傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展修課件

文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展1

中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思想有著密切的聯(lián)系。強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學的基本框架。但是由于中醫(yī)學缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在19世紀30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時，

近代中國由于清政府的腐敗，中國社會長期動蕩不安，統(tǒng)治集團投靠西方列強，列強保護下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對峙中占據(jù)了優(yōu)勢。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。改革開放以來，我國的中醫(yī)學積極堅持中醫(yī)走科學化道路，探索中西醫(yī)結合的道路。一方面堅持繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)學的寶貴遺產(chǎn)，另一方面將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢和特色與現(xiàn)代科學技術相結合，把現(xiàn)代診療技術、生命科學理論和基因技術等引入到中醫(yī)學的發(fā)展中來，推動了中醫(yī)學向前發(fā)展，并逐步走向世界市場。材料中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思2思考1：材料中我國中醫(yī)學在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間是什么關系?

思考1：材料中我國中醫(yī)學在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？3繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法發(fā)展：把現(xiàn)代科學技術引入中醫(yī)學，促進了中醫(yī)學的發(fā)展關系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求；

在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法關41、文化繼承與發(fā)展的關系同一過程的兩個方面文化繼承

文化發(fā)展

文化傳承

文化繼承與文化發(fā)展的辯證關系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個過程的兩個方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。1、文化繼承同一過程的兩個方面文化繼承文5辨析題：對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展修課件6參考答案：

（1）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。

（2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化

（3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面，而不是先后兩個過程。

（4）題目觀點把繼承與發(fā)展分為先后，是錯誤的參考答案：7談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點的？請說出理由。觀點一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學的發(fā)展；在師生關系上，主張師道尊嚴，壓抑了學生的個性；在教學方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度，“誨人不倦”和育人風范，教學相長的教學方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。片面。認為我國古代教育思想有消極方面，應擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導”“學思結合”的正確思想，對此我們應借鑒吸收，不能全拋棄。片面。我國古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。把握好文化繼承與發(fā)展的關系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀8

思考2：是什么因素在推動中醫(yī)藥文化的發(fā)展？除此之外,影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？

技術等因素推動中醫(yī)藥文化的發(fā)展。還有社會制度的更替.思想運動.教育等影響文化的發(fā)展.思考2：是什么因素在推動中醫(yī)藥文化的發(fā)展？除此之外,92、影響文化發(fā)展的重要因素1）、社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響

歷史是一條奔流不息的長河。今天由昨天發(fā)展而來，明天是今天的延續(xù)。生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關系的調(diào)整社會制度的變革經(jīng)濟、政治的變化文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟、政治決定的引起要求導致決定決定性因素：社會經(jīng)濟發(fā)展水平2、影響文化發(fā)展的重要因素1）、社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)10造紙術和印刷術的發(fā)明促進了文化的發(fā)展造紙術和印刷術的發(fā)明促進了文化的發(fā)展11材料:6000年的人類文明史,已歷經(jīng)三代,而這三代文明,都有一個明顯的技術標志。第一代文明的標志是鐵,第二代和第三代文明的技術標志和推動力則分別是紙和印刷術,它們的發(fā)明都來自中國.紙張發(fā)明之后,中國迅速成為文明的中心,技術和文化的主要捐獻國。印刷時代的到來,則給社會文明的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術傳到了歐洲并迅速普及,它將文化從教會和貴族手中解放出來,文藝復興和宗教改革因為印刷術的催化而大放異彩。材料:6000年的人類文明史,已歷經(jīng)三代12材料：隨著科技的不斷進步，現(xiàn)代的教育已經(jīng)走向現(xiàn)代化，教師只憑著“一張嘴，一支粉筆”的傳統(tǒng)教學方式將漸漸地離我們遠去，現(xiàn)在我們都有了多媒體技術。學校使用電化教學，教學中通過用圖象、聲音、動畫、多媒體影片等多種方式向學生展示書本知識。課堂越來越生動、逼真、有趣了。想一想：材料反映了什么問題，你能談談你的看法嗎？科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。材料：想一想：科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要132）、科學技術的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上?？萍拣^在1978年初召開的全國科學大會上,鄧小平強調(diào)“科學技術是生產(chǎn)力”

2）、科學技術的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上?？萍拣^在1914

從超越時空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術對傳承文化能起到怎樣的作用？

現(xiàn)代信息技術運用聲音、圖像、文字、活動影像等多種方式，對民族文化資源進行收集、選擇、傳遞、儲存，打破了時間、地域的限制，極大地促進了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。從超越時空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術對傳承文化能15孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭鳴孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭鳴16(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復禮”?？鬃犹岢觥叭省钡膶W說，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解、體貼他人，以此調(diào)整人際關系，穩(wěn)定社會秩序?？鬃又v的“克己復禮”，是說做人要克制自己，使自己的行為符合‘‘禮’’的要求。

(2)老子認為“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，他提出‘‘天法道，道法自然”的思想。老子從“天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導政治上“無為而治”，以“無事取天下”。老子哲學中包含著豐富的辯證法思想，他指出，任何事物都有矛盾、對立的兩個方面，矛盾雙方可以相互轉化。

(3)墨子主張“兼愛”“非攻”，“兼愛”就是無等差的愛，無論任何人，都不分輕重厚??；“非攻”就是反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處。

(4)韓非子崇尚法，強調(diào)法的重要性，主張法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家，要求人人必須遵守法；韓非子還認為社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠不會倒退，主張變法革新(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁17新文化運動文藝復興新文化運動文藝復興18

無論是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”、二十世紀初的“新文化運動”，還是中世紀末的歐洲“文藝復興”以及十八世紀的“啟蒙運動”，都是預示社會大革命的著名思想運動。不同思想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進文化的發(fā)展。思考：這段材料說明了什么？3)、思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運動往往成為社會變革的先導無論是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”、二十19孔子有多少個弟子？我國古代的教育模式是什么？

現(xiàn)代班級教學模式起源于何時何地？私塾與班級教學模式有何區(qū)別？現(xiàn)代社會，人們除了接受學校教育以外，還有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000,身通六藝登堂入室者72人私塾16世紀的歐洲，我國最早的班級教學出現(xiàn)在清政府時期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學生少，教學組織松散，傳授知識的效率低；班級教學：規(guī)模大，有完整的教學體系，傳授知識的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡、各種培訓機構等。孔子有多少個弟子？你知道嗎?弟子3000,身通六藝登20私塾課堂教學網(wǎng)絡學習在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？私塾課堂教學網(wǎng)絡學習在你看來，上述教育方式各有21在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？③網(wǎng)絡是一個巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術的使用將整個學習活動，從教育者到受教育者直至教學資源的使用，實現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時空界限，擴大了教育規(guī)模；學生可以根據(jù)自身情況制定學習計劃，通過人機交互等眾多途徑及時尋求教師的指導與幫助，實現(xiàn)個別化學習。

網(wǎng)絡學習使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。①私塾是一種個別化教學，老師逐個向學生傳播知識，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個人水平；②課堂教學是按學生的年齡和知識編班，以班為單位，有固定教師按課程教學，課堂活動在教師指導下進行。

私塾教育對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。

課堂教學這種教育方式，大大提高了教學效率和教學質(zhì)量，使學校成為文化傳承的主要途徑。在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有22材料：上世紀二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一段國學研究的黃金期，如1929年北大文科研究所創(chuàng)辦的國學門，1925年清華大學創(chuàng)辦的國學研究院。而80多年后，在商業(yè)文化、網(wǎng)絡文化、通俗文化充滿我們生活，為我們大肆追捧的時候，人民大學建立了國內(nèi)高校中的第一個國學院，首期國學班于2005年9月正式開班了。結合身邊生活，就中國人民大學開辦國內(nèi)高校第一個國學班，掀起新一輪“國學熱”，談談教育在文化傳承中的重要作用。材料：上世紀二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一233.教育在文化傳承中

教育在文化傳承中有其獨特的能動作用:1）、它具有保存、傳遞和活化傳統(tǒng)文化的功能2）、它具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能3）、它具有吸收、融合和更新創(chuàng)新文化的功能4）、教育使各民族文化得以相互吸收、融合和創(chuàng)造更新，有利于人類文化的發(fā)展與繁榮。3.教育在文化傳承中 教育在文化傳承中有其獨特的能動作用:24

文化繼承與文化發(fā)展的關系教育在文化傳承中的作用文化在繼承中發(fā)展社會制度影響文化發(fā)展的因素思想運動科學技術課堂小結文化繼承與文化發(fā)展的關系教育在文化傳承中的作用文化在繼承25請同學們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時俱進的？請同學們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時俱進的26“福娃貝貝”傳遞的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想的實現(xiàn)，“魚”還蘊涵著吉慶有余、年年有余。貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運動的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍環(huán)相互輝映。

“福娃晶晶”是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，無論走到哪里都會帶給人們歡樂。作為中國國寶，大熊貓深得世界人民的喜愛。晶晶來自廣袤的森林，象征著人與自然的和諧共存，他的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。晶晶憨厚樂觀，充滿力量，代表奧林匹克五環(huán)中黑色的一環(huán)?！案Ｍ挢愗悺眰鬟f的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術中，“魚”和27“福娃歡歡”是福娃中的大哥哥。他是一個火娃娃，象征奧林匹克圣火。歡歡是運動激情的化身，他將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強的奧林匹克精神。所到之處，洋溢著北京2008對世界的熱情。歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項球類運動，代表奧林匹克運動五環(huán)中紅色的一環(huán)。“福娃迎迎”是一只機敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，他來自中國遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。迎迎是青藏高原特有的中國保護動物藏羚羊，是綠色奧運的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)?！案Ｍ逇g歡”是福娃中的大哥哥。他是一個火娃娃，象征奧林匹克圣28“福娃妮妮”來自天空，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京（古代北京的稱謂），其造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風箏。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝你好運”的美好祝福。天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。福娃代表了夢想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設計應用了中國傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化?！案Ｍ弈菽荨眮碜蕴炜?，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京29材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術和文化的主要捐獻國。印刷時代的到來，則給社會文明的的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復興和宗教改革因為印刷術的催化而大放異材料2：為了永久保存，并最大限度地使社會公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計劃和國家“十五”重點項目。大量的文化遺產(chǎn)轉化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已啟動。根據(jù)材料1、2，分析說明科技進步，尤其現(xiàn)代信息技術的發(fā)展對傳承文化能起到怎樣的作用？答案:（1）科學技術的每一項重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。（2）當代信息技術的發(fā)展及運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承和發(fā)展。材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術和文化的主301978年關于真理標準的大討論是一次偉大的思想解放運動，從此，在中國共產(chǎn)黨領導下，撥亂反正，改革開放，我國的社會主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展依據(jù)上述材料，說明思想運動是如何影響文化發(fā)展的？思想運動對文化發(fā)展的影響。材料有力地說明了思想運動對社會變革以及文化發(fā)展的影響。思想運動往往是社會變革的先導。不同的思想文化在思想運動中相互激蕩，催生社會變革，也促進文化的發(fā)展1978年關于真理標準的大討論是一次偉大的思想解放運動，從此31當前形勢下，我們既要進行文化繼承，又要實施文化創(chuàng)新。應如何看待繼承和發(fā)展的關（）①繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面②繼承是發(fā)展的必要前提③發(fā)展是繼承的必然要求④對傳統(tǒng)文化應辯證地繼承A、①②③B、①②④C、②③D、①②③④

分析：根據(jù)題干的要求是讓我們選出繼承和發(fā)展的關系，而不是如何處理兩者的關系。因此，④不符合題意。正確選項是A。當前形勢下，我們既要進行文化繼承，又要實施文化創(chuàng)新。應如何看32Ａ、文化具有相對穩(wěn)定性Ｂ、文化具有繼承性Ｃ、不同思想文化在思想運動中相互激蕩，促進文化的發(fā)展Ｄ、科學技術有力地推動著文化的進步在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相對立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進我國古代學術文化的發(fā)展和繁榮，這說明（）C在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相33

在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當時帝國主義在政治上的經(jīng)濟上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的腐朽文化。那時，這兩種文化結成同盟，反對中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了（）A、思想運動推動著文化的進步B、社會心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅力C、代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化、有力地促進文化的進步D、科學技術重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展C在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反34在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當時帝國主義在政治上的經(jīng)濟上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的腐朽文化。那時，這兩種文化結成同盟，反對中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A、思想運動推動著文化的進步B、社會心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅力C、代表新的政治、經(jīng)濟力量的新社會制度、有力地促進文化的進步D、科學技術重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展C社會制度在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反35材料一、中國傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念，有不少思想家都有過關于榮辱觀的論述。如強調(diào)“好榮惡恥……乃君子、小人所不同也”，“不知榮辱乃不成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，認為榮辱問題事關人格問題。古代榮辱觀強調(diào)以“仁”“義”為界限，“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”。材料二、為適應全面建設小康社會偉大實踐的需要，2006念3月4日，胡錦濤同志提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結合。他成為新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。社會主義榮辱觀與中國古代榮辱觀是什么關系？①社會主義榮辱觀是對中國古代榮辱觀的繼承和發(fā)展。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是一個過程的兩個方面。②社會主義榮辱觀既繼承和發(fā)揚了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分，又賦予其新的時代內(nèi)涵，使社會主義榮辱觀具有鮮明的時代特征。材料一、中國傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念，有不少思想家都有過關于36徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、油畫、中國畫，并把西方藝術手法融入到中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨特的風格。他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術技巧和廣博的藝術修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國美術史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國的繪畫藝術，是對中國繪畫藝術的繼承和發(fā)展。徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、37

去年8月29日，廣東省文化廳、廣東省食品行業(yè)協(xié)會共同組建的廣東省食品文化遺產(chǎn)認定委員會向媒體發(fā)布，涼茶被認定為廣東省食品文化遺產(chǎn)，這是廣東省認定的首批食品文化遺產(chǎn)。同時獲得認定的還有33個涼茶配方及其專用術語。這是廣東省認定的首批食品文化遺產(chǎn)。擁有獲得認證的33個配方的企業(yè)，包括廣州王老吉藥業(yè)股份有限公司、廣州黃振龍涼茶有限公司、廣州養(yǎng)和醫(yī)藥科技有限公司等12家。有關部門9月3日開始了涼茶標準起草工作。這批與會的涼茶企業(yè)昨天還簽署了《涼茶保護公約》，以示保護涼茶這一文化遺產(chǎn)。材料去年8月29日，廣東省文化廳、廣東省食品行業(yè)協(xié)會共同38

嶺南人飲用涼茶歷史悠久,代代流傳,相習成俗，時至今天,仍然盛行于兩廣、港澳地區(qū)，形成了頗具特色的涼茶文化,它與粵劇、粵菜、粵語……一起體現(xiàn)出鮮明獨特的嶺南文化。嶺南人飲用涼茶歷史悠久,代代流傳,相習成俗，時至今天,391996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。到1998年，公司已有幾十家店，到2003年，增加到500多家。從不足100平方米到1萬平方米，工廠3次遷址。黃振龍涼茶1996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。到1940從兩三個品種到幾十個品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的8年時間創(chuàng)造出了一個涼茶王國，它的涼茶王國的觸角還在向外擴張，輻射廣東，伸向世界。傳統(tǒng)的煮茶方式已經(jīng)不能滿足黃振龍涼茶快速膨脹的市場需求，在不斷推出清咽茶等新的品種的同時，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)展到蒸汽煮茶，他們自己研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮茶工藝，把涼茶從作坊式的小生產(chǎn)中解放出來，用機器大生產(chǎn)來推進涼茶的規(guī)?；l(fā)展從兩三個品種到幾十個品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的841現(xiàn)在他們用蒸汽煮出來的涼茶，改變了以往用火煮效果不穩(wěn)定的缺陷，同時還保證了涼茶的效果和口味。在不斷的摸索前進的過程中，黃振龍涼茶不僅創(chuàng)出了一套屬于自己的成熟的生產(chǎn)工藝，更走出了一條現(xiàn)代化、大規(guī)模生產(chǎn)的現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展之路。2003年，黃振龍涼茶在廣東省內(nèi)的店鋪已經(jīng)達到了400家。輻射廣州、佛山、江門、云浮等廣東省內(nèi)20多個地區(qū)。黃振龍涼茶的品種，也由原來的幾種發(fā)展到幾十種，罐裝、沖劑等多種品種紛紛登場。涼茶是一個古老的產(chǎn)業(yè)，同時又是一個朝陽的產(chǎn)業(yè)。，“改變的是工藝，不變的是良茶”，在黃振龍涼茶的這句口號中，也許我們的很多創(chuàng)業(yè)者可以體會到其中“變”與“不變”之間的玄機?，F(xiàn)在他們用蒸汽煮出來的涼茶，改變了以往用火煮效果不穩(wěn)42繼承：用中草藥熬制涼茶，可保健、防病。發(fā)展：涼茶品種、煮茶工藝。繼承：用中草藥熬制涼茶，可保健、防病。43演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！44文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展45

中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思想有著密切的聯(lián)系。強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學的基本框架。但是由于中醫(yī)學缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在19世紀30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時，

近代中國由于清政府的腐敗，中國社會長期動蕩不安，統(tǒng)治集團投靠西方列強，列強保護下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對峙中占據(jù)了優(yōu)勢。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。改革開放以來，我國的中醫(yī)學積極堅持中醫(yī)走科學化道路，探索中西醫(yī)結合的道路。一方面堅持繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)學的寶貴遺產(chǎn)，另一方面將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢和特色與現(xiàn)代科學技術相結合，把現(xiàn)代診療技術、生命科學理論和基因技術等引入到中醫(yī)學的發(fā)展中來，推動了中醫(yī)學向前發(fā)展，并逐步走向世界市場。材料中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思46思考1：材料中我國中醫(yī)學在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間是什么關系?

思考1：材料中我國中醫(yī)學在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？47繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法發(fā)展：把現(xiàn)代科學技術引入中醫(yī)學，促進了中醫(yī)學的發(fā)展關系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求；

在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法關481、文化繼承與發(fā)展的關系同一過程的兩個方面文化繼承

文化發(fā)展

文化傳承

文化繼承與文化發(fā)展的辯證關系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個過程的兩個方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。1、文化繼承同一過程的兩個方面文化繼承文49辨析題：對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展修課件50參考答案：

（1）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。

（2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化

（3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面，而不是先后兩個過程。

（4）題目觀點把繼承與發(fā)展分為先后，是錯誤的參考答案：51談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點的？請說出理由。觀點一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學的發(fā)展；在師生關系上，主張師道尊嚴，壓抑了學生的個性；在教學方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度，“誨人不倦”和育人風范，教學相長的教學方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。片面。認為我國古代教育思想有消極方面，應擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導”“學思結合”的正確思想，對此我們應借鑒吸收，不能全拋棄。片面。我國古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。把握好文化繼承與發(fā)展的關系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀52

思考2：是什么因素在推動中醫(yī)藥文化的發(fā)展？除此之外,影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？

技術等因素推動中醫(yī)藥文化的發(fā)展。還有社會制度的更替.思想運動.教育等影響文化的發(fā)展.思考2：是什么因素在推動中醫(yī)藥文化的發(fā)展？除此之外,532、影響文化發(fā)展的重要因素1）、社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響

歷史是一條奔流不息的長河。今天由昨天發(fā)展而來，明天是今天的延續(xù)。生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關系的調(diào)整社會制度的變革經(jīng)濟、政治的變化文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟、政治決定的引起要求導致決定決定性因素：社會經(jīng)濟發(fā)展水平2、影響文化發(fā)展的重要因素1）、社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)54造紙術和印刷術的發(fā)明促進了文化的發(fā)展造紙術和印刷術的發(fā)明促進了文化的發(fā)展55材料:6000年的人類文明史,已歷經(jīng)三代,而這三代文明,都有一個明顯的技術標志。第一代文明的標志是鐵,第二代和第三代文明的技術標志和推動力則分別是紙和印刷術,它們的發(fā)明都來自中國.紙張發(fā)明之后,中國迅速成為文明的中心,技術和文化的主要捐獻國。印刷時代的到來,則給社會文明的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術傳到了歐洲并迅速普及,它將文化從教會和貴族手中解放出來,文藝復興和宗教改革因為印刷術的催化而大放異彩。材料:6000年的人類文明史,已歷經(jīng)三代56材料：隨著科技的不斷進步，現(xiàn)代的教育已經(jīng)走向現(xiàn)代化，教師只憑著“一張嘴，一支粉筆”的傳統(tǒng)教學方式將漸漸地離我們遠去，現(xiàn)在我們都有了多媒體技術。學校使用電化教學，教學中通過用圖象、聲音、動畫、多媒體影片等多種方式向學生展示書本知識。課堂越來越生動、逼真、有趣了。想一想：材料反映了什么問題，你能談談你的看法嗎？科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。材料：想一想：科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要572）、科學技術的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上海科技館在1978年初召開的全國科學大會上,鄧小平強調(diào)“科學技術是生產(chǎn)力”

2）、科學技術的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上海科技館在1958

從超越時空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術對傳承文化能起到怎樣的作用？

現(xiàn)代信息技術運用聲音、圖像、文字、活動影像等多種方式，對民族文化資源進行收集、選擇、傳遞、儲存，打破了時間、地域的限制，極大地促進了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。從超越時空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術對傳承文化能59孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭鳴孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭鳴60(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復禮”?？鬃犹岢觥叭省钡膶W說，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解、體貼他人，以此調(diào)整人際關系，穩(wěn)定社會秩序?？鬃又v的“克己復禮”，是說做人要克制自己，使自己的行為符合‘‘禮’’的要求。

(2)老子認為“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，他提出‘‘天法道，道法自然”的思想。老子從“天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導政治上“無為而治”，以“無事取天下”。老子哲學中包含著豐富的辯證法思想，他指出，任何事物都有矛盾、對立的兩個方面，矛盾雙方可以相互轉化。

(3)墨子主張“兼愛”“非攻”，“兼愛”就是無等差的愛，無論任何人，都不分輕重厚??；“非攻”就是反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處。

(4)韓非子崇尚法，強調(diào)法的重要性，主張法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家，要求人人必須遵守法；韓非子還認為社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠不會倒退，主張變法革新(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁61新文化運動文藝復興新文化運動文藝復興62

無論是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”、二十世紀初的“新文化運動”，還是中世紀末的歐洲“文藝復興”以及十八世紀的“啟蒙運動”，都是預示社會大革命的著名思想運動。不同思想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進文化的發(fā)展。思考：這段材料說明了什么？3)、思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運動往往成為社會變革的先導無論是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”、二十63孔子有多少個弟子？我國古代的教育模式是什么？

現(xiàn)代班級教學模式起源于何時何地？私塾與班級教學模式有何區(qū)別？現(xiàn)代社會，人們除了接受學校教育以外，還有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000,身通六藝登堂入室者72人私塾16世紀的歐洲，我國最早的班級教學出現(xiàn)在清政府時期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學生少，教學組織松散，傳授知識的效率低；班級教學：規(guī)模大，有完整的教學體系，傳授知識的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡、各種培訓機構等?？鬃佑卸嗌賯€弟子？你知道嗎?弟子3000,身通六藝登64私塾課堂教學網(wǎng)絡學習在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？私塾課堂教學網(wǎng)絡學習在你看來，上述教育方式各有65在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？③網(wǎng)絡是一個巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術的使用將整個學習活動，從教育者到受教育者直至教學資源的使用，實現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時空界限，擴大了教育規(guī)模；學生可以根據(jù)自身情況制定學習計劃，通過人機交互等眾多途徑及時尋求教師的指導與幫助，實現(xiàn)個別化學習。

網(wǎng)絡學習使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。①私塾是一種個別化教學，老師逐個向學生傳播知識，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個人水平；②課堂教學是按學生的年齡和知識編班，以班為單位，有固定教師按課程教學，課堂活動在教師指導下進行。

私塾教育對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。

課堂教學這種教育方式，大大提高了教學效率和教學質(zhì)量，使學校成為文化傳承的主要途徑。在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有66材料：上世紀二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一段國學研究的黃金期，如1929年北大文科研究所創(chuàng)辦的國學門，1925年清華大學創(chuàng)辦的國學研究院。而80多年后，在商業(yè)文化、網(wǎng)絡文化、通俗文化充滿我們生活，為我們大肆追捧的時候，人民大學建立了國內(nèi)高校中的第一個國學院，首期國學班于2005年9月正式開班了。結合身邊生活，就中國人民大學開辦國內(nèi)高校第一個國學班，掀起新一輪“國學熱”，談談教育在文化傳承中的重要作用。材料：上世紀二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一673.教育在文化傳承中

教育在文化傳承中有其獨特的能動作用:1）、它具有保存、傳遞和活化傳統(tǒng)文化的功能2）、它具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能3）、它具有吸收、融合和更新創(chuàng)新文化的功能4）、教育使各民族文化得以相互吸收、融合和創(chuàng)造更新，有利于人類文化的發(fā)展與繁榮。3.教育在文化傳承中 教育在文化傳承中有其獨特的能動作用:68

文化繼承與文化發(fā)展的關系教育在文化傳承中的作用文化在繼承中發(fā)展社會制度影響文化發(fā)展的因素思想運動科學技術課堂小結文化繼承與文化發(fā)展的關系教育在文化傳承中的作用文化在繼承69請同學們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時俱進的？請同學們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時俱進的70“福娃貝貝”傳遞的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想的實現(xiàn)，“魚”還蘊涵著吉慶有余、年年有余。貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運動的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍環(huán)相互輝映。

“福娃晶晶”是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，無論走到哪里都會帶給人們歡樂。作為中國國寶，大熊貓深得世界人民的喜愛。晶晶來自廣袤的森林，象征著人與自然的和諧共存，他的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。晶晶憨厚樂觀，充滿力量，代表奧林匹克五環(huán)中黑色的一環(huán)。“福娃貝貝”傳遞的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術中，“魚”和71“福娃歡歡”是福娃中的大哥哥。他是一個火娃娃，象征奧林匹克圣火。歡歡是運動激情的化身，他將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強的奧林匹克精神。所到之處，洋溢著北京2008對世界的熱情。歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項球類運動，代表奧林匹克運動五環(huán)中紅色的一環(huán)?！案Ｍ抻笔且恢粰C敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，他來自中國遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。迎迎是青藏高原特有的中國保護動物藏羚羊，是綠色奧運的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)?！案Ｍ逇g歡”是福娃中的大哥哥。他是一個火娃娃，象征奧林匹克圣72“福娃妮妮”來自天空，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京（古代北京的稱謂），其造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風箏。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝你好運”的美好祝福。天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。福娃代表了夢想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設計應用了中國傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。“福娃妮妮”來自天空，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京73材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術和文化的主要捐獻國。印刷時代的到來，則給社會文明的的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復興和宗教改革因為印刷術的催化而大放異材料2：為了永久保存，并最大限度地使社會公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計劃和國家“十五”重點項目。大量的文化遺產(chǎn)轉化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已啟動。根據(jù)材料1、2，分析說明科技進步，尤其現(xiàn)代信息技術的發(fā)展對傳承文化能起到怎樣的作用？答案:（1）科學技術的每一項重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。（2）當代信息技術的發(fā)展及運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承和發(fā)展。材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術和文化的主741978年關于真理標準的大討論是一次偉大的思想解放運動，從此，在中國共產(chǎn)黨領導下，撥亂反正，改革開放，我國的社會主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展依據(jù)上述材料，說明思想運動是如何影響文化發(fā)展的？思想運動對文化發(fā)展的影響。材料有力地說明了思想運動對社會變革以及文化發(fā)展的影響。思想運動往往是社會變革的先導。不同的思想文化在思想運動中相互激蕩，催生社會變革，也促進文化的發(fā)展1978年關于真理標準的大討論是一次偉大的思想解放運動，從此75當前形勢下，我們既要進行文化繼承，又要實施文化創(chuàng)新。應如何看待繼承和發(fā)展的關（）①繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面②繼承是發(fā)展的必要前提③發(fā)展是繼承的必然要求④對傳統(tǒng)文化應辯證地繼承A、①②③B、①②④C、②③D、①②③④

分析：根據(jù)題干的要求是讓我們選出繼承和發(fā)展的關系，而不是如何處理兩者的關系。因此，④不符合題意。正確選項是A。當前形勢下，我們既要進行文化繼承，又要實施文化創(chuàng)新。應如何看76Ａ、文化具有相對穩(wěn)定性Ｂ、文化具有繼承性Ｃ、不同思想文化在思想運動中相互激蕩，促進文化的發(fā)展Ｄ、科學技術有力地推動著文化的進步在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相對立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進我國古代學術文化的發(fā)展和繁榮，這說明（）C在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相77

在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當時帝國主義在政治上的經(jīng)濟上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的腐朽文化。那時，這兩種文化結成同盟，反對中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了（）A、思想運動推動著文化的進步B、社會心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅力C、代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化、有力地促進文化的進步D、科學技術重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展C在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反78在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當時帝國主義在政治上的經(jīng)濟上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的腐朽文化。那時，這兩種文化結成同盟，反對中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A、思想運動推動著文化的進步B、社會心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅力C、代表新的政治、經(jīng)濟力量的新社會制度、有力