世界的模樣第四章“氣”“形”“質(zhì)”,及其它

世界的模樣（4）第四章“氣”“形”“質(zhì)”，及其它展開全文列子的《天瑞》篇中說：【夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪?！吭谶@里，他首先提到“有形者生于無形”——“有形”的狀態(tài)，是從“無形”的狀態(tài)中產(chǎn)生出來的；從“無形”的狀態(tài)到“有形”的狀態(tài)，這中間，是有一個變化與發(fā)展的過程的。那么，一個變化與發(fā)展的過程，根據(jù)其變化與發(fā)展之狀態(tài)的不同，是不是可以分為幾個階段呢？所以，就有“太易”、“太初”、“太始”、“太素”的名稱出現(xiàn)了?！疤住?、“太初”、“太始”、“太素”，分別是四個變化與發(fā)展階段的名稱。而四個變化與發(fā)展階段的名稱，所對應(yīng)的四種發(fā)展與變化的狀態(tài)，就分別是：“未見氣”的狀態(tài)，稱為“太易”；“氣之始”的狀態(tài)，稱為“太初”；“形之始”的狀態(tài)，稱為“太始”；“質(zhì)之始”的狀態(tài)，稱為“太素”?！疤斓匕矎纳?？一個對立統(tǒng)一的關(guān)系從哪里產(chǎn)生？一個世界從哪里產(chǎn)生？一個事物從哪里產(chǎn)生？經(jīng)過以上的四個階段的四種狀態(tài)的發(fā)展與變化，“天地”就產(chǎn)生了；一個對立統(tǒng)一的關(guān)系就產(chǎn)生了；一個世界就產(chǎn)生了；一個事物就產(chǎn)生了。但是，“天地”產(chǎn)生了，一個對立統(tǒng)一的關(guān)系產(chǎn)生了，一個世界產(chǎn)生了，一個事物產(chǎn)生了，我們，卻未必就能夠，一眼便發(fā)現(xiàn)它！因為，這時候，“氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪”！這就是說，氣、形、質(zhì)，是三種相對不同的東西！氣可以變化成形，但它還不是形；形可以變化成質(zhì)，但它還不是質(zhì)！氣，可以看成是散漫性、游離性的東西；形，可以看成是集成性、組織性的東西；質(zhì)，可以看成是中樞性、基因性的東西！這三種相對不同的東西，層次不同，性質(zhì)不同，卻還混合在一起，整個狀態(tài)，就還是一個“渾淪”的狀態(tài)！這就是說，這時候，中樞已經(jīng)形成；基因，已經(jīng)產(chǎn)生；精、卵細(xì)胞，已經(jīng)結(jié)合；但是，種子還沒有發(fā)芽；雞蛋還沒有孵化；坯胎還沒有成形；基因乃至于精卵細(xì)胞，還混合在大量的散漫性、游離性、集成性、組織性的物質(zhì)之中，難以分辨!雖然“天地”已經(jīng)“含精”，但是，“萬物”還沒有“化生”，一切，都還是處在一種“渾淪”的狀態(tài)。所以，這時候，我們要看到“天地”，要看到一個對立統(tǒng)一關(guān)系，要看到一個世界，要看到一個事物，就還是不容易！至此，我們就發(fā)現(xiàn)，這個“太易者，未見氣也”，就是從“無形”到“有形”的整個變化與發(fā)展過程中的第一個階段、和第一個狀態(tài)。這個第一階段的表現(xiàn)狀態(tài)，就是我們觀察者“未見氣”。那么，我們觀察者“未見氣”，是不是這個世界就沒有氣呢？“未見氣”，是有氣而見不到呢，還是根本就沒有氣呢？古人觀察世界，是通過“仰觀天文、俯察地理、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”，相互聯(lián)系、相互比較、積極地聯(lián)想與歸納而實現(xiàn)的，那么，我們現(xiàn)在，也可以通過我們自己的親身實踐，來體會一下如果沒有風(fēng)，我們，見不見得到氣？如果我們不感覺到呼吸困難，我們，見不見得到氣？那么，是不是沒有風(fēng)，就沒有氣呢？是不是我們沒有感覺到呼吸困難，就沒有氣呢？在我們的親身體驗中，氣，本來就是存在的！只是，因為沒有外在因素的刺激，所以，它就不能讓我們感覺到！所以，我們就“未見氣”！所以，“太易”這個階段，是有氣存在的！只是，這個階段的氣，不被我們感覺到，所以，我們就“未見氣”！“太易”之“太”，就是偉大、古老、原始的意思；“太易”之“易”，就是變化的意思。變化，是絕對的；不變，是相對的！變化，是我們看得到的變化；而并不是說，在我們看到變化之前，就沒有變化；并不是說，不變，就是沒有變化；不變，只是我們沒有看到其變化而已。就像我們沒有看到食物的腐爛、腐敗性的變化，食物卻會腐爛、腐敗一樣，食物的腐爛、腐敗性的變化，是我們看不見的，但是，它還是切切實實地發(fā)生，還是切切實實地存在?！疤住?，就是變化的前宗，就是變化的祖先；變化，來源于祖先，又回歸于祖先。“太易”，就是一個操場，它的這邊，有人出來；那邊，有人進(jìn)去?！疤住?，就是一個玄冥世界，生，從其出；死，從其入?！疤住?，就是一個零，它的這邊是正數(shù)，那邊是負(fù)數(shù)?！疤住保仁且粋€起點，也是一個歸宿。在“太易”階段的狀態(tài)之中，有氣！“太易邛階段的狀態(tài)，之所以是“未見氣”，是因為，在這個階段，氣還沒有發(fā)生我們能夠看到的變化，氣還沒有發(fā)生我們能夠看到的運動！氣不為我所見的階段，就是“太易邛階段；氣為我所見的階段，就是“太初”階段?！疤跽?，氣之始也”。“太初邛階段的狀態(tài)，就是“氣之始”的狀態(tài)，就是我們開始見得到氣的狀態(tài)。從“太易者，未見氣也”，我們就能夠聯(lián)想到，其后面的“太初者，氣之始也”的意思。就是說，在“太初”這個階段，氣，就開始能夠被我們見到了！在我們開始見到氣的存在時，事物的發(fā)展變化過程，就由“太易邛階段，進(jìn)入到了“太初”階段。初，就是開始。意思是，這個階段，就是我們所觀察的世界，開始被我們看得見的階段。而這個階段的狀態(tài)，就是氣的存在與運動，開始能夠被我們見到的狀態(tài)。我們看到世界，就是從我們能夠見到氣的存在與運動開始的。那么，我們這里就要問了：氣，到底是什么？為什么會有從“太易”到“太初”的變化過程？為什么會從“未見氣”的狀態(tài)，發(fā)展、變化到“氣之始”的狀態(tài)？為什么會從我們見不到氣，發(fā)展、變化到我們開始見到氣？氣，到底是什么呢？我們通常所感受、和談?wù)摰臍?，?dāng)然就是空氣?？諝?，無處不在，卻又不占地方！它，大到無邊無際，小到無孔不入！如果沒有風(fēng)，它就看不見，摸不著，聽不到！正所謂“視之不見，聽之不聞，循之不得，故日易也”！可是，它又是一種切切實實的存在！那么，它到底是一種什么東西呢？雖然我們能夠通過一些有形的東西，相對比較出它的許多特征，說明它的存在！可是，我們還是不能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識它！因為，我們不是圣賢，我們不是大神！我們沒有像我們的古代圣賢那樣的高度！我們沒有像我們的古代圣賢那樣的眼界！幸號，我們現(xiàn)在有了西方的科學(xué)性思維，那么，我們現(xiàn)在就用西方的科學(xué)性思維，來探索和分析一下，這種空氣，到底是什么？根據(jù)現(xiàn)在的西方科學(xué)分析，空氣里面，有氮氣、氧氣、氦氣、氖氣、氬氣、氪氣、氙氣、二氧化碳?xì)?、水汽，等等成份。并且，這些成份，都是以分子的狀態(tài)存在。各個分子之間，并沒有聯(lián)系，各自，相對都是獨立的！每個分子個體，都是十分地自我！十分地自由！這也就給我們提示了一個關(guān)于氣的最根本的性質(zhì)！就是，它是各種基本性個體分子的集合！并且，這些分子之間，沒有聯(lián)系！這個集合，是一個沒有聯(lián)系性、沒有秩序性的，自由、散漫的集合！這也就讓我們，可以給氣，下一個基本的定義了，就是：氣是由一些基本性的、自由散漫的個體分子，組成的沒有聯(lián)系性，沒有秩序性的集合。當(dāng)然，這是我們根據(jù)西方科學(xué)性思維，來給氣下的定義。然而，如果我們僅僅是停留在西方的科學(xué)性思維之上，給氣下定義，那我們，就還是失敗！我們就還是不能認(rèn)識到，什么是真正的氣！在利用西方科學(xué)性思維，初步地拿出了一個定義之后，我們，就還是要回到我們中國的陰陽性思維，利用比較、聯(lián)想的方法，來擴(kuò)展氣的內(nèi)涵，進(jìn)一步地、更為準(zhǔn)確地定義，什么是氣！空氣固然是氣！汽車站廣場上、火車站廣場上，那些沒頭蒼蠅一樣的人群，是不是一種氣呢？他們也是具有個體性的，他們也是自由散漫的，他們也是相互之間沒有聯(lián)系的，他們也是一個沒有秩序的集合！他們，不也是一種氣嗎？一塊鐵，融化成鐵水之后，里面的鐵離子就是自由散漫的，相互之間也是沒有聯(lián)系的，也是沒有秩序的！它們，不也是一種氣嗎？所以，什么是氣？由一些基本的，自由散漫的個體性分子所組成的沒有聯(lián)系性、沒有秩序性的集合！就是氣！而個體性的分子，是相對而言的！氣，也是相對而言的！個體性的分子，有層級的不同！氣，也有層級的不同！了解到氣這個概念的基本涵義之后，我們再來看，“太易者，未見氣也”，是什么意思？“太初者，氣之始也”，又是什么意思？“太易者，未見氣也”，就是沒有起風(fēng)！因為沒有起風(fēng)，所以，我們就見不到氣！沒有起風(fēng)，那些氣，就沒有一種共同的運動！就沒有一個共同的秩序！所以，我們就見不到它們！我們就感覺不到它們的存在！“太初者，氣之始也”，就是開始起風(fēng)了！起了風(fēng)！我們就見到了氣！因為起了風(fēng)，那些氣，就開始有了一種共同的運動！就開始有了一個共同的秩序！所以，我們就開始看得見它們了！我們就開始感覺得到它們的存在了！當(dāng)然，感覺到了氣的存在，就是感覺到了氣的變化！就是感覺到了氣的運動！這種變化運動的本質(zhì)是什么呢？這種變化運動的本質(zhì)就是，氣中的那些個體性的分子，它們變得有了共同的運動方向了！變得有了共同的秩序了！盡管它們相互之間，還是自由散漫，還是沒有聯(lián)系；但是，它們相互之間，有一個共同的運動方向了！有一個共同的秩序了！而它們的這個共同的秩序，這個共同的運動方向，是怎么來的呢？是由芭蕉扇扇來的！是由竹筒吹出來的！是由“風(fēng)神”造出來的！總之，它們的這個秩序，這個運動方向，是由外因造成的！外因造成一種風(fēng)！從而給里面的個體性的分子，規(guī)定出一個共同的運動方向！創(chuàng)造出一個共同的秩序！使里面的個體性的分子！都變成風(fēng)氣！那么，除了造成空氣進(jìn)行運動的風(fēng)之外，世界上，還有沒有其它的風(fēng)呢？除了空氣形成的風(fēng)氣之外，世界上，還有沒有其它的個體性的分子，形成的風(fēng)氣呢？不是有這么一句話嗎？如果站在風(fēng)頭上，豬也能夠飛起來！那么，這個能夠讓豬也飛起來的風(fēng)頭，不就是一種風(fēng)嗎？這種風(fēng)，所造成的風(fēng)氣，又是一種什么風(fēng)氣呢？她是人類社會的風(fēng)氣！當(dāng)氣溫升高，地球上雨水增多，到處都是河流湖泊的時候，隨著漁獲資源的豐富，人類，就開始由狩獵與采擷時代，進(jìn)入到漁獵時代！人類，就開始有了一個新的，共同運動的方向！那么，這個漁獲資源的豐富，是不是一種風(fēng)？它是不是給人類造成了一種風(fēng)氣，推動了人類向一個共同的方向，以一種共同的秩序，做一種共同的運動？當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，由某一部分人開發(fā)出來！它就迅速地影響到很多人！又開始共同地由漁獵生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)向著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方向轉(zhuǎn)變！那么，這個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，相對于許多受到它影響而發(fā)生共同轉(zhuǎn)變的人們，是不是一種風(fēng)？它是不是給人類造成了一種風(fēng)氣，推動了人類向一個共同的方向，以一種共同的秩序，做共同的運動？當(dāng)然，以上的風(fēng)，都是推動分子之間，做平行的同向運動！還有沒有一種風(fēng)，推動分子之間，相對做相向運動，或反向運動呢？當(dāng)溫度升高時，氣體分子之間，不是相互做反向運動（氣體膨脹）嗎？當(dāng)溫度降低時，氣體分子之間，不是相互做相向運動（氣體收縮）嗎？當(dāng)經(jīng)濟(jì)條件差時，農(nóng)村的女孩，就很愿意結(jié)婚，夫妻恩愛！組成家庭！當(dāng)經(jīng)濟(jì)條件好時，城市的女孩，就很愿意把自己剩下來，成為一個個的獨身主義分子！這些，難道不是一種種的風(fēng)，所造成的一種種的風(fēng)氣嗎？它們都是運動，都是因為外因的影響，而導(dǎo)致分子之間，做著相同性質(zhì)的運動！它們，是不是一種種另類的風(fēng)氣呢？當(dāng)然，風(fēng)，是一種外因！風(fēng)氣，是由外因造成的一種秩序；是由外因造成的分子之間的一種種相同性質(zhì)的運動！有沒有一種內(nèi)因，也像風(fēng)一樣呢？有沒有，由內(nèi)因造成的，分子之間的同向運動或相同性質(zhì)的運動呢？如果有，它又叫什么呢？其實，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用！既然有外因造成的分子之間的相對運動，就必定也有內(nèi)因造成的分子之間的相對運動！相對來說，這種運動的名號，其實更響亮，更讓我們中國人熟悉！她的名號，就是運！外因就叫風(fēng)；內(nèi)因就叫運！外因造成的集團(tuán)運動與秩序，就叫風(fēng)氣；內(nèi)因造成的集團(tuán)運動與秩序，就叫運氣！相對于中國人來說，運氣這個概念，是無人不知、無人不曉的！即使是一個大字不識的中國人，他算命，也要聽到算命先生說起運氣這個詞！也要接觸到運氣這個概念！可是，有些人，會對這個概念有些誤會！有些人會認(rèn)為，運氣不是由內(nèi)因決定的！而是由外因決定的!運氣不是由自己決定的！而是由上天安排的！但是，這些人，就沒有想一想，為什么算命先生說，小孩沒有運，一個人只有到了幾歲之后，才開始行運呢？為什么一個人的一生，要走好多種運呢？因為，小孩沒有實力！沒有個性！他完全是依賴環(huán)境而生存的！他的運動方向！完全是由外在的因素所左右的！而一個人一生會走好多種運，是因為，這個人一生的性格與實力，都是在不斷地發(fā)生變化的！所以說，運氣！就是由自己的性格與實力造成的！運氣！是來自于內(nèi)因！但是，為什么我們又會感覺，運氣，不是由自己決定呢？這是我們把運氣與命運，兩個概念搞混淆了！運氣不等于命運！運氣，是個體自己努力運動的方向！而命運，是個體自己實際的運動軌跡！這里就有運氣、風(fēng)氣、命運三個概念！運氣，是由一個個體之內(nèi)因決定！風(fēng)氣，是由一個個體之外因決定！命運，就是一個個體之內(nèi)在的運氣與外在的風(fēng)氣相互作用的結(jié)果！相對于某一個個體來說，如果這個個體運氣的方向，與風(fēng)氣的方向一致，使它的運氣受到了風(fēng)氣的助力，那它的運氣，就是真好！如果這個個體運氣的方向，與風(fēng)氣的方向不一致，但是，它的實力強大，風(fēng)氣，并沒有對它的運氣方向造成影響，那么，它的運氣也還不壞！如果這個個體運氣的方向，與風(fēng)氣的方向不一致，而且，它的實力不夠，運氣方向，完全被風(fēng)氣所扭轉(zhuǎn)，變成了它被風(fēng)氣所裹挾！那么，它的運氣，就太壞了！當(dāng)然，不管是風(fēng)氣促成也好，還是運氣促成也好，只要是所有的個體分子，都具有了一個相同性質(zhì)的運動，形成了一種集體性的行動，這種行動，就形成了秩序！秩序，就是一種順序、一種次序；就是一種關(guān)系的確定、一種地位的安排！世界的變化與發(fā)展過程，就是秩序的建構(gòu)與解構(gòu)過程！我們看到了世界，其實就是看到了世界的秩序，和世界的秩序之變化。世界越來越鮮活，越來越壯大，就是秩序越來越緊密，越來越豐富！世界越來越黯淡，越來越萎縮，就是秩序越來越松弛，越來越稀疏！秩序，有外生性的，和內(nèi)生性的兩種！外生性的秩序，就完全是由風(fēng)氣所主導(dǎo)的！它不具有契約性，很容易隨著風(fēng)氣的變化而變化！內(nèi)生性的秩序，是在風(fēng)氣的作用下，一個個體的運氣，與其它個體的運氣，相互磨合、相互妥協(xié)的結(jié)果。她具有契約性，能夠形成一個質(zhì)，形成一個基因，形成一個慣性，以確保契約關(guān)系，具有較強大的生命力，能夠?qū)挂欢ǔ潭鹊娘L(fēng)氣的變化！在“太初者，氣之始也”之后，就是“太始者，形之始也”。這就是說，在“太初邛階段——世界開始被我們看得見的階段過后，就是“太始”階段?！疤肌敝疤?，就是偉大、古老、原始的意思；“太始”之“始”，與“終”相對，就是最初的意思。這就是說，“太始”這個階段，就是我們所觀察到的這個世界的最初發(fā)展階段。而在我們所觀察到的這個世界的最初發(fā)展階段，這個世界的狀態(tài)，就是“形之始”。“始，，與“終，，相對，就是最初的意思。這就是說，這個世界最初的發(fā)展階段，也就是一種“形”的最初階段。這個世界，與其所擁有的“形”，是同步發(fā)展的。那么，什么是“形”？為什么我們所觀察的世界，會與其“形”同步發(fā)展呢？為什么我們所觀察的這個世界的最初階段，也就是其“形”的最初階段，是產(chǎn)生在“氣之始”——我們開始見得到氣之后呢？為什么我們所觀察的這個世界的最初階段，也就是其“形”的最初階段，是產(chǎn)生在我們見到了氣的變化與運動之后呢？“形”，就是一種空間性的樣子。從我們中國人陰陽性的比較性思維來說，”形”，就是一種長、寬、高，是一種經(jīng)緯性的比較狀態(tài)。而按照西方人的科學(xué)性的分析性思維來說，長、寬、高的比較狀態(tài)，本質(zhì)上就是一種關(guān)系、就是一種秩序、就是一種由內(nèi)因或者外因造成的個體之間的契約。所以，形的產(chǎn)生，就代表秩序的產(chǎn)生。形，是對一種秩序的表現(xiàn)。而“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”。一旦秩序形成，就意味著“天地”開始形成！就意味著世界開始形成！這樣，形的產(chǎn)生、秩序的產(chǎn)生、“天地”的產(chǎn)生，世界的產(chǎn)生，就是同步的！所以，我們所觀察的世界，就會與其“形”同步發(fā)展！又由于秩序是氣的變化運動的結(jié)果，也就是“形”是氣的變化運動的結(jié)果，所以，我們所觀察的這個世界的最初階段，也就是其“形”的最初階段，就是產(chǎn)生在“氣之始”——我們開始見得到氣之后！所以，我們所觀察的這個世界的最初階段，也就是其“形”的最初階段，就是產(chǎn)生在我們感覺到了氣的變化與運動之后！在“太始者，形之始也”之后，就是“太素者，質(zhì)之始也”。這就是說，在“太始”的階段過后，就是“太素”的階段！“太始”階段的狀態(tài)是“形之始”！“太素邛階段的狀態(tài)就是“質(zhì)之始”！在“形之始”的狀態(tài)產(chǎn)生之后，“質(zhì)之始”的狀態(tài)，就也開始產(chǎn)生了！“形之始”的狀態(tài)，就是外在的長、寬、高，加上內(nèi)在的秩序和契約的狀態(tài)！那么，“質(zhì)之始”的狀態(tài)，又是個什么樣子的呢？“始，，與“終，，相對，就是最初的意思?！百|(zhì)之始”的狀態(tài)，就是“質(zhì)”最初形成與產(chǎn)生的狀態(tài)！而“質(zhì)”的本義，就是可以交割出去的貝殼！意思就是非常美麗，值得人人擁有，人們愿意通過貨物交換，來擁有它！按照我們中國人的陰陽性的比較性思維來說，“質(zhì)”，還是一個相對其它的對象，比較獨特的東西！不然，人家為什么同你交換？大米換大米、小麥換小麥，有那個必要嗎？沒有獨特性，沒有差異性，沒有等價性，是不能稱之為“質(zhì)”的！從“太素者，質(zhì)之始也”這句話中，我們可以體會到，我們所觀察的世界，在這個階段，是一種“質(zhì)之始”的狀態(tài)，就是一種獨特的、美麗的、值得人人擁有，人們愿意用貨物來交換的東西，開始形成的狀態(tài)！而這種狀態(tài)，具體，又是個什么樣子呢？我們的先賢，通過對這個階段的命名，將其形容為“太素”！“太”，就是偉大、古老、原始的意思。那么，“素”又是什么意思呢？“素”，本義是沒有染色的絲綢！而絲綢，直到現(xiàn)在，依然是一種上等的布料！從“素”的這個上等的性質(zhì)，我們可以體會到這種狀態(tài)的高貴!而從“素”的沒有染色，我們也可以體會到這種狀態(tài)的純潔！而“素”的本質(zhì)特征，絲綢的本質(zhì)特征，則是一種連續(xù)不斷、非常地具有拉力、非常地具有彈力、非常地具有牢固度的聯(lián)系！所以，這種“質(zhì)之始”的狀態(tài)，就是一種高貴、純潔、緊密、彈性、牢固的聯(lián)系狀態(tài)！這種狀態(tài)，又是獨特的、美麗的、值得人人擁有、人們愿意用貨物來交換的東西開始形成的狀態(tài)！但是，撇開所有的形容詞，這個狀態(tài)的真正的本質(zhì)是什么呢？其實就是聯(lián)系！而聯(lián)系，不同于關(guān)系！關(guān)系，具有長、寬、高的屬性，具有方位和地位的屬性。而聯(lián)系，則僅僅是一種牽連，或許是一種實體性的牽連，或許