統(tǒng)編版高二議論文例文指導(dǎo)（一）議論知識(shí)與結(jié)構(gòu)形式

PAGEPAGE6高二議論文例文指導(dǎo)系列（一）——議論文知識(shí)與結(jié)構(gòu)形式（一）議論文的知識(shí)概要：議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來(lái)確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)：是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥，任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，可以有幾個(gè)分論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明、概括，絕不可模棱兩可。論據(jù)：用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。論據(jù)必須具有典型性，有代表性；最好具有新穎性。論據(jù)的表述要準(zhǔn)確、敘述要概括，能證明論點(diǎn)即可。論證：論證時(shí)使用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程?；绢愋停毫⒄摗Ⅰg論。立論：立論是對(duì)一定的事件或問(wèn)題從正面闡述作者的見(jiàn)解和主張的論證方法。駁論：駁論是就一定的事件和問(wèn)題發(fā)表議論，揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的見(jiàn)解。我們寫議論文一般以立論為主。常用的論證方法：舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、假設(shè)論證。（二）規(guī)范議論文的整體布局：引論：材料——過(guò)渡——中心論點(diǎn)本論：第一層：1、立（分論點(diǎn)）2、擺（論據(jù)）3、議（講道理）第二層：1、立（分論點(diǎn)）2、擺（論據(jù)）3、議（講道理）……結(jié)論：總結(jié)上文（三）議論文的思維過(guò)程：①提出問(wèn)題，即平常說(shuō)的引論，就是從研究材料出發(fā)入題，經(jīng)過(guò)辯證分析，揭示本質(zhì)，引出論點(diǎn)。②分析問(wèn)題，即平常說(shuō)的本論，就是通過(guò)事實(shí)或理論對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證實(shí)或證偽。③得出結(jié)論，即平常說(shuō)的結(jié)論，就是通過(guò)深入的分析，得出正確的結(jié)果。（四）常見(jiàn)的議論文結(jié)構(gòu)模式：①并列式它常用于議論文的論證部分，其特點(diǎn)是，論證的層次作橫向展開，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的，也就是分論點(diǎn)從不同的角度、不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開論證，使文章呈現(xiàn)出一種多管齊下、齊頭并進(jìn)的格局。②“對(duì)比式”對(duì)比式論證，指文章從正面和反面取材、論證，也即“應(yīng)該怎樣”、“不應(yīng)該怎樣”——各層次既獨(dú)立又相互支撐，全方位地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行論述。它能使論述過(guò)程更加嚴(yán)密，見(jiàn)解更具說(shuō)服力。③遞進(jìn)式遞進(jìn)式，又稱推進(jìn)式結(jié)構(gòu)，或縱式結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn)，論證的層次向縱深展開，一層比一層深入地揭示論題的內(nèi)涵，使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說(shuō)理深刻。④綜合式在論說(shuō)文的寫作中，往往圍繞文章的中心論點(diǎn)或議論的中心問(wèn)題，展開層次，逐一闡述，最后得出結(jié)論，要遵循由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說(shuō)的“提出問(wèn)題”、“分析問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”這樣一個(gè)過(guò)程。這種全文的論證過(guò)程是由人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)思維的自然過(guò)程決定的，不是人們主觀賦予或規(guī)定的。（五）范文示例（1）勤奮滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。不是所有人都叫神童，不是所有神童都能成英雄。便要問(wèn)：自古英雄何來(lái)？答曰：多由勤奮來(lái)。勤奮，能補(bǔ)愚拙。腦子是天生的，知識(shí)是后補(bǔ)的；智力是先天擁有的，潛力是后天發(fā)掘的。因此，世上無(wú)絕對(duì)的天才，亦無(wú)絕對(duì)的朽木，而最終何去何從，往往看的是勤奮與否。司馬溫公幼時(shí)記問(wèn)不若人，常迨能倍誦為止，而后終身不忘。李陽(yáng)多年復(fù)讀進(jìn)北大，華羅庚數(shù)學(xué)補(bǔ)考才及格?；A(chǔ)差不要緊，笨鳥會(huì)先飛，滴水能穿石，便同樣能站上歷史的舞臺(tái)。故曰：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。勤奮，可為捷徑。書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。李密牛角掛書，識(shí)于楊素；宋濂雪地長(zhǎng)跪，學(xué)于夢(mèng)吉；孔明抑雞之啼，優(yōu)于水鏡。勤奮之人為眾所喜，為眾所賞，為眾所厚，故能成大事。即便成不了大事，也會(huì)比同行共事的人來(lái)得優(yōu)秀。河南人就好像中國(guó)的吉普賽人，漂游各處，但不同的是，吉普賽人走到哪，混到哪，而河南人，雖身在異鄉(xiāng)，但用自己辛勤的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取生活的保障。包工頭不會(huì)招整天睡覺(jué)的小工，老師不會(huì)喜歡整天睡覺(jué)的學(xué)生，公司不會(huì)聘取整天睡覺(jué)的職員，物業(yè)不會(huì)聘用整天睡覺(jué)的保安。相反，誰(shuí)越勤奮越受包工頭賞識(shí)，越受老師厚待，越受老板褒獎(jiǎng)，越讓居民滿意。故曰：勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠。勤奮，終結(jié)善果。你若勤奮，便有晴天，也許出乎意料，也許不太滿意，也許正中理想。或大或小，或早或晚，付出總有回報(bào)，勤奮終有收獲。王羲之日復(fù)一日練書法，池有筆墨，腹有筆墨，終在蘭亭之下留筆墨，青史之上留筆墨。司馬溫公以警枕著《資治通鑒》，蘇秦以刺股成六合。囊螢映雪，居高官；懸梁鑿壁，成大儒。生來(lái)聰慧未必身后留名，但后天不勤奮，卻真難成大事。神童方仲永，資質(zhì)過(guò)人，也只顧炫耀，不入學(xué)，少勤奮，終歸于尋常人家；一代賢臣張居正，幼時(shí)自恃才華，舉人之后，拾了逍遙，卻一度荒了學(xué)業(yè)，滯了進(jìn)取，險(xiǎn)遭此前諸多神童之宿命。一分耕耘一分收獲，沒(méi)有人生下來(lái)便是偉人，未來(lái)掌握在每個(gè)人自己的手中。故曰：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。韓文公有言：業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。你沒(méi)有中頭獎(jiǎng)的運(yùn)氣，也沒(méi)有一鳴驚人的智商，那何不勤奮一些？該講：數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝!思考點(diǎn)評(píng)（2）《六國(guó)論》蘇洵六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬骸傲鶉?guó)互喪，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰‘弊在賂秦’也！”秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦國(guó)之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草棄。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救草，薪不盡火不滅?！贝搜缘弥｝R人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其他，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者，無(wú)使為積威之所劫哉！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)；茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。思考點(diǎn)評(píng)（3）論態(tài)度當(dāng)飽經(jīng)磨難的苔絲終于遇到真愛(ài)，又燃起對(duì)生活的希望，甜蜜地憧憬未來(lái)時(shí)，對(duì)方卻因無(wú)法忍受她的過(guò)往將其遺棄于新婚之夜并遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。影片《德伯家的苔絲》中苔絲的命運(yùn)讓人唏噓，但同時(shí)也告訴我們生活不是一部《阿甘正傳》，不是每個(gè)對(duì)生活態(tài)度積極對(duì)未來(lái)充滿希望的人都能像阿甘一樣被世界投以微笑。那個(gè)始終微笑著的和藹的劉和珍君，在向政府欣然請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，倒在了無(wú)情的槍口之下。那個(gè)在信中勸侄子樂(lè)觀曠達(dá)的沈從文老人，卻被文革中無(wú)盡的羞辱擊垮，最終嚎啕大哭，可哭畢他仍得去屈辱地打掃廁所。事實(shí)上，生活根本不會(huì)去理會(huì)你的哭笑，不會(huì)去理會(huì)你對(duì)它的態(tài)度?！皯B(tài)度決定一切”這句口號(hào)，不過(guò)自欺欺人罷了。在經(jīng)歷了幾次跌倒、痛哭、驚愕、無(wú)助、絕望之后，許多人意識(shí)到了這一點(diǎn)，既而悲觀厭世，將自己置于精神荒原。這些人大可分為三類，一類如加謬筆下的默爾索，對(duì)生活采取了冷眼旁觀的態(tài)度，他對(duì)一切都漠不關(guān)心，始終是一個(gè)局外人；一類如詩(shī)人顧城，對(duì)生活采取了執(zhí)著狂妄的態(tài)度，想成為人類的救星，“讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明”；還有一類如哲人薩特，對(duì)生活采取圓滑妥協(xié)的態(tài)度，“明明不喜歡它，卻與它相處得不錯(cuò)”，仿佛生活是一場(chǎng)忍辱負(fù)重。這些人自己給自己戴上了一副墨鏡，將生活中亮麗的色彩悉數(shù)濾去，只留下灰暗與自己做伴。消極的態(tài)度使他們將美好拒之門外，使生活猶如煮熟的扇貝，再聽不到濤聲，嗅不到生命的氣息。事實(shí)上，生活不理會(huì)我們的哭笑我們的態(tài)度，可我們?nèi)杂羞x擇哭笑選擇態(tài)度的權(quán)利。這是無(wú)情的生活留給渺小人類的最后一項(xiàng)尊嚴(yán)?？箲?zhàn)時(shí)期，朝不保夕的陳寅恪笑稱半稀米飯紅薯根為“神仙飯”；文革浩劫，被查抄三次斬?cái)嗍种傅哪拘脑诜棚L(fēng)時(shí)聽到的電車聲里“聽到了福音”；更有袁中郎將“一身兒狼狽朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來(lái)鄉(xiāng)親恬不知恥”列于人生五樂(lè)之中。災(zāi)難既已到來(lái)，與其怨天尤人感懷身世，不如以積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待，將苦難看作是幫助自己窮盡了人生的各種可能性，使人生更加豐富，更加完整，更加淋漓盡致。所以不論順境還是逆境，我們都有權(quán)利決定自己怎樣去活，有權(quán)利選擇以積極的態(tài)度生活得鮮活而多汁。影片臨近結(jié)束時(shí)，殺了仇人的苔絲與愛(ài)人逃亡在路上，食不果腹，朝不保夕?？伤抗馑鶚O之處，卻盡是松軟的草地、晶瑩的露珠、粼粼的湖水和那橘紅色的仿佛要將一切融化的朝陽(yáng)。其實(shí)，沿途的風(fēng)景之所以美，也未必是自然塑造的本貌，只是因?yàn)樗湓诹艘粋€(gè)對(duì)生活態(tài)度積極、熱愛(ài)生命之人的眼中。愿你我都能以積極的態(tài)度擁抱這個(gè)世界。思考點(diǎn)評(píng)（4）《學(xué)問(wèn)與智慧》羅家倫學(xué)問(wèn)（learning）與智慧(wisadom)，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集(accumulation

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knowledge)，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途?！靖拍铌U釋】

有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？【分論點(diǎn)1】世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上智慧二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問(wèn)的笨伯”(a

learned-fool)，在中國(guó)便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書雖然不多，但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎？

學(xué)問(wèn)是不能離開智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)?！痉终擖c(diǎn)2】有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往窮年，找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠，找到核心所在；其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍，卻往往甚大。譬如孟德爾(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。再說(shuō)進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒(méi)有富于學(xué)問(wèn)的生物學(xué)家，看見(jiàn)過(guò)海邊的蚌殼、山中的化石、類人的猩猿、初民的種族？何以不能發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇、最適者存的天演公例？等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個(gè)道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道？”當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。

世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。【分論點(diǎn)3】我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的，一類是無(wú)智慧的。有智慧的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專書。這就是英文中所謂“燦爛的書”(brilliant

book)。無(wú)智慧的書，往往材料堆積得和蟻丘一樣，議論雖多，見(jiàn)解毫無(wú)。縱然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無(wú)功”。這就是英文中所謂“晦塞的書”(dull

book)。然而這類的書多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書固要智慧，讀書也要智慧。

學(xué)問(wèn)固然不能離開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問(wèn)?！痉终擖c(diǎn)4】有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。

若把學(xué)問(wèn)譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.