中國(guó)說(shuō)》把這種風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，由于本文沒(méi)有《少年中國(guó)說(shuō)》那種強(qiáng)烈的抒情色彩，因而也不如《少年中國(guó)說(shuō)》那樣寫(xiě)得汪洋恣肆，但同樣不改其流暢的風(fēng)格。排比．是造成文章流暢氣勢(shì)的重要方法。本文中的排比俯拾皆是：“答應(yīng)人做一件事沒(méi)有辦。欠了人家的錢(qián)沒(méi)有還．受了人家的恩惠沒(méi)有報(bào)答．得罪了人沒(méi)有賠禮”，“一日應(yīng)盡的責(zé)任沒(méi)有盡．到夜里頭便是過(guò)的苦痛日子：一生應(yīng)盡的責(zé)任沒(méi)有盡，便死也帶著苦痛往墳?zāi)估锶??！薄疤幪幈M責(zé)任，便處處快樂(lè)；時(shí)時(shí)盡責(zé)任。便時(shí)時(shí)快樂(lè)?！辈粌H陳述句可以用排比，設(shè)問(wèn)句也可以用排比。例如：“貧嗎?不是。失意嗎?不是。老嗎?不是。死嗎?都不是?！北疚牡呐疟炔粌H用的多，而且用的巧。所謂巧，是說(shuō)不呆板。顯然．作者不是為排比而排比．因此不強(qiáng)求句