莊子導(dǎo)讀養(yǎng)生主課件

莊子的生命觀和價(jià)值觀

——《養(yǎng)生主》解析

莊子的生命觀和價(jià)值觀

—

難得逍遙游

勿忘養(yǎng)生主

放眼人間世

縱橫說今古

——金克木

難得逍遙游

《養(yǎng)生主》

莊子導(dǎo)讀養(yǎng)生主課件一

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經(jīng)。(可以保身，)可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。疑難點(diǎn)：●如何理解“知”？●如何理解“已”？《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》：心之憂矣，曷維其已?！睹珎鳌罚骸皯n雖欲自止，何時(shí)能止也?！币晃嵘灿醒模矡o涯。以有涯隨無涯，●如何理解“親”？《禮記·祭義》：“曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？’”此處“親”即應(yīng)理解為“身”。但結(jié)合本文，則應(yīng)進(jìn)一步理解為“神”?！袢绾卫斫狻岸健保俊岸健闭撸皩?dǎo)”也?！皩?dǎo)”者，“道”也。本段的內(nèi)涵：闡明了養(yǎng)生三層次：全生，養(yǎng)神，盡年。養(yǎng)生三原則：緣督為經(jīng)，超越名、刑，超越有涯。●如何理解“親”？《禮記·祭義》：“曾子曰：‘身也者，父母二1.庖丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(yǐ)，砉(xū)然響然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋(hé,通‘盍’)至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻(隙)，導(dǎo)大窾(kuǎn,關(guān)節(jié)中的空穴)，因其固然。

二1.庖丁解牛庖丁為文惠君解牛，手之技(枝)經(jīng)肯綮(qìng)之未嘗，而況大軱(gǔ)乎！良庖歲更刀，割也(割牛)；族庖月更刀，折(斫)也(砍牛)；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(解牛)。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋(huò)

然已解，如土委地【，牛不知其死也】。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善(拭)刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”技(枝)經(jīng)肯綮(qìng)之未嘗，而況大軱(gǔ)乎！良庖歲《庖丁解?！返慕庾x

1.技術(shù)解讀：熟能生巧三個(gè)層次：斫牛；割牛；解牛。《庖丁解?！返慕庾x

賣油翁

歐陽修

陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔(dān)而立，睨(nì)之，久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷(hàn)之。康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾?！笨得C忿然曰：“爾安敢輕吾射!”翁曰：“以我酌油知之?！蹦巳∫缓J置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾?！笨得C笑而遣之。此與莊生所謂解牛斫輪者何異？

輪扁斫輪

桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪?。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)之于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”

《天道》

輪扁斫輪桓公讀書于堂上。輪扁2.科學(xué)解讀

楊叔子先生的文章“‘庖丁解?！瘜茖W(xué)教育的啟迪”(見“天津大學(xué)學(xué)報(bào)”社會(huì)科學(xué)版2003年第三期)，強(qiáng)調(diào)其中包含的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)方法和科學(xué)精神四個(gè)不可分割的方面，特別是貫穿其中的堅(jiān)定的、嚴(yán)肅的、徹底的求真精神，即科學(xué)精神，同時(shí)也是一種人文精神，體現(xiàn)了科學(xué)和人文的統(tǒng)一。2.科學(xué)解讀3.藝術(shù)解讀：

強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)內(nèi)涵：“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”。徐復(fù)觀說：“庖丁解牛是由技術(shù)進(jìn)乎藝術(shù)創(chuàng)造的過程。他的解牛，成為無所系縛的精神游戲，他的精神由此而得到了由技術(shù)的解放而來的自由感與充實(shí)感；這正是莊子把道落實(shí)于精神之上的逍遙游的一個(gè)實(shí)例，也正是藝術(shù)精神在人生中呈現(xiàn)的情境?！?/p>

“席勒認(rèn)為：‘只有人在完全的意味上算得上是人的時(shí)候，才有游戲；只有在游戲的時(shí)候，才算得上是人?！?/p>

《中國藝術(shù)精神》

3.藝術(shù)解讀：4.哲學(xué)解讀：即“道”的解讀●強(qiáng)調(diào)了“道”的一系列特性。

重要性：道進(jìn)乎技。道基于技而高于技。得道方為大師。

實(shí)質(zhì)性：“依乎天理”、“因其固然”。

長期性：經(jīng)歷兩次飛躍

。從“所見無非全?！钡健澳繜o全牛”再到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。從“熟能生巧”到“出神入化”，即從生到熟到巧的飛躍和從巧到神到化的飛躍。辯證性：在戰(zhàn)略上藐視困難，在戰(zhàn)術(shù)上重視困難，“以無厚入有間”；“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。自由感、成就感：“游刃有余”、“躊躇滿志”。

普適性：文惠君“聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，體現(xiàn)了“道通為一”。

4.哲學(xué)解讀：即“道”的解讀●強(qiáng)調(diào)“道”賦予了解牛和庖丁的特殊品質(zhì)。“道”使得解牛成了自由的勞動(dòng)，成了藝術(shù)，成了美的創(chuàng)造，成了目的，從而使庖丁進(jìn)入了化境，成了自由的人。

王蒙說：“人生的意義在于進(jìn)入一種‘化境’。進(jìn)入‘化境’，就進(jìn)入了人生的自由王國，即達(dá)到了人生的藝術(shù)化。這也許很難，但一樣?xùn)|西學(xué)好了，做好了，就入了‘化境’。只要肯琢磨，肯實(shí)踐，就能入‘化境’?！薄駨?qiáng)調(diào)“道”賦予了解牛和庖丁的特殊品質(zhì)。

附論：自由是什么？“真善美的統(tǒng)一。”(馮契：《人的自由和真善美》)因?yàn)椤啊妗侵阜先藗兝妗⒑虾跞诵园l(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)”，使科學(xué)理想實(shí)現(xiàn)，獲得人與自然關(guān)系的自由；“善是指涉及人倫關(guān)系的好的行為”，使道德理想實(shí)現(xiàn)，獲得人與社會(huì)關(guān)系的自由；“康德說，美是一種自由的快感。說它自由，是指這種審美經(jīng)驗(yàn)中的快感沒有任何利害關(guān)系”，感受了美，使審美理想實(shí)現(xiàn)，獲得人與自我關(guān)系的自由。所以，真正的自由是追求真善美的自由，是三者統(tǒng)一的自由。而“人的本質(zhì)就在于追求自由”，其內(nèi)涵就是真善美。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么？教育的本質(zhì)是什么？附論：自由是什么？“真善美的統(tǒng)一。”(馮契：《人的自由和真善2.公文軒見右?guī)?/p>

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎(何以)介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉(zhì)十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王(通‘旺’)，不善也?！?/p>

2.公文軒見右?guī)煿能幰娪規(guī)煻@曰：“是何人也

3.秦失吊喪

老聃死，秦失(yì，佚)吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人(指誰？)也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣(通‘懸’)解。指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?/p>

《完》3.秦失吊喪老聃死，秦失(yì，佚)吊之，三

《養(yǎng)生主》解析一、

結(jié)構(gòu)解析：全文分兩大部分：第一部分用卮言講道理、擺觀點(diǎn)：養(yǎng)生三原則：超越有涯；超越名、刑；緣道為經(jīng)。養(yǎng)生三層次：全生；養(yǎng)神；盡年

第二部分用寓言形象化闡述道理、闡述觀點(diǎn)

1.

庖丁解牛超越技藝、緣道為經(jīng)以全生

2.公文軒見右?guī)煶矫?、追求自由以養(yǎng)神

3.秦失吊喪超越生死、薪火相傳以盡年《養(yǎng)生主》解析二、

主旨解析養(yǎng)生的主旨在“超越”：超越技藝、超越名利、超越磨難、超越生死、超越有涯；在“道法自然”：從庖丁的“依乎天理”、“因其固然”到右?guī)煹摹鞍仓裘保俚嚼像醯摹鞍矔r(shí)處順”，都可歸結(jié)為“緣道以為經(jīng)、道法自然”。二、主旨解析

集中體現(xiàn)了莊子的生命觀（三生命觀）、價(jià)值觀：以肉體（自然）生命的保生為基礎(chǔ)、以精神生命的養(yǎng)神為要點(diǎn)、以價(jià)值生命的盡年為目標(biāo)，突出了生命的要義在自由；生命的價(jià)值在薪火相傳。是謂莊子的“大養(yǎng)生觀”。

集中體現(xiàn)了莊子的生命觀（三生命觀）、價(jià)值觀：以三、

文章的亮點(diǎn)

●“三生命說”具有重要意義：豐富了生命的內(nèi)涵。

●塑造了三個(gè)鮮活的人物：庖丁的依乎天理、游刃有余令人佩服；右?guī)煹某矫?、神情自若讓人淡定；老聃的安時(shí)處順、哀樂不入使人震撼。三、文章的亮點(diǎn)

四、

對養(yǎng)生的啟示

⑴

理解生命的內(nèi)涵：橫向：自然生命、精神生命、價(jià)值生命縱向：前世、今世、來世二者結(jié)合是為“大生命觀”。四、對養(yǎng)生的啟示

⑵樹立全面的養(yǎng)生觀：以肉體生命的保全為基礎(chǔ)、以精神生命的為要點(diǎn)、以價(jià)值生命的盡年為目標(biāo)，突出了生命的要義在自由；生命的價(jià)值在追求精神自由和薪火相傳（精神不死）。是為“大養(yǎng)生觀”。

⑵樹立全面的養(yǎng)生觀：

⑶

養(yǎng)生的方法

遵循養(yǎng)生之道，重在道法自然。讀《養(yǎng)生主》

養(yǎng)生要養(yǎng)形更重養(yǎng)精神薪盡火猶在方為長壽人

⑶養(yǎng)生的方法

讀莊有感——改單建教授詩成知也無涯生有涯望洋興嘆問方家

觀魚知樂游秋水

夢蝶忘我化彩霞

蜩鴳小安何所笑

鯤鵬大志未自夸

庖丁漫述解牛道

豈止養(yǎng)生得妙華完

莊子的生命觀和價(jià)值觀

——《養(yǎng)生主》解析

莊子的生命觀和價(jià)值觀

—

難得逍遙游

勿忘養(yǎng)生主

放眼人間世

縱橫說今古

——金克木

難得逍遙游

《養(yǎng)生主》

莊子導(dǎo)讀養(yǎng)生主課件一

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經(jīng)。(可以保身，)可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。疑難點(diǎn)：●如何理解“知”？●如何理解“已”？《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》：心之憂矣，曷維其已?！睹珎鳌罚骸皯n雖欲自止，何時(shí)能止也。”一吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，●如何理解“親”？《禮記·祭義》：“曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？’”此處“親”即應(yīng)理解為“身”。但結(jié)合本文，則應(yīng)進(jìn)一步理解為“神”。●如何理解“督”？“督”者，“導(dǎo)”也?！皩?dǎo)”者，“道”也。本段的內(nèi)涵：闡明了養(yǎng)生三層次：全生，養(yǎng)神，盡年。養(yǎng)生三原則：緣督為經(jīng)，超越名、刑，超越有涯?！袢绾卫斫狻坝H”？《禮記·祭義》：“曾子曰：‘身也者，父母二1.庖丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(yǐ)，砉(xū)然響然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋(hé,通‘盍’)至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻(隙)，導(dǎo)大窾(kuǎn,關(guān)節(jié)中的空穴)，因其固然。

二1.庖丁解牛庖丁為文惠君解牛，手之技(枝)經(jīng)肯綮(qìng)之未嘗，而況大軱(gǔ)乎！良庖歲更刀，割也(割牛)；族庖月更刀，折(斫)也(砍牛)；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(解牛)。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋(huò)

然已解，如土委地【，牛不知其死也】。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善(拭)刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！奔?枝)經(jīng)肯綮(qìng)之未嘗，而況大軱(gǔ)乎！良庖歲《庖丁解?！返慕庾x

1.技術(shù)解讀：熟能生巧三個(gè)層次：斫牛；割牛；解牛?！垛叶〗馀！返慕庾x

賣油翁

歐陽修

陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔(dān)而立，睨(nì)之，久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷(hàn)之?？得C問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾?！笨得C忿然曰：“爾安敢輕吾射!”翁曰：“以我酌油知之?！蹦巳∫缓J置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾?！笨得C笑而遣之。此與莊生所謂解牛斫輪者何異？

輪扁斫輪

桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)之于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”

《天道》

輪扁斫輪桓公讀書于堂上。輪扁2.科學(xué)解讀

楊叔子先生的文章“‘庖丁解牛’對科學(xué)教育的啟迪”(見“天津大學(xué)學(xué)報(bào)”社會(huì)科學(xué)版2003年第三期)，強(qiáng)調(diào)其中包含的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)方法和科學(xué)精神四個(gè)不可分割的方面，特別是貫穿其中的堅(jiān)定的、嚴(yán)肅的、徹底的求真精神，即科學(xué)精神，同時(shí)也是一種人文精神，體現(xiàn)了科學(xué)和人文的統(tǒng)一。2.科學(xué)解讀3.藝術(shù)解讀：

強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)內(nèi)涵：“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”。徐復(fù)觀說：“庖丁解牛是由技術(shù)進(jìn)乎藝術(shù)創(chuàng)造的過程。他的解牛，成為無所系縛的精神游戲，他的精神由此而得到了由技術(shù)的解放而來的自由感與充實(shí)感；這正是莊子把道落實(shí)于精神之上的逍遙游的一個(gè)實(shí)例，也正是藝術(shù)精神在人生中呈現(xiàn)的情境?！?/p>

“席勒認(rèn)為：‘只有人在完全的意味上算得上是人的時(shí)候，才有游戲；只有在游戲的時(shí)候，才算得上是人?！?/p>

《中國藝術(shù)精神》

3.藝術(shù)解讀：4.哲學(xué)解讀：即“道”的解讀●強(qiáng)調(diào)了“道”的一系列特性。

重要性：道進(jìn)乎技。道基于技而高于技。得道方為大師。

實(shí)質(zhì)性：“依乎天理”、“因其固然”。

長期性：經(jīng)歷兩次飛躍

。從“所見無非全?！钡健澳繜o全?！痹俚健耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼小?。從“熟能生巧”到“出神入化”，即從生到熟到巧的飛躍和從巧到神到化的飛躍。辯證性：在戰(zhàn)略上藐視困難，在戰(zhàn)術(shù)上重視困難，“以無厚入有間”；“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。自由感、成就感：“游刃有余”、“躊躇滿志”。

普適性：文惠君“聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，體現(xiàn)了“道通為一”。

4.哲學(xué)解讀：即“道”的解讀●強(qiáng)調(diào)“道”賦予了解牛和庖丁的特殊品質(zhì)?！暗馈笔沟媒馀３闪俗杂傻膭趧?dòng)，成了藝術(shù)，成了美的創(chuàng)造，成了目的，從而使庖丁進(jìn)入了化境，成了自由的人。

王蒙說：“人生的意義在于進(jìn)入一種‘化境’。進(jìn)入‘化境’，就進(jìn)入了人生的自由王國，即達(dá)到了人生的藝術(shù)化。這也許很難，但一樣?xùn)|西學(xué)好了，做好了，就入了‘化境’。只要肯琢磨，肯實(shí)踐，就能入‘化境’。”●強(qiáng)調(diào)“道”賦予了解牛和庖丁的特殊品質(zhì)。

附論：自由是什么？“真善美的統(tǒng)一。”(馮契：《人的自由和真善美》)因?yàn)椤啊妗侵阜先藗兝?、合乎人性發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)”，使科學(xué)理想實(shí)現(xiàn)，獲得人與自然關(guān)系的自由；“善是指涉及人倫關(guān)系的好的行為”，使道德理想實(shí)現(xiàn)，獲得人與社會(huì)關(guān)系的自由；“康德說，美是一種自由的快感。說它自由，是指這種審美經(jīng)驗(yàn)中的快感沒有任何利害關(guān)系”，感受了美，使審美理想實(shí)現(xiàn)，獲得人與自我關(guān)系的自由。所以，真正的自由是追求真善美的自由，是三者統(tǒng)一的自由。而“人的本質(zhì)就在于追求自由”，其內(nèi)涵就是真善美。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么？教育的本質(zhì)是什么？附論：自由是什么？“真善美的統(tǒng)一。”(馮契：《人的自由和真善2.公文軒見右?guī)?/p>

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎(何以)介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉(zhì)十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王(通‘旺’)，不善也?！?/p>

2.公文軒見右?guī)煿能幰娪規(guī)煻@曰：“是何人也

3.秦失吊喪

老聃死，秦失(yì，佚)吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人(指誰？)也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣(通‘懸’)解。指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?/p>

《完》3.秦失吊喪老聃死，秦失(yì，佚)吊之，三

《養(yǎng)生主》解析一、

結(jié)構(gòu)解析：全文分兩大部分：第一部分用卮言講道理、擺觀點(diǎn)：養(yǎng)生三原則：超越有涯；超越名、刑；緣道為經(jīng)。養(yǎng)生三層次：全生；養(yǎng)神；盡年

第二部分用寓言形象化闡述道理、闡述觀點(diǎn)

1.

庖丁解牛超越技藝、緣道為經(jīng)以全生

2.公文軒見右?guī)煶矫?、追求自由以養(yǎng)神