素質(zhì)文化能力創(chuàng)新大學(xué)教師的當(dāng)代視角課件

迎新人翹首以盼謀共識(shí)攜手同行1迎新人翹首以盼謀共識(shí)攜手同行1素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學(xué)林萍華——大學(xué)教師的當(dāng)代視角2素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學(xué)——大學(xué)教師的當(dāng)代視角2世紀(jì)之交，我國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，素質(zhì)教育的提法受到更多的關(guān)注和響應(yīng)，創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力的培養(yǎng)更成為教育界和社會(huì)各界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題；引言：?jiǎn)栴}的提出3世紀(jì)之交，我國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，素質(zhì)教育的提然而，什么是高等工程教育，它與科學(xué)教育的區(qū)別在哪里，中國(guó)的高等工程教育是否把自己委身于科學(xué)教育，悠然自得地走著“學(xué)術(shù)化”的道路？還是更多地關(guān)注實(shí)踐能力的培養(yǎng)？這是當(dāng)前一個(gè)重大的話題，的確值得深思；引言：?jiǎn)栴}的提出4然而，什么是高等工程教育，它與科學(xué)教育的區(qū)別在哪里，中國(guó)的高而我校如何行動(dòng)，在考慮學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，如何形成各學(xué)科人才培養(yǎng)自己的特色，則是擺在大家面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。引言：?jiǎn)栴}的提出5而我校如何行動(dòng)，在考慮學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指思想境界高、精神風(fēng)貌好、道德修養(yǎng)優(yōu)。一個(gè)人只有品質(zhì)優(yōu)秀，才能成為人們學(xué)習(xí)效仿的榜樣。這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論文化時(shí)涉及。從基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的廣義素質(zhì)表現(xiàn)為品質(zhì)、能力、行為的統(tǒng)一。6高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。能力既包括具有內(nèi)在傾向性的思維能力、評(píng)價(jià)能力、分析能力、綜合能力，又包括具有外在傾向性的表達(dá)能力、組織能力、處事能力、工作能力、專業(yè)能力。能力的高低，直接影響到優(yōu)秀人才作用的發(fā)揮。這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論能力時(shí)涉及。

7高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

在品質(zhì)、能力的基礎(chǔ)上，行為是優(yōu)秀人才素質(zhì)的外在展示，是品質(zhì)、能力的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。對(duì)高素質(zhì)人才的當(dāng)代要求在于，其行為應(yīng)當(dāng)最充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論創(chuàng)新時(shí)涉及。

因此，品質(zhì)是基礎(chǔ)，能力是核心，行為是關(guān)鍵。作為高素質(zhì)人才，品質(zhì)必須優(yōu)秀，能力必須高強(qiáng)，行為必須模范，充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神。8高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求在品質(zhì)、能力的基礎(chǔ)上，行一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)我所看重的素質(zhì)9一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育91、廣義的素質(zhì)教育101、廣義的素質(zhì)教育10時(shí)代的要求

當(dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。在科教興國(guó)戰(zhàn)略的指引下，努力學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)，追蹤科技前沿，不斷更新及拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，已經(jīng)成為每一個(gè)有志青年的強(qiáng)烈追求。

作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，我們希望學(xué)生不僅在大學(xué)學(xué)習(xí)期間就有優(yōu)秀的成績(jī)及表現(xiàn)，更重要的是畢業(yè)以后有強(qiáng)大的后勁，有很好的社會(huì)適應(yīng)能力、競(jìng)爭(zhēng)能力與發(fā)展?jié)摿?。為此，加?qiáng)對(duì)學(xué)生能力與素質(zhì)培養(yǎng)的重要性是不言而喻的。11時(shí)代的要求當(dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。在科教興國(guó)對(duì)人的素質(zhì)的感受

當(dāng)了多年教師，接觸到眾多學(xué)生，可以感受到，但常常又覺(jué)得說(shuō)不清。日本大學(xué)印象《節(jié)錄》1988.10從辦學(xué)方針來(lái)看，似乎日本的學(xué)校更注重于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，即培養(yǎng)一種努力的精神、服從的精神、協(xié)作的精神、承受壓力的能力。因此，除了一定數(shù)量的人文課程以外，學(xué)校中的俱樂(lè)部活動(dòng)很多，課堂上實(shí)現(xiàn)不了的，通過(guò)俱樂(lè)部活動(dòng)來(lái)達(dá)到。下午四點(diǎn)鐘以后，各項(xiàng)俱樂(lè)部活動(dòng)都極為認(rèn)真、熱烈。比如棒球、田徑、足球、英式橄欖球等訓(xùn)練結(jié)束后，還必須拖著很大的輪胎平整場(chǎng)地。無(wú)論是訓(xùn)練還是掃尾工作，都容不得一點(diǎn)兒馬虎。此外，幾乎都從事的勤工儉學(xué)活動(dòng)，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)，培養(yǎng)良好的工作素質(zhì)，更起了重大的影響。相比較而言，國(guó)內(nèi)的大學(xué)更注重文化課，因此學(xué)習(xí)的風(fēng)氣更濃一些。但學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解與適應(yīng)則顯得不足……與日本社會(huì)一樣，大學(xué)中也有一套行為規(guī)范?？瓷先ィ蠹叶家蚜?xí)慣并嚴(yán)格遵守這一套行為規(guī)范。大體上就是：下級(jí)服從上級(jí)，責(zé)任心強(qiáng)，講求信譽(yù)，注重禮儀，一般不去議論別人也盡量避免容易遭人非議的行為舉動(dòng)，人際關(guān)系，淡泊恬靜?！?2對(duì)人的素質(zhì)的感受當(dāng)了多年教師，接觸到眾多學(xué)生，可以感素質(zhì)差異的原因

縱觀中國(guó)的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、科學(xué)教育到目前提倡的素質(zhì)教育階段。其間，人文教育的歷史最長(zhǎng)，它采用書院方式，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系不密切，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。而近代的科學(xué)教育培養(yǎng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的專門家，但人文精神培養(yǎng)被削弱，注重了成才，忽視了成人，人的和諧發(fā)展被忽視，其弊端已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

為此，有識(shí)之士提出要重視人文教育，加強(qiáng)德育，而這正是對(duì)教育發(fā)展新階段——人文教育與科學(xué)教育再度融合——的時(shí)代呼喚。13素質(zhì)差異的原因縱觀中國(guó)的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、

用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)知識(shí)教育他可以成為一種有用的機(jī)械，但不能成為和諧發(fā)展的人；他必須對(duì)美和道德的善有鮮明的辨別能力，否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一頭很好訓(xùn)練的狗，不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。----愛(ài)因斯坦14用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)知識(shí)教育他可以時(shí)代的呼喚

“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！故芙逃邎?jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”。這些指示精神明確了素質(zhì)教育的定位與核心內(nèi)容。

可以說(shuō)，素質(zhì)教育的根本點(diǎn)就在于——培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神和諧發(fā)展的人。15時(shí)代的呼喚“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力科學(xué)與知識(shí)科學(xué)研究即為：把意會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為編碼知識(shí)的過(guò)程。

編碼知識(shí)可以共享，對(duì)任何人都一樣，關(guān)鍵在于如何去判斷、選擇、利用并加以再創(chuàng)造——這是更高級(jí)的意會(huì)知識(shí)，體現(xiàn)出科學(xué)的螺旋式上升。知識(shí)有兩類：意會(huì)知識(shí)：與生命體相聯(lián)系——烹調(diào)時(shí)的火候掌握編碼知識(shí)：與生命體無(wú)聯(lián)系——肯德雞制作可復(fù)制編碼知識(shí)的特點(diǎn)：嚴(yán)密、有規(guī)律、有邏輯、可共享、交流。16科學(xué)與知識(shí)科學(xué)研究即為：把意會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為編碼知識(shí)的過(guò)程。科學(xué)精神的內(nèi)涵崇尚嚴(yán)謹(jǐn)精確的理性精神注重觀察實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神提倡探索開拓的創(chuàng)新精神強(qiáng)調(diào)一切均須進(jìn)行理論論證實(shí)踐檢驗(yàn)的合理懷疑精神主張普遍與具體相結(jié)合的務(wù)實(shí)精神江澤民同志概括為：求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新中央黨校的重要討論題：實(shí)事求是為什么難17科學(xué)精神的內(nèi)涵崇尚嚴(yán)謹(jǐn)精確的理性精神注重觀察實(shí)驗(yàn)的求人文精神的表述

以人的自身發(fā)展和人－社會(huì)－自然協(xié)調(diào)發(fā)展為主旨的社會(huì)要求和價(jià)值取向，包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求，其核心是社會(huì)的道德信仰體系。18人文精神的表述以人的自身發(fā)展和人－社會(huì)－自然杰出的榜樣

一些著名的大科學(xué)家都十分注意修習(xí)人文方面的涵養(yǎng)，很推崇人的人文精神面貌。比如兩彈元?jiǎng)奏嚰谙取?/p>

楊振寧先生寫了一篇充滿激情的文章《鄧稼先》：“鄧稼先是一個(gè)最不引人注目的人物，和他談話幾分鐘就看出，他是忠厚平實(shí)的人，他真誠(chéng)坦白，從不驕人。他沒(méi)有小心眼兒，一生喜歡‘純’字所代表的品格。在我所認(rèn)識(shí)的知識(shí)分子當(dāng)中，包括中國(guó)人和外國(guó)人，他是最具有中國(guó)農(nóng)民樸實(shí)氣質(zhì)的人”。又說(shuō)：“鄧稼先是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來(lái)的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子，鄧稼先是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想黨員?！?/p>

鄧稼先的人格美、精神美，不僅來(lái)自他學(xué)習(xí)物理的科學(xué)訓(xùn)練，而且凝聚著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，鄧稼先的身上體現(xiàn)著人文精神與科學(xué)精神的高度統(tǒng)一。19杰出的榜樣一些著名的大科學(xué)家都十分注意修習(xí)人文方面的科學(xué)家在實(shí)證求真的過(guò)程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格，本身就是人文精神的瑰寶。愛(ài)因斯坦在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)說(shuō)，作為一流人物，她的人格比她的才智成就對(duì)世界的貢獻(xiàn)還要大。當(dāng)然人文文化對(duì)科技界和科技進(jìn)步的滋養(yǎng)與引導(dǎo)作用也是巨大的、不可或缺的。我們必須既提倡有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神，又提倡具有親切人文關(guān)懷的科學(xué)精神，使科學(xué)文化與人文文化珠聯(lián)璧合，共同構(gòu)筑人類理想的家園。20科學(xué)家在實(shí)證求真的過(guò)程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格，

今天的中國(guó)，在理論上對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視是世界少有的。但是，且不說(shuō)實(shí)際的重視程度如何，就是在理論上也存在偏差，即基本上只從生產(chǎn)力、財(cái)神爺?shù)慕嵌葋?lái)看待科學(xué)技術(shù)。這種對(duì)科學(xué)技術(shù)只見(jiàn)物質(zhì)、不見(jiàn)精神的十分片面的理解，使科學(xué)文化沒(méi)有占到應(yīng)有之地。21今天的中國(guó)，在理論上對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視是世界少有的。但

全面推進(jìn)素質(zhì)教育，建立一個(gè)充滿生機(jī)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系，為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的人才和知識(shí)基礎(chǔ)，是當(dāng)前深化教育改革的一個(gè)重要任務(wù)。

但是，什么是素質(zhì)，素質(zhì)如何培養(yǎng)，如何樹立創(chuàng)新精神，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，在貫徹落實(shí)黨中央指示精神的操作層面上，這些問(wèn)題還需要作進(jìn)一步的討論。

從操作層面來(lái)看22全面推進(jìn)素質(zhì)教育，建立一個(gè)充滿生機(jī)的有中國(guó)特色的社會(huì)

當(dāng)前，許多發(fā)達(dá)國(guó)家是從高科技發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育問(wèn)題的。這是因?yàn)楦呖萍及l(fā)展引發(fā)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，為教育發(fā)展提供了新的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)景，對(duì)人才素質(zhì)的內(nèi)涵提出新的強(qiáng)烈要求

關(guān)于人才素質(zhì)的內(nèi)涵，他們側(cè)重的，首先是高度的社會(huì)責(zé)任感；其次是創(chuàng)新意識(shí)；再次是人的可持續(xù)發(fā)展的能力（包括學(xué)習(xí)的能力，對(duì)不斷變化世界的及時(shí)反應(yīng)能力，新知識(shí)的及時(shí)吸收能力，知識(shí)的迅速更新和創(chuàng)新能力等）。外國(guó)人的觀點(diǎn)23當(dāng)前，許多發(fā)達(dá)國(guó)家是從高科技發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育問(wèn)高等教育提加強(qiáng)、注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實(shí)。高等教育是個(gè)分類進(jìn)行的專門教育，所以不能簡(jiǎn)單地等同于素質(zhì)教育。國(guó)內(nèi)的權(quán)威看法2.提“注重”、“加強(qiáng)”有具體的內(nèi)涵：思想道德素質(zhì)是根本文化素質(zhì)是基礎(chǔ)業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)身體心理素質(zhì)是本錢原教育部副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清提出：24高等教育提加強(qiáng)、注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實(shí)。高等教育是個(gè)分類進(jìn)

前面提到的可以稱之為“廣義的素質(zhì)教育”概念，它包含了我們平常說(shuō)的知識(shí)、能力和“狹義的素質(zhì)”。而“狹義的素質(zhì)”常常針對(duì)具體的個(gè)人而言，是與知識(shí)、能力相并列的、并使知識(shí)與能力能夠得到更好發(fā)揮的那個(gè)因素，總之是與人的行為相關(guān)聯(lián)的概念。引發(fā)的討論

因此，在不同的層次、場(chǎng)合使用“素質(zhì)”一詞，使素質(zhì)的概念變得模糊不清，還引發(fā)了許多的爭(zhēng)論，更容易造成實(shí)施素質(zhì)教育的具體措施失當(dāng)，效果不明顯。25前面提到的可以稱之為“廣義的素質(zhì)教育”概念，它包含教育界的探究（上）

同濟(jì)大學(xué)提：知識(shí)、能力與人格的統(tǒng)一。所謂“KAP”模式，用“人格”代替通常說(shuō)的“素質(zhì)”一詞。他們把人格分為：理想人格：思想、品德、理想、情操現(xiàn)代人格：獨(dú)立、創(chuàng)新、敬業(yè)、守信

山東大學(xué)提：素質(zhì)教育的理念仍屬應(yīng)試教育模式，而大學(xué)階段應(yīng)著重“人格教育”。他們把人格分為：科學(xué)人格：求真、求是公民人格：責(zé)任心、權(quán)利、義務(wù)發(fā)展人格：留給學(xué)生發(fā)展的潛能26教育界的探究（上）同濟(jì)大學(xué)提：知識(shí)、能力與人教育界的探究（下）東北師大把素質(zhì)教育概括為：把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為現(xiàn)代人的全面的內(nèi)在品質(zhì)；這種品質(zhì)又外化為人格、知識(shí)與能力。人格有三層含義：個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和；是人在（一定）社會(huì)中的地位與作用；人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)，個(gè)人則須自尊自愛(ài)，提高道德水平，養(yǎng)成高尚人格。27教育界的探究（下）東北師大把素質(zhì)教育概括為：人格有三層含義：概括

1.廣義的素質(zhì)教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展，這包括了學(xué)生的知識(shí)、能力和能夠使這兩個(gè)因素更好得到發(fā)揮的那個(gè)因素；

2.能夠使知識(shí)和能力得到更好發(fā)揮的那個(gè)因素，常也被稱作“素質(zhì)”，似可稱作“狹義的素質(zhì)”；

3.“人格”本質(zhì)上還是道德的范疇，同時(shí)它很難包含具體個(gè)人的“智商”和“情商”等這樣一些“狹義的素質(zhì)”；

4.“文化素質(zhì)教育”的內(nèi)容主要是文史哲和藝術(shù)教育，它提高的是學(xué)生的人文素養(yǎng)。28概括1.廣義的素質(zhì)教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的科學(xué)精神和人2、狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)2929頁(yè)共22頁(yè)2、狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)2929頁(yè)共22頁(yè)

時(shí)下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于“素養(yǎng)”一類，素質(zhì)與素養(yǎng)是不同的兩個(gè)概念。從表現(xiàn)上

我們常常注意到，一個(gè)人某方面的素質(zhì)很高，但他這方面的素養(yǎng)則不一定高，反之亦然。

以政治素質(zhì)和政治素養(yǎng)為例，學(xué)政治學(xué)的人，他的政治素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)大大好于普通人，但我們不能說(shuō)他的政治素質(zhì)就一定很高，為人一定正派；反之，一些工農(nóng)出身的老黨員，由于接受理論教育的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，他的政治素養(yǎng)不一定很好，但往往在關(guān)鍵時(shí)刻卻能表現(xiàn)出很好的政治素質(zhì)。就是說(shuō)，素質(zhì)不好的人可能有很高的素養(yǎng)；素質(zhì)好的人有可能素養(yǎng)一般。

就好比信佛的老太太可能完全不懂佛學(xué)，而精通佛學(xué)的學(xué)者有可能完全不去拜佛。這個(gè)例子可能有些極端，但素質(zhì)與素養(yǎng)的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。30時(shí)下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于“素養(yǎng)”一類，素質(zhì)從內(nèi)涵上

我把素養(yǎng)理解為：“一個(gè)人面對(duì)問(wèn)題時(shí)的視野和底蘊(yùn)”，它包括文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、工程素養(yǎng)等等，是對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程、思考過(guò)程、決策過(guò)程起作用的，似應(yīng)屬大文化的范疇，是可以通過(guò)教育養(yǎng)成的；

素質(zhì)，這里特指具體人的素質(zhì)，有篇文章將之定義為：“一個(gè)人自發(fā)的行為規(guī)范”，我認(rèn)為是很貼切的，并由此可以認(rèn)為，素質(zhì)是和具體人的行為、行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的，亦即他是如何為人、處事的。同時(shí)，“自發(fā)的”一詞表明，這是個(gè)人已經(jīng)形成的，穩(wěn)定的，一般不受思維、不受外在所左右的一種存在。31從內(nèi)涵上我把素養(yǎng)理解為：“一個(gè)人面對(duì)問(wèn)題時(shí)的

素養(yǎng)的培養(yǎng)，屬于知識(shí)傳授的大范疇，是培養(yǎng)對(duì)象對(duì)知識(shí)信息的接收和加工的過(guò)程，是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，可以通過(guò)第一課堂、第二課堂、專家論壇和各種文化傳播形式等等來(lái)實(shí)現(xiàn)。從培養(yǎng)上

素質(zhì)的培養(yǎng)，主要通過(guò)良好的社會(huì)風(fēng)尚和育人環(huán)境的長(zhǎng)期影響與潛移默化，這包括可以通過(guò)優(yōu)良校風(fēng)的熏陶、和對(duì)校風(fēng)一代代的傳承，優(yōu)秀教師的有效的言傳身教，自身對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程不同階段的體驗(yàn)、感悟、耳濡目染，社團(tuán)活動(dòng)的同學(xué)交往與相互砥礪，總之，要在實(shí)踐中鍛煉培養(yǎng)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，素質(zhì)與素養(yǎng)在很多時(shí)候是互相促進(jìn)或者互相制約的。悟性素質(zhì)好的人，其素養(yǎng)提高更快些；32素養(yǎng)的培養(yǎng)，屬于知識(shí)傳授的大范疇，是培養(yǎng)對(duì)象

我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同，似可認(rèn)為，素養(yǎng)是一種“知識(shí)力量”，有豐厚文化底蘊(yùn)的人，有豐富理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，必將顯得更強(qiáng)大；從實(shí)踐中

而素質(zhì)是一種“人格力量”，是將被其行動(dòng)證實(shí)的力量，它會(huì)給人帶來(lái)信任與保證。

33我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同，似可認(rèn)為，素養(yǎng)3、我所看重的素質(zhì)3434頁(yè)共22頁(yè)3、我所看重的素質(zhì)3434頁(yè)共22頁(yè)素質(zhì)的素質(zhì)

作為業(yè)務(wù)教師，我常常提請(qǐng)學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)階段多注意積累，多思索，多悟，努力提高自己的工程素養(yǎng)；

另一方面，我看周圍人的素質(zhì)，則很看重他是否“正派”、是否“明白”、是否“積極”。我覺(jué)得這三點(diǎn)可以稱得上是一個(gè)人素質(zhì)的素質(zhì)，這三點(diǎn)素質(zhì)高，可以衍生出其他好的素質(zhì)。由于素質(zhì)是一個(gè)人自發(fā)的行為規(guī)范，其影響是無(wú)形的，旁人常常可以感受卻又難以說(shuō)清，因此，描述素質(zhì)內(nèi)容的這些語(yǔ)言似只能抽象一些。35素質(zhì)的素質(zhì)作為業(yè)務(wù)教師，我常常提請(qǐng)學(xué)生在大學(xué)

說(shuō)到正派，一個(gè)人可以完全不違反法紀(jì)法規(guī)，但是他的自發(fā)的行為規(guī)范與公認(rèn)的行為準(zhǔn)則一致與否，將反映出其在正派程度上的差別。正派

黑格爾提到，主體對(duì)善的內(nèi)部希求或規(guī)定，是主觀的道德良心；公眾對(duì)善的社會(huì)要求或規(guī)定，就是客觀的倫理義務(wù)。所謂倫理精神正是良心的希求和義務(wù)要求的統(tǒng)一。

正派的人會(huì)自覺(jué)地以這樣的倫理精神作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“慎獨(dú)”精神。36說(shuō)到正派，一個(gè)人可以完全不違反法紀(jì)法規(guī)，但是

說(shuō)到明白，“一個(gè)人迅速、正確把握自己做人、做事的道理”的水平似可評(píng)價(jià)一個(gè)人是否明白。明白（上）

看生活中周圍的人，有的人明事理，達(dá)觀得體；有的人則“拎不清”，愚頑固執(zhí)。37說(shuō)到明白，“一個(gè)人迅速、正確把握自己做人、做明白（下）此外，是否明白這一素質(zhì)還包含了“情商”五要素中的四個(gè)要素，即認(rèn)識(shí)自己的情緒、妥善管理自己的情緒、認(rèn)知他人的情緒、人際關(guān)系的管理（管理他人的情緒）。顯然，這四個(gè)情商數(shù)值高，這個(gè)人就能更好地成為自己生活的主宰，而不是淪為感覺(jué)的奴隸；能夠自我安慰，擺脫生活壓力帶來(lái)的焦慮、灰暗和不安；就能夠常常與人作換位思考、善解人意。

再者，“明白”這一素質(zhì)還包括了把握平衡、駕馭事物的內(nèi)容，所謂“當(dāng)粗則粗，當(dāng)細(xì)則細(xì)”，以及諸如對(duì)理智與激情的平衡的把握等方面。38明白（下）此外，是否明白這一素質(zhì)還包含了“情

說(shuō)到積極，這不僅反映一個(gè)人的人生態(tài)度，是否穩(wěn)定地保持著一種積極向上的心態(tài)，也包含他是否能積極地面對(duì)社會(huì)、面對(duì)他人，我的一位學(xué)問(wèn)很高的老師，不論我提出多么稚嫩的問(wèn)題與建議，他總是積極地響應(yīng)：“很好呀，我們?cè)賮?lái)深入地考慮考慮”。積極（上）

一個(gè)人是否積極，與他的“自我激勵(lì)”作用強(qiáng)弱有關(guān)。

情商五要素中的另一個(gè)要素就是自我激勵(lì)，“保持高度熱忱是一切成就的動(dòng)力”。39說(shuō)到積極，這不僅反映一個(gè)人的人生態(tài)度，是否穩(wěn)積極（中）

我想，自我激勵(lì)作用來(lái)源于人的幾種意識(shí)（顯意識(shí)或者潛意識(shí)）。一種是“追求意識(shí)”，我為了成名成家，必須努力！因此而產(chǎn)生良好的自我激勵(lì)作用。但這種意識(shí)有其負(fù)面效應(yīng)，一旦目標(biāo)不切實(shí)際，難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，會(huì)造成強(qiáng)烈的失落，產(chǎn)生一種向上的無(wú)助感，轉(zhuǎn)而變?yōu)橄麡O；

一種是“憂患意識(shí)”，我必須努力，否則將成為社會(huì)的“倒霉蛋”，什么不順的事都將攤到我頭上。這種意識(shí)有其積極的一面，可以產(chǎn)生良好的自我激勵(lì)作用。但其負(fù)面效應(yīng)在于這是一種處于壓力下的被動(dòng)狀態(tài)，容易受焦慮、不安等情緒困擾。40積極（中）我想，自我激勵(lì)作用來(lái)源于人的幾種意積極（下）

我比較推崇的是“珍惜意識(shí)”，珍惜時(shí)間、珍惜友情、珍惜機(jī)會(huì)、珍惜物品等等，總之，珍惜物質(zhì)的和非物質(zhì)的各個(gè)方面。俗話說(shuō)，寒門出學(xué)子，磨難是一筆財(cái)富，意在說(shuō)明歷經(jīng)艱辛與磨難的人更懂得珍惜，同時(shí)也為成功奠定了基礎(chǔ)。我想，珍惜意識(shí)可以為人提供一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定的、主動(dòng)狀態(tài)的、柔性適度的自我激勵(lì)作用，從而使人表現(xiàn)出積極的素質(zhì)。

珍惜意識(shí)常常是一種潛意識(shí)，也是可以培養(yǎng)的，大財(cái)閥洛克菲勒每周只給孫子五個(gè)美元零花錢，想來(lái)也是為了培養(yǎng)孫子的珍惜意識(shí)吧。41積極（下）我比較推崇的是“珍惜意識(shí)”，珍惜時(shí)概括：態(tài)度決定一切！凡事重在參與

積極的態(tài)度盡心就是完美

過(guò)程最重要快樂(lè)就在當(dāng)下

享受求與創(chuàng)42概括：態(tài)度決定一切！凡事重在參與42二、關(guān)于文化文化很關(guān)鍵文化是什么文化很具體文化重什么文化怎么建43二、關(guān)于文化文化很關(guān)鍵431、文化很關(guān)鍵：

◆大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)，離不開文化的視角，需要更深入地貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想實(shí)際。

◆素質(zhì)教育，尤其是思想境界、精神風(fēng)貌、道德修養(yǎng)，離不開文化的自覺(jué)和校園文化的建設(shè)。441、文化很關(guān)鍵：◆大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)，離不開文化的◆一所學(xué)校的校園文化是學(xué)校歷史文化的積淀，記載和延續(xù)著學(xué)校的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化精神。良好的校園文化是孕育和滋生文化人的土壤，是文化人賴以生存與發(fā)展的陽(yáng)光和空氣；45◆一所學(xué)校的校園文化是學(xué)校歷史文化的積淀，記載和延續(xù)著◆而建設(shè)良好的校園文化，則是塑造大學(xué)師生真善美理想人格和建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的條件，建設(shè)我們的精神家園已成為時(shí)代的呼喚。審視當(dāng)今高校的激烈競(jìng)爭(zhēng)，是否可以說(shuō)，文化已成為強(qiáng)校之本。46◆而建設(shè)良好的校園文化，則是塑造大學(xué)師生真善美理想人格2、文化是什么

文化是一個(gè)人們熟知而又難以確知的概念。即使是那些專門研究文化問(wèn)題的專家學(xué)者，也是眾說(shuō)紛紜。美國(guó)文化學(xué)家A·克羅伯和C·克拉克曾經(jīng)分析過(guò)164種文化定義。有人說(shuō)文化定義有200多種。因此文化的準(zhǔn)確定義難以把握。472、文化是什么47文化的一些定義：自然的人化和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化人類生活的樣法人類活動(dòng)的方式和產(chǎn)品的總和人類智力的符號(hào)產(chǎn)物不同社會(huì)獨(dú)具一格的生活風(fēng)尚和特征一個(gè)民族的全面的生活方式

都是，好像又都不到位。48文化的一些定義：48

好在有人給出了一個(gè)范圍：認(rèn)為文化有廣義和窄義之分。窄義的文化僅指價(jià)值觀等思想觀念的東西；而廣義的文化則是指整個(gè)人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，其中還包括了創(chuàng)造過(guò)程。而在這兩極的說(shuō)法之間，還有各種各樣的說(shuō)法。文化應(yīng)強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)”，“信則靈”，關(guān)鍵是如何去認(rèn)識(shí)，比如“筷子文化”、“風(fēng)箏文化”等等。49好在有人給出了一個(gè)范圍：認(rèn)為文化有廣義和窄義之分

◆具體層面上，文化也是一種管理，所謂一個(gè)組織的文化，是指從樹立適當(dāng)?shù)脑摻M織（學(xué)校）的宗旨、信念、價(jià)值觀、及思想行為方式入手而對(duì)學(xué)校進(jìn)行的管理。這種管理方式，突出了宗旨、信念、價(jià)值觀、思想行為方式等軟因素，但它并非一個(gè)孤立的因素，而是從這個(gè)特有的角度與科學(xué)的管理進(jìn)行契合。此外還有廉政文化等等。3、文化很具體50◆具體層面上，文化也是一種管理，所謂一個(gè)組織的文化，是

“一種提法、說(shuō)法不等于文化，共同具有才是文化”。如何讓河海大學(xué)全校上下的這樣一種“共同具有”切實(shí)得到發(fā)展，在建設(shè)我們的精神家園、促進(jìn)我校精神文明建設(shè)的過(guò)程中，在推進(jìn)學(xué)校事業(yè)的發(fā)展中，我覺(jué)得還應(yīng)當(dāng)再降一個(gè)層次來(lái)思考和認(rèn)識(shí)，談?wù)劗?dāng)前文化建設(shè)的具體方向和內(nèi)容問(wèn)題。51“一種提法、說(shuō)法不等于文化，共同具有才是文化”。

可以說(shuō)，構(gòu)建先進(jìn)的價(jià)值觀念體系是發(fā)展先進(jìn)文化的核心內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

4、文化重什么52可以說(shuō)，構(gòu)建先進(jìn)的價(jià)值觀念體系是發(fā)展先進(jìn)文化的核心內(nèi)

價(jià)值觀是文化的核心，是文化的最高境界。文化的先進(jìn)與落后，主要是價(jià)值觀的先進(jìn)與落后。如自由與專制，平等與特權(quán)，正義與邪惡，真與假，善與惡，美與丑。顯然前者是先進(jìn)，后者是落后的。53價(jià)值觀是文化的核心，是文化的最高境界。文化的先進(jìn)與落

就文化的先進(jìn)性而言，當(dāng)今世界，最先進(jìn)的價(jià)值觀，莫過(guò)于：科學(xué)價(jià)值觀，最高境界是真，人文價(jià)值觀，最高境界是善，藝術(shù)價(jià)值觀，最高境界是美，判斷社會(huì)的價(jià)值觀，最高境界則是人本位，自由、平等、正義。54就文化的先進(jìn)性而言，當(dāng)今世界，最先進(jìn)的價(jià)值觀，莫過(guò)于

但不同民族文化體系的差異也主要表現(xiàn)在價(jià)值觀念體系上，中國(guó)文化的價(jià)值觀念比較重視做人，重視和其他人的關(guān)系，重視和自然的和諧。西方就不是這樣，強(qiáng)調(diào)個(gè)人，張揚(yáng)個(gè)性。日本、印度等又不完全是這樣。55但不同民族文化體系的差異也主要表現(xiàn)在價(jià)值觀念體系

人生價(jià)值觀念是在人生的一些基本矛盾基礎(chǔ)上形成的。我們每個(gè)人的人生當(dāng)中都有三個(gè)矛盾：一是人與自我的矛盾，比如我們的現(xiàn)實(shí)狀況與理想追求，我們的物質(zhì)生活與精神生活，我們的生命價(jià)值和人格價(jià)值、道德價(jià)值的關(guān)系怎么樣，我們要面對(duì)這些矛盾；二是人和他人的矛盾，人不能孤立存在，他有家庭關(guān)系、工作關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及由此派生出的人與民族和國(guó)家的關(guān)系等等；三是人與自然的矛盾，人與自然環(huán)境的矛盾。56人生價(jià)值觀念是在人生的一些基本矛盾基礎(chǔ)上形成的。我

所謂價(jià)值觀念，一定意義上也可以說(shuō)，就是一個(gè)人如何處理這些矛盾的問(wèn)題。通過(guò)正確處理這些矛盾，就形成了正確的價(jià)值觀念。57所謂價(jià)值觀念，一定意義上也可以說(shuō)，就是一個(gè)人如何

◆人與自我的關(guān)系歸根結(jié)底就是一個(gè)塑造人格的問(wèn)題。怎樣叫做具有崇高的人格？怎樣能夠達(dá)到和保持崇高的人格？“獨(dú)立自主、堅(jiān)持原則、追求崇高、追求卓越”等應(yīng)該是重要的方面。馮友蘭提出“人生四境界”，自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。我們要大力弘揚(yáng)為人之道，提高人文素質(zhì)。58◆人與自我的關(guān)系歸根結(jié)底就是一個(gè)塑造人格的問(wèn)題。怎樣叫◆人與他人的關(guān)系，就是人際關(guān)系、人倫關(guān)系、群體關(guān)系，尤其在當(dāng)下文化多元化的情形中。傳統(tǒng)文化在關(guān)于人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范方面，認(rèn)為最重要的有：仁（愛(ài)大眾），“己所不欲，勿施于人”禮（政治制度、法律準(zhǔn)則、道德規(guī)范）和（和諧），“君子和而不同，小人同而不和”義（適宜的意思，適合情況，引申為公正。中庸）信（誠(chéng)實(shí)守信）這些都是古人的生存智慧。我們要弘揚(yáng)群體價(jià)值觀念和愛(ài)國(guó)精神，樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。59◆人與他人的關(guān)系，就是人際關(guān)系、人倫關(guān)系、群體關(guān)◆人與民族和國(guó)家的關(guān)系，就是愛(ài)國(guó)主義，就是關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化。

◆人與自然的關(guān)系，要弘揚(yáng)天人協(xié)調(diào)的思想，注重人與自然的良性互動(dòng)。提高處理人與自然關(guān)系的辯證思維水平。60◆人與民族和國(guó)家的關(guān)系，就是愛(ài)國(guó)主義，就是關(guān)心社稷民生、

改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和高新科技迅猛發(fā)展，使我國(guó)價(jià)值觀念體系建設(shè)面臨新課題。應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求，正確處理傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念、外來(lái)價(jià)值觀念與本土價(jià)值觀念、主導(dǎo)性價(jià)值觀念與多樣性價(jià)值觀念的關(guān)系，建設(shè)和創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的價(jià)值觀念體系。（張岱年的綜合創(chuàng)新觀點(diǎn)）。61改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和高新科技5、文化的建設(shè)：

著眼于自覺(jué)的文化建設(shè)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可以把文化定義為：“人類有意識(shí)地改造自然、使其打上人類意志的烙印、并為人類所用的過(guò)程及結(jié)果”。這一過(guò)程及結(jié)果可以劃分為理念層、表現(xiàn)層、制度層、行為層和成果層五個(gè)緊密相聯(lián)的層次或環(huán)節(jié)。625、文化的建設(shè)：62其中理念層、制度層和成果層大體相當(dāng)于人們通常所認(rèn)為的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。另外兩個(gè)層次或環(huán)節(jié)，則表現(xiàn)了今天的時(shí)代特征：表現(xiàn)層反映了當(dāng)今時(shí)代廣泛聯(lián)系的需要；而行為層則反映了今天文化研究中的實(shí)踐特征。更主要的是：作這樣的劃分，并認(rèn)真研究各個(gè)層次的內(nèi)容及其相互聯(lián)系、對(duì)于把握文化理論、進(jìn)行文化建設(shè)，具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義。63其中理念層、制度層和成果層大體相當(dāng)于人們通常所認(rèn)為的1、理念層文化源于與自然相區(qū)別的人類活動(dòng)。人類活動(dòng)的這種自覺(jué)的意圖，預(yù)期的目的和追求，構(gòu)成人類文化的核心——理念層。641、理念層642、表現(xiàn)層在文化建設(shè)過(guò)程中，文化理念一經(jīng)確定，要發(fā)揮作用，必須為大家所了解。這就需要把文化理念充分地表現(xiàn)出來(lái)。這包括對(duì)內(nèi)教育和對(duì)外宣傳兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)教育的目的是為了使組織內(nèi)部的人員了解并接受組織的文化理念，貫徹于自己的行動(dòng)之中，從而實(shí)現(xiàn)組織的總體目標(biāo)。這是一個(gè)長(zhǎng)期熏陶、潛移默化的過(guò)程。文化理念的表現(xiàn)還有對(duì)外宣傳這一重要方面，比如北大和清華的例子。652、表現(xiàn)層653、制度層制度是核心理念的具體化和穩(wěn)定化。核心理念所表達(dá)的，只是一些基本的意向和原則。要使它落實(shí)到行動(dòng)中，必須使它具體化。制度既體現(xiàn)核心理念，又可具體操作，是核心理念走向行動(dòng)的重要中間環(huán)節(jié)。制度不僅具有可操作性，而且具有統(tǒng)一性。人的認(rèn)識(shí)是很活躍、但又參差不齊的。但行動(dòng)要求統(tǒng)一。通過(guò)制度能夠使具有不同思想的人達(dá)到行動(dòng)的統(tǒng)一。制度具有強(qiáng)制性。思想的差別不能強(qiáng)求統(tǒng)一，行動(dòng)的統(tǒng)一要靠制度來(lái)保證。663、制度層66

制度具有教育意義。制度是思想的結(jié)晶、理念的體現(xiàn)。在實(shí)行制度的過(guò)程中、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可以不斷地陶冶人們的思想，提高人們的認(rèn)識(shí)，起到教育的作用。作為管理文化一個(gè)重要環(huán)節(jié)的制度建設(shè)必須以核心理念為靈魂，要防止制度變成沒(méi)有靈魂的空殼。文化建設(shè)不是個(gè)人的行為，而是社會(huì)化的組織行為。適當(dāng)?shù)慕M織機(jī)構(gòu)，不僅是制定和落實(shí)制度的保證，而且是一定文化理念的體現(xiàn)。67制度具有教育意義。制度是思想的結(jié)晶、理念的體現(xiàn)。4、行為層人的行為直接產(chǎn)生一定的結(jié)果，因此，它對(duì)于獲得預(yù)期的成果具有重要意義。同時(shí)，一定的行為方式本身就是文化的一個(gè)方面，它是文化理念的重要體現(xiàn)形式。宣傳某種價(jià)值觀念，進(jìn)行思想教育，建立必要的制度及機(jī)構(gòu)，是養(yǎng)成良好的行為方式的重要條件。價(jià)值觀念、組織制度的作用，都需要通過(guò)行為反映出來(lái)。684、行為層68

但是，某種行為方式的形成，是多種因素綜合作用的結(jié)果，除了指導(dǎo)思想、組織制度以外，還包括領(lǐng)導(dǎo)人的示范、及必要的培訓(xùn)和日常的細(xì)致的管理工作等。總之，一定的行為方式要在各種因素的綜合作用下，在實(shí)踐中自覺(jué)磨練而成，因此是一個(gè)需要特別加以關(guān)注和研究的層面。69但是，某種行為方式的形成，是多種因素綜合作用的結(jié)果，5、成果層成果是人類有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，是人們自覺(jué)追求的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。是上述各個(gè)層面文化建設(shè)的落腳點(diǎn)。人們活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面，也都會(huì)造成一定的結(jié)果，從而形成一定的文化遺產(chǎn)。文化成果的作用有正負(fù)之分。除了大量有益的文化成果外，也有不少對(duì)組織形成負(fù)面影響的文化成果,如“小富即安、醒得早，起得遲”等現(xiàn)象，當(dāng)它由一定的觀念所支配，形成一套系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制時(shí)，也會(huì)成為一種文化現(xiàn)象。對(duì)于這些現(xiàn)象，從文化學(xué)的角度加以分析，可以加深認(rèn)識(shí)，從而更有效地加以克服。705、成果層70

上述理解，既體現(xiàn)了對(duì)于文化的廣義理解，也包含了對(duì)于文化的窄義理解。是二者的有機(jī)統(tǒng)一，并將歷史上探討過(guò)的種種合理因素囊括其中。71上述理解，既體現(xiàn)了對(duì)于文化的廣義理解，也包含了對(duì)于文

窄義的文化，即人類自覺(jué)的意圖和目標(biāo)（前述“理念層”），是文化建設(shè)的核心和靈魂，沒(méi)有它的滲透，其余的環(huán)節(jié)和因素就失去文化的“靈氣”；相反，這個(gè)核心和靈魂，如沒(méi)有其他環(huán)節(jié)和因素的支撐和體現(xiàn)，也會(huì)成為虛無(wú)飄渺的空中樓閣，不能起到應(yīng)有的作用。全面把握文化的結(jié)構(gòu)，對(duì)于文化建設(shè)將起到有益的指導(dǎo)和啟發(fā)作用。在另外的報(bào)告中就理念層面重點(diǎn)談五個(gè)方面，今天不再展開。72窄義的文化，即人類自覺(jué)的意圖和目標(biāo)（前述“理念層”）

不論學(xué)什么、干什么，首先是做人，做一個(gè)高尚的人，才知道“山外有山，天外有天”，從而在不斷的追求過(guò)程中，達(dá)到人生的高境界?；顐€(gè)“充實(shí)”。概括73不論學(xué)什么、干什么，首先是做人，做一個(gè)高尚的人，才知三、關(guān)于能力1、高等工程教育的總體認(rèn)識(shí)和界定2、現(xiàn)代工程與工程師的再認(rèn)識(shí)3、工科本科培養(yǎng)目標(biāo)的再認(rèn)識(shí)4、工科本科基礎(chǔ)教育內(nèi)涵和功能的再認(rèn)識(shí)5、高等工科院?；A(chǔ)教育的內(nèi)容和體系74三、關(guān)于能力1、高等工程教育的總體認(rèn)74作為高等工程教育工作者，我們現(xiàn)在面臨的要求是什么？我們?nèi)绾伟盐眨?5作為高等工程教育工作者，75“科學(xué)家發(fā)現(xiàn)已有的世界，工程師創(chuàng)造還沒(méi)有的世界”，馮·卡門教授的這句名言，講明了工程師的基本責(zé)任。重視工程教育已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的發(fā)展潮流。高等工程教育的改革，重點(diǎn)要在工程能力培養(yǎng)與創(chuàng)新教育方面發(fā)揮突出作用。工程是以實(shí)用為目的，把技術(shù)與非技術(shù)、科學(xué)與非科學(xué)聯(lián)系在一起的整體。1、高等工程教育的總體認(rèn)識(shí)和界定76“科學(xué)家發(fā)現(xiàn)已有的世界，工程師創(chuàng)造還沒(méi)有的世界”，馮·卡門教作為一名稱職的工程師面對(duì)實(shí)際的工程任務(wù)能回答四類問(wèn)題：會(huì)不會(huì)做（能力）值不值得做（經(jīng)濟(jì)）可不可以做（法）應(yīng)不應(yīng)該做（人文）綜合能力、素質(zhì)與要求，創(chuàng)新是中心任務(wù)2、現(xiàn)代工程與工程師的再認(rèn)識(shí)77作為一名稱職的工程師2、現(xiàn)代工程與工程師的再認(rèn)識(shí)77工科本科培養(yǎng)目標(biāo)：能持續(xù)發(fā)展的寬口徑專業(yè)工程師的毛坯■創(chuàng)造能力和創(chuàng)新品質(zhì)■實(shí)踐能力和實(shí)干精神■創(chuàng)業(yè)精神和憂患意識(shí)■指揮才干和領(lǐng)袖膽識(shí)3、工科本科培養(yǎng)目標(biāo)的再認(rèn)識(shí)78工科本科培養(yǎng)目標(biāo)：3、工科本科培養(yǎng)目標(biāo)的再認(rèn)識(shí)78■創(chuàng)造能力和創(chuàng)新品質(zhì)研究表明，我們過(guò)去的教育所訓(xùn)練的主要是解決現(xiàn)成問(wèn)題的、被動(dòng)的、“應(yīng)答式”的能力，過(guò)份強(qiáng)調(diào)這種訓(xùn)練，必然導(dǎo)致對(duì)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的主動(dòng)精神的壓抑，也就無(wú)形中削弱了這種創(chuàng)新能力的激勵(lì)和培養(yǎng)。然而，這恰是人推動(dòng)科學(xué)技術(shù)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步的最活躍、最主動(dòng)的因素之一。所以，結(jié)合知識(shí)教育，以科學(xué)技術(shù)的歷史和方法學(xué)中具有啟發(fā)性的內(nèi)容來(lái)培養(yǎng)人的發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力，是創(chuàng)新教育與創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中的重要課題.79■創(chuàng)造能力和創(chuàng)新品質(zhì)研究表明，我們過(guò)去的教育所訓(xùn)練的主要

■實(shí)踐能力和實(shí)干精神與理科的注重分析和邏輯推理不同，工程技術(shù)人員常常面臨著工藝過(guò)程的影響因素判斷和多種技術(shù)方案的比較選優(yōu)，以便采取最有效的措施解決工程實(shí)際問(wèn)題。這就要求工科學(xué)生除了掌握廣博扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)以外，還要見(jiàn)識(shí)豐富，并且具有良好的工程素養(yǎng)和動(dòng)手能力，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法和技術(shù)創(chuàng)新的方法上得到有效的訓(xùn)練。80■實(shí)踐能力和實(shí)干精神80而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)與務(wù)實(shí)精神是一名合格工程技術(shù)人員的必備素質(zhì)。對(duì)于這樣的要求，工程實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)教學(xué)以其“親身經(jīng)歷與感受”的特征，有著其他教學(xué)過(guò)程無(wú)法替代的顯著作用。因此，我校的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)注重并且強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，有效地體現(xiàn)和強(qiáng)化能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高”，應(yīng)當(dāng)采取“理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和科學(xué)研究三元并重”的教學(xué)模式。81而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)與務(wù)實(shí)精神是一名合格工程技術(shù)人員的必備素質(zhì)。81■創(chuàng)業(yè)精神自力更生艱苦奮斗改天換地不畏艱難吃苦耐勞敢冒風(fēng)險(xiǎn)發(fā)財(cái)致富為家為國(guó)■憂患意識(shí)憂患意識(shí)是不講空話、挑戰(zhàn)問(wèn)題、追求完善的欲望憂患意識(shí)是承認(rèn)差距、揭露矛盾、立志解決的勇氣憂患意識(shí)是意向高遠(yuǎn)、不甘平庸、躬身踐行的態(tài)度82■創(chuàng)業(yè)精神82

■指揮才干和領(lǐng)袖膽識(shí)洞察力預(yù)見(jiàn)、直覺(jué)、識(shí)本質(zhì)；抓要害決斷力規(guī)劃、應(yīng)變、決策；抓時(shí)機(jī)行動(dòng)力行動(dòng)策略、實(shí)踐藝術(shù)；抓目標(biāo)號(hào)召力發(fā)動(dòng)大家一起干；抓人心要點(diǎn)：局部與整體的把握83■指揮才干和領(lǐng)袖膽識(shí)83新的工程范式高等教育的TrainingEducation傳統(tǒng)科學(xué)主義模式與現(xiàn)代集成模式的再集成學(xué)會(huì)思想、學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)Development形成

=（接受）教育

+（接受）訓(xùn)練

+（自我）發(fā)展Formation4、工科本科基礎(chǔ)教育內(nèi)涵和功能的再認(rèn)識(shí)84新的工程范式高等教育的TrainingEducation傳統(tǒng)4、工科本科基礎(chǔ)教育內(nèi)涵和功能的再認(rèn)識(shí)（續(xù)）科學(xué)分析模式縱向思維抽象學(xué)習(xí)還原——分發(fā)展秩序認(rèn)識(shí)確定性分析研究問(wèn)題求解開發(fā)想法獨(dú)立工作科技基礎(chǔ)科學(xué)理論系統(tǒng)集成模式橫向思維經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)集成——合協(xié)調(diào)混亂歧義折中綜合設(shè)計(jì)/過(guò)程/制造形成問(wèn)題實(shí)現(xiàn)想法團(tuán)隊(duì)協(xié)作社會(huì)背景專業(yè)實(shí)踐全腦思維模式（縱）左腦分步的線狀的具體的分析的獨(dú)立的被動(dòng)的明晰的目標(biāo)取向的口頭的數(shù)字的右腦（橫）一體的擴(kuò)散的象征的直觀的合作的自發(fā)的情緒的過(guò)程取向的書面的圖樣的

+854、工科本科基礎(chǔ)教育內(nèi)涵和功能的再認(rèn)識(shí)（續(xù)）科學(xué)分析系統(tǒng)集成5、高等工科院校基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和體系高等教育有“人力的培養(yǎng)”和“人的發(fā)展”兩重任務(wù)以“人的發(fā)展”為主要作用的課程，稱為工科基礎(chǔ)教育課程以“人力的培養(yǎng)”為主要作用的課程，稱為寬口徑專業(yè)教育課程大工程觀教育:工程導(dǎo)論；工程管理；工程經(jīng)濟(jì)；工程法學(xué)；工程環(huán)境；工程倫理；大工程觀教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)。865、高等工科院?；A(chǔ)教育的內(nèi)容和體系高等教育有“人力的培養(yǎng)”5、高等工科院校基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和體系

強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)重新理清工程實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的改革發(fā)展思路明確該教學(xué)體系的內(nèi)容與教學(xué)方法對(duì)相關(guān)教學(xué)職能部門的功能進(jìn)行正確定位并提出建設(shè)思路積極開展試點(diǎn)，通過(guò)教改實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的改革思路875、高等工科院校基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和體系強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)87四、關(guān)于創(chuàng)新培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與習(xí)慣創(chuàng)新與縝密相伴創(chuàng)新與精益求精相伴創(chuàng)新與學(xué)習(xí)實(shí)踐相伴營(yíng)造有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境88四、關(guān)于創(chuàng)新培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與習(xí)慣88

廣義的素質(zhì)教育概念的重點(diǎn)是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這是時(shí)代的呼喚，是當(dāng)前教育改革的熱點(diǎn)。創(chuàng)新教育擇要

在創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，知識(shí)和能力的統(tǒng)一是產(chǎn)生創(chuàng)新成果的必要條件。如果把科學(xué)技術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新的發(fā)生過(guò)程作一分析的話，恰恰是知識(shí)與能力相統(tǒng)一的近乎理想的方式。其本質(zhì)在于：它通過(guò)啟發(fā)知識(shí)來(lái)啟發(fā)創(chuàng)新。其基本形式有，啟發(fā)問(wèn)題、啟發(fā)猜想、啟發(fā)概括。它們也正是科學(xué)認(rèn)識(shí)在知識(shí)與能力的互動(dòng)統(tǒng)一中發(fā)展的基本形式。89廣義的素質(zhì)教育概念的重點(diǎn)是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)

“創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問(wèn)題”，因此，最重要的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，它來(lái)自于多問(wèn)幾個(gè)為什么，有了問(wèn)題，可以嘗試著提出一些新的見(jiàn)解或方法來(lái)解釋它、解決它，甚至要勇于向權(quán)威見(jiàn)解挑戰(zhàn)。1、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)與習(xí)慣

在這里唯一要考慮的只有一點(diǎn)，那就是能夠“自圓其說(shuō)”，在你的認(rèn)識(shí)水平內(nèi)，只要沒(méi)有自相矛盾的地方，就可以勇敢地提出自己的觀點(diǎn)。不用害怕自己的見(jiàn)解有不足，一旦有更高水平的人指出其中的不足，你的收獲無(wú)疑是巨大的，你就可以針對(duì)新的問(wèn)題進(jìn)行新的探索。在這一過(guò)程中，最重要的是你的創(chuàng)新意識(shí)與習(xí)慣得到了強(qiáng)化！90“創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問(wèn)題”，因此，最重要

創(chuàng)新本質(zhì)上不是標(biāo)新立異，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)與縝密時(shí)刻相伴。一方面，我們要鼓勵(lì)求異思維、直覺(jué)思維等，提倡用獨(dú)特的思路和豐富的想象去探知事物。2、創(chuàng)新與縝密相伴

同時(shí)，在“自圓其說(shuō)”的過(guò)程中，則應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)縝密（暫不提“嚴(yán)密”），強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，這樣才可能更快地揭示出事物的本來(lái)面目和固有規(guī)律，探明事物的內(nèi)涵和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的根本目的。91創(chuàng)新本質(zhì)上不是標(biāo)新立異，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)與縝密時(shí)刻相

創(chuàng)新不單純是發(fā)明、創(chuàng)造，創(chuàng)新還應(yīng)當(dāng)與精益求精時(shí)刻相伴。在對(duì)一個(gè)事物的完善過(guò)程中，也蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新內(nèi)容。因?yàn)樵趯?duì)事物的精益求精的過(guò)程中，你還會(huì)遇到很多新的問(wèn)題，有時(shí)候一些小問(wèn)題會(huì)引出一項(xiàng)了不起的創(chuàng)新。這樣的例子是不勝枚舉的。3、創(chuàng)新與精益求精相伴

所以，我想重復(fù)一家日本企業(yè)的廠訓(xùn)：“尊重創(chuàng)新與工夫”（日語(yǔ)中“工夫”一詞似可譯作“精益求精”）。92創(chuàng)新不單純是發(fā)明、創(chuàng)造，創(chuàng)新還應(yīng)當(dāng)與精益求精

創(chuàng)新能力與廣泛學(xué)習(xí)、注重實(shí)踐密切相關(guān)，我們要?jiǎng)?chuàng)新，應(yīng)當(dāng)站在巨人的肩膀上，而這位巨人就是各門科學(xué)的重點(diǎn)基礎(chǔ)課，只有打下了牢固的基礎(chǔ)，才能自如地實(shí)現(xiàn)向新領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，才能具有可靠的應(yīng)變能力和堅(jiān)實(shí)的后勁。4、創(chuàng)新與學(xué)習(xí)實(shí)踐相伴

但是，單純積累知識(shí)，不會(huì)學(xué)習(xí)，不會(huì)運(yùn)用，絕不可能適應(yīng)社會(huì)的需要，更談不上創(chuàng)新。在注重技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段，實(shí)踐能力的培養(yǎng)有更高的要求，核心的一點(diǎn)就是“學(xué)以致用”，通過(guò)學(xué)習(xí)與鍛煉，盡快完成從“學(xué)”向“用”的過(guò)渡。

創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要注重研究的具體成果，更要注重體驗(yàn)過(guò)程，積累經(jīng)驗(yàn)，獲得更多的訓(xùn)練。93創(chuàng)新能力與廣泛學(xué)習(xí)、注重實(shí)踐密切相關(guān)，我們要5、營(yíng)造有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境

中國(guó)傳統(tǒng)文化光輝燦爛，名言雋語(yǔ)給人以啟迪。可是這些名言雋語(yǔ)常常明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償（馮有蘭語(yǔ)）。這是否會(huì)導(dǎo)致人們較多地偏好于抽象思維而不愿動(dòng)手實(shí)踐？比如中國(guó)傳統(tǒng)教育也強(qiáng)調(diào)“格物致知”，但目的在于“正心、修身、齊家、平天下”。而忽視了格物致知的原本含義，常常重視探討自己甚于探察外界。這樣的文化背景，容易形成重理論、輕實(shí)踐的傾向。常聽(tīng)人議論：中國(guó)人重說(shuō)理，日本人重實(shí)效。因此，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)，講求競(jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)無(wú)私無(wú)畏的開拓精神，對(duì)于提高我們的創(chuàng)新意識(shí)與能力具有重要影響。945、營(yíng)造有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境中國(guó)傳統(tǒng)文化光輝五、結(jié)束語(yǔ)9595頁(yè)共22頁(yè)五、結(jié)束語(yǔ)9595頁(yè)共22頁(yè)

以上，圍繞素質(zhì)、素養(yǎng)與創(chuàng)新，基于教育實(shí)踐的需要發(fā)了一些議論。本文討論的是大話題，缺陷與不足顯而易見(jiàn)，不成熟之所以也把它提出來(lái)，就是希望進(jìn)行一次創(chuàng)新的實(shí)踐。我努力地試圖做到自圓其說(shuō)，不出現(xiàn)自相矛盾的地方，但更企盼有人展開分析討論，指出其中的不足，使我有新的思考。共同的創(chuàng)新探索，無(wú)疑會(huì)更快地推進(jìn)我校的創(chuàng)新素質(zhì)教育。

素質(zhì)培養(yǎng)、創(chuàng)新教育不能只停留在理論探討上，所提出的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)具有可操作性。作為人才培養(yǎng)第一線的廣大干部、教師，我們應(yīng)當(dāng)努力把黨中央、國(guó)務(wù)院的號(hào)召化為自己的實(shí)際行動(dòng)，以創(chuàng)新精神開展我們的創(chuàng)新素質(zhì)教育。企盼交流討論96以上，圍繞素質(zhì)、素養(yǎng)與創(chuàng)新，基于教育實(shí)踐的需

看看周圍，能夠成就一番事業(yè)的人，他們的強(qiáng)大，他們的突出優(yōu)勢(shì)在于他們的人格力量：素質(zhì)的體現(xiàn)（上）

首先，他們胸懷寬廣、志向遠(yuǎn)大，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，他們追求的是科學(xué)上、事業(yè)上的更高境界，而不刻意追求科學(xué)以外的東西，因此他們具有始終如一的飽滿熱情；97看看周圍，能夠成就一番事業(yè)的人，他們的強(qiáng)大，素質(zhì)的體現(xiàn)（下）

其次，他們具有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、謙虛好學(xué)的精神，他們深知，在學(xué)術(shù)上來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽與驕傲，容不得太多的功利與浮躁。只有一步一個(gè)腳印，才能走得踏實(shí)；

同時(shí)他們又具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新的沖動(dòng)，他們知道，對(duì)于所探討的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)很好地把創(chuàng)新與縝密結(jié)合在一起；

他們具有艱苦奮斗、拼搏奉獻(xiàn)精神，在難題面前，在不利的局面下，能夠堅(jiān)韌不拔，不松懈、不動(dòng)搖，直至渡過(guò)難關(guān)，勝利實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)98素質(zhì)的體現(xiàn)（下）其次，他們具有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、謙虛

這樣一些素質(zhì)，是人生的重要財(cái)富，是一個(gè)人獲得成功的重要保證，可以也只能夠通過(guò)平時(shí)的磨煉來(lái)培養(yǎng)、來(lái)鍛煉提高。因此，在這里提出來(lái)和大家共勉，希望能夠成為我們大家的自覺(jué)追求。共勉99這樣一些素質(zhì)，是人生的重要財(cái)富，是一個(gè)人獲得追求卓越充實(shí)自己的人文情懷加強(qiáng)對(duì)人的人文關(guān)懷100追求卓越充實(shí)自己的人文情懷加強(qiáng)對(duì)人的人文關(guān)懷100謝謝各位！2005.9.5101謝謝各位！2005.9.5101迎新人翹首以盼謀共識(shí)攜手同行102迎新人翹首以盼謀共識(shí)攜手同行1素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學(xué)林萍華——大學(xué)教師的當(dāng)代視角103素質(zhì)、文化、能力、創(chuàng)新河海大學(xué)——大學(xué)教師的當(dāng)代視角2世紀(jì)之交，我國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，素質(zhì)教育的提法受到更多的關(guān)注和響應(yīng)，創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力的培養(yǎng)更成為教育界和社會(huì)各界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題；引言：?jiǎn)栴}的提出104世紀(jì)之交，我國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，素質(zhì)教育的提然而，什么是高等工程教育，它與科學(xué)教育的區(qū)別在哪里，中國(guó)的高等工程教育是否把自己委身于科學(xué)教育，悠然自得地走著“學(xué)術(shù)化”的道路？還是更多地關(guān)注實(shí)踐能力的培養(yǎng)？這是當(dāng)前一個(gè)重大的話題，的確值得深思；引言：?jiǎn)栴}的提出105然而，什么是高等工程教育，它與科學(xué)教育的區(qū)別在哪里，中國(guó)的高而我校如何行動(dòng)，在考慮學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，如何形成各學(xué)科人才培養(yǎng)自己的特色，則是擺在大家面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。引言：?jiǎn)栴}的提出106而我校如何行動(dòng)，在考慮學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)，在構(gòu)建新的人才培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指思想境界高、精神風(fēng)貌好、道德修養(yǎng)優(yōu)。一個(gè)人只有品質(zhì)優(yōu)秀，才能成為人們學(xué)習(xí)效仿的榜樣。這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論文化時(shí)涉及。從基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的廣義素質(zhì)表現(xiàn)為品質(zhì)、能力、行為的統(tǒng)一。107高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求品質(zhì)上的優(yōu)秀，主要是指高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。能力既包括具有內(nèi)在傾向性的思維能力、評(píng)價(jià)能力、分析能力、綜合能力，又包括具有外在傾向性的表達(dá)能力、組織能力、處事能力、工作能力、專業(yè)能力。能力的高低，直接影響到優(yōu)秀人才作用的發(fā)揮。這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論能力時(shí)涉及。

108高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求與品質(zhì)緊密相聯(lián)的是能力。高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求

在品質(zhì)、能力的基礎(chǔ)上，行為是優(yōu)秀人才素質(zhì)的外在展示，是品質(zhì)、能力的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。對(duì)高素質(zhì)人才的當(dāng)代要求在于，其行為應(yīng)當(dāng)最充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

這個(gè)層面的問(wèn)題，在討論創(chuàng)新時(shí)涉及。

因此，品質(zhì)是基礎(chǔ)，能力是核心，行為是關(guān)鍵。作為高素質(zhì)人才，品質(zhì)必須優(yōu)秀，能力必須高強(qiáng)，行為必須模范，充分體現(xiàn)出創(chuàng)新精神。109高素質(zhì)人才的基本內(nèi)涵和當(dāng)代要求在品質(zhì)、能力的基礎(chǔ)上，行一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)我所看重的素質(zhì)110一、關(guān)于素質(zhì)廣義的素質(zhì)教育91、廣義的素質(zhì)教育1111、廣義的素質(zhì)教育10時(shí)代的要求

當(dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。在科教興國(guó)戰(zhàn)略的指引下，努力學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)，追蹤科技前沿，不斷更新及拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，已經(jīng)成為每一個(gè)有志青年的強(qiáng)烈追求。

作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，我們希望學(xué)生不僅在大學(xué)學(xué)習(xí)期間就有優(yōu)秀的成績(jī)及表現(xiàn)，更重要的是畢業(yè)以后有強(qiáng)大的后勁，有很好的社會(huì)適應(yīng)能力、競(jìng)爭(zhēng)能力與發(fā)展?jié)摿?。為此，加?qiáng)對(duì)學(xué)生能力與素質(zhì)培養(yǎng)的重要性是不言而喻的。112時(shí)代的要求當(dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。在科教興國(guó)對(duì)人的素質(zhì)的感受

當(dāng)了多年教師，接觸到眾多學(xué)生，可以感受到，但常常又覺(jué)得說(shuō)不清。日本大學(xué)印象《節(jié)錄》1988.10從辦學(xué)方針來(lái)看，似乎日本的學(xué)校更注重于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，即培養(yǎng)一種努力的精神、服從的精神、協(xié)作的精神、承受壓力的能力。因此，除了一定數(shù)量的人文課程以外，學(xué)校中的俱樂(lè)部活動(dòng)很多，課堂上實(shí)現(xiàn)不了的，通過(guò)俱樂(lè)部活動(dòng)來(lái)達(dá)到。下午四點(diǎn)鐘以后，各項(xiàng)俱樂(lè)部活動(dòng)都極為認(rèn)真、熱烈。比如棒球、田徑、足球、英式橄欖球等訓(xùn)練結(jié)束后，還必須拖著很大的輪胎平整場(chǎng)地。無(wú)論是訓(xùn)練還是掃尾工作，都容不得一點(diǎn)兒馬虎。此外，幾乎都從事的勤工儉學(xué)活動(dòng)，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)，培養(yǎng)良好的工作素質(zhì)，更起了重大的影響。相比較而言，國(guó)內(nèi)的大學(xué)更注重文化課，因此學(xué)習(xí)的風(fēng)氣更濃一些。但學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解與適應(yīng)則顯得不足……與日本社會(huì)一樣，大學(xué)中也有一套行為規(guī)范。看上去，大家都已習(xí)慣并嚴(yán)格遵守這一套行為規(guī)范。大體上就是：下級(jí)服從上級(jí)，責(zé)任心強(qiáng)，講求信譽(yù)，注重禮儀，一般不去議論別人也盡量避免容易遭人非議的行為舉動(dòng)，人際關(guān)系，淡泊恬靜?！?。113對(duì)人的素質(zhì)的感受當(dāng)了多年教師，接觸到眾多學(xué)生，可以感素質(zhì)差異的原因

縱觀中國(guó)的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、科學(xué)教育到目前提倡的素質(zhì)教育階段。其間，人文教育的歷史最長(zhǎng)，它采用書院方式，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系不密切，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。而近代的科學(xué)教育培養(yǎng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的專門家，但人文精神培養(yǎng)被削弱，注重了成才，忽視了成人，人的和諧發(fā)展被忽視，其弊端已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

為此，有識(shí)之士提出要重視人文教育，加強(qiáng)德育，而這正是對(duì)教育發(fā)展新階段——人文教育與科學(xué)教育再度融合——的時(shí)代呼喚。114素質(zhì)差異的原因縱觀中國(guó)的高等教育，歷經(jīng)了人文教育、

用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)知識(shí)教育他可以成為一種有用的機(jī)械，但不能成為和諧發(fā)展的人；他必須對(duì)美和道德的善有鮮明的辨別能力，否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一頭很好訓(xùn)練的狗，不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。----愛(ài)因斯坦115用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)知識(shí)教育他可以時(shí)代的呼喚

“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！故芙逃邎?jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”。這些指示精神明確了素質(zhì)教育的定位與核心內(nèi)容。

可以說(shuō)，素質(zhì)教育的根本點(diǎn)就在于——培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神和諧發(fā)展的人。116時(shí)代的呼喚“素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力科學(xué)與知識(shí)科學(xué)研究即為：把意會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為編碼知識(shí)的過(guò)程。

編碼知識(shí)可以共享，對(duì)任何人都一樣，關(guān)鍵在于如何去判斷、選擇、利用并加以再創(chuàng)造——這是更高級(jí)的意會(huì)知識(shí)，體現(xiàn)出科學(xué)的螺旋式上升。知識(shí)有兩類：意會(huì)知識(shí)：與生命體相聯(lián)系——烹調(diào)時(shí)的火候掌握編碼知識(shí)：與生命體無(wú)聯(lián)系——肯德雞制作可復(fù)制編碼知識(shí)的特點(diǎn)：嚴(yán)密、有規(guī)律、有邏輯、可共享、交流。117科學(xué)與知識(shí)科學(xué)研究即為：把意會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為編碼知識(shí)的過(guò)程。科學(xué)精神的內(nèi)涵崇尚嚴(yán)謹(jǐn)精確的理性精神注重觀察實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神提倡探索開拓的創(chuàng)新精神強(qiáng)調(diào)一切均須進(jìn)行理論論證實(shí)踐檢驗(yàn)的合理懷疑精神主張普遍與具體相結(jié)合的務(wù)實(shí)精神江澤民同志概括為：求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新中央黨校的重要討論題：實(shí)事求是為什么難118科學(xué)精神的內(nèi)涵崇尚嚴(yán)謹(jǐn)精確的理性精神注重觀察實(shí)驗(yàn)的求人文精神的表述

以人的自身發(fā)展和人－社會(huì)－自然協(xié)調(diào)發(fā)展為主旨的社會(huì)要求和價(jià)值取向，包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求，其核心是社會(huì)的道德信仰體系。119人文精神的表述以人的自身發(fā)展和人－社會(huì)－自然杰出的榜樣

一些著名的大科學(xué)家都十分注意修習(xí)人文方面的涵養(yǎng)，很推崇人的人文精神面貌。比如兩彈元?jiǎng)奏嚰谙取?/p>

楊振寧先生寫了一篇充滿激情的文章《鄧稼先》：“鄧稼先是一個(gè)最不引人注目的人物，和他談話幾分鐘就看出，他是忠厚平實(shí)的人，他真誠(chéng)坦白，從不驕人。他沒(méi)有小心眼兒，一生喜歡‘純’字所代表的品格。在我所認(rèn)識(shí)的知識(shí)分子當(dāng)中，包括中國(guó)人和外國(guó)人，他是最具有中國(guó)農(nóng)民樸實(shí)氣質(zhì)的人”。又說(shuō)：“鄧稼先是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來(lái)的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子，鄧稼先是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想黨員?！?/p>

鄧稼先的人格美、精神美，不僅來(lái)自他學(xué)習(xí)物理的科學(xué)訓(xùn)練，而且凝聚著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，鄧稼先的身上體現(xiàn)著人文精神與科學(xué)精神的高度統(tǒng)一。120杰出的榜樣一些著名的大科學(xué)家都十分注意修習(xí)人文方面的科學(xué)家在實(shí)證求真的過(guò)程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格，本身就是人文精神的瑰寶。愛(ài)因斯坦在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)說(shuō)，作為一流人物，她的人格比她的才智成就對(duì)世界的貢獻(xiàn)還要大。當(dāng)然人文文化對(duì)科技界和科技進(jìn)步的滋養(yǎng)與引導(dǎo)作用也是巨大的、不可或缺的。我們必須既提倡有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神，又提倡具有親切人文關(guān)懷的科學(xué)精神，使科學(xué)文化與人文文化珠聯(lián)璧合，共同構(gòu)筑人類理想的家園。121科學(xué)家在實(shí)證求真的過(guò)程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格，

今天的中國(guó)，在理論上對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視是世界少有的。但是，且不說(shuō)實(shí)際的重視程度如何，就是在理論上也存在偏差，即基本上只從生產(chǎn)力、財(cái)神爺?shù)慕嵌葋?lái)看待科學(xué)技術(shù)。這種對(duì)科學(xué)技術(shù)只見(jiàn)物質(zhì)、不見(jiàn)精神的十分片面的理解，使科學(xué)文化沒(méi)有占到應(yīng)有之地。122今天的中國(guó)，在理論上對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視是世界少有的。但

全面推進(jìn)素質(zhì)教育，建立一個(gè)充滿生機(jī)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系，為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的人才和知識(shí)基礎(chǔ)，是當(dāng)前深化教育改革的一個(gè)重要任務(wù)。

但是，什么是素質(zhì)，素質(zhì)如何培養(yǎng)，如何樹立創(chuàng)新精神，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，在貫徹落實(shí)黨中央指示精神的操作層面上，這些問(wèn)題還需要作進(jìn)一步的討論。

從操作層面來(lái)看123全面推進(jìn)素質(zhì)教育，建立一個(gè)充滿生機(jī)的有中國(guó)特色的社會(huì)

當(dāng)前，許多發(fā)達(dá)國(guó)家是從高科技發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育問(wèn)題的。這是因?yàn)楦呖萍及l(fā)展引發(fā)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，為教育發(fā)展提供了新的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)景，對(duì)人才素質(zhì)的內(nèi)涵提出新的強(qiáng)烈要求

關(guān)于人才素質(zhì)的內(nèi)涵，他們側(cè)重的，首先是高度的社會(huì)責(zé)任感；其次是創(chuàng)新意識(shí)；再次是人的可持續(xù)發(fā)展的能力（包括學(xué)習(xí)的能力，對(duì)不斷變化世界的及時(shí)反應(yīng)能力，新知識(shí)的及時(shí)吸收能力，知識(shí)的迅速更新和創(chuàng)新能力等）。外國(guó)人的觀點(diǎn)124當(dāng)前，許多發(fā)達(dá)國(guó)家是從高科技發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育問(wèn)高等教育提加強(qiáng)、注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實(shí)。高等教育是個(gè)分類進(jìn)行的專門教育，所以不能簡(jiǎn)單地等同于素質(zhì)教育。國(guó)內(nèi)的權(quán)威看法2.提“注重”、“加強(qiáng)”有具體的內(nèi)涵：思想道德素質(zhì)是根本文化素質(zhì)是基礎(chǔ)業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)身體心理素質(zhì)是本錢原教育部副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清提出：125高等教育提加強(qiáng)、注重素質(zhì)教育比較符合現(xiàn)實(shí)。高等教育是個(gè)分類進(jìn)

前面提到的可以稱之為“廣義的素質(zhì)教育”概念，它包含了我們平常說(shuō)的知識(shí)、能力和“狹義的素質(zhì)”。而“狹義的素質(zhì)”常常針對(duì)具體的個(gè)人而言，是與知識(shí)、能力相并列的、并使知識(shí)與能力能夠得到更好發(fā)揮的那個(gè)因素，總之是與人的行為相關(guān)聯(lián)的概念。引發(fā)的討論

因此，在不同的層次、場(chǎng)合使用“素質(zhì)”一詞，使素質(zhì)的概念變得模糊不清，還引發(fā)了許多的爭(zhēng)論，更容易造成實(shí)施素質(zhì)教育的具體措施失當(dāng)，效果不明顯。126前面提到的可以稱之為“廣義的素質(zhì)教育”概念，它包含教育界的探究（上）

同濟(jì)大學(xué)提：知識(shí)、能力與人格的統(tǒng)一。所謂“KAP”模式，用“人格”代替通常說(shuō)的“素質(zhì)”一詞。他們把人格分為：理想人格：思想、品德、理想、情操現(xiàn)代人格：獨(dú)立、創(chuàng)新、敬業(yè)、守信

山東大學(xué)提：素質(zhì)教育的理念仍屬應(yīng)試教育模式，而大學(xué)階段應(yīng)著重“人格教育”。他們把人格分為：科學(xué)人格：求真、求是公民人格：責(zé)任心、權(quán)利、義務(wù)發(fā)展人格：留給學(xué)生發(fā)展的潛能127教育界的探究（上）同濟(jì)大學(xué)提：知識(shí)、能力與人教育界的探究（下）東北師大把素質(zhì)教育概括為：把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為現(xiàn)代人的全面的內(nèi)在品質(zhì)；這種品質(zhì)又外化為人格、知識(shí)與能力。人格有三層含義：個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和；是人在（一定）社會(huì)中的地位與作用；人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)，個(gè)人則須自尊自愛(ài)，提高道德水平，養(yǎng)成高尚人格。128教育界的探究（下）東北師大把素質(zhì)教育概括為：人格有三層含義：概括

1.廣義的素質(zhì)教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展，這包括了學(xué)生的知識(shí)、能力和能夠使這兩個(gè)因素更好得到發(fā)揮的那個(gè)因素；

2.能夠使知識(shí)和能力得到更好發(fā)揮的那個(gè)因素，常也被稱作“素質(zhì)”，似可稱作“狹義的素質(zhì)”；

3.“人格”本質(zhì)上還是道德的范疇，同時(shí)它很難包含具體個(gè)人的“智商”和“情商”等這樣一些“狹義的素質(zhì)”；

4.“文化素質(zhì)教育”的內(nèi)容主要是文史哲和藝術(shù)教育，它提高的是學(xué)生的人文素養(yǎng)。129概括1.廣義的素質(zhì)教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的科學(xué)精神和人2、狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)130130頁(yè)共22頁(yè)2、狹義的素質(zhì)與素養(yǎng)2929頁(yè)共22頁(yè)

時(shí)下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于“素養(yǎng)”一類，素質(zhì)與素養(yǎng)是不同的兩個(gè)概念。從表現(xiàn)上

我們常常注意到，一個(gè)人某方面的素質(zhì)很高，但他這方面的素養(yǎng)則不一定高，反之亦然。

以政治素質(zhì)和政治素養(yǎng)為例，學(xué)政治學(xué)的人，他的政治素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)大大好于普通人，但我們不能說(shuō)他的政治素質(zhì)就一定很高，為人一定正派；反之，一些工農(nóng)出身的老黨員，由于接受理論教育的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，他的政治素養(yǎng)不一定很好，但往往在關(guān)鍵時(shí)刻卻能表現(xiàn)出很好的政治素質(zhì)。就是說(shuō)，素質(zhì)不好的人可能有很高的素養(yǎng)；素質(zhì)好的人有可能素養(yǎng)一般。

就好比信佛的老太太可能完全不懂佛學(xué)，而精通佛學(xué)的學(xué)者有可能完全不去拜佛。這個(gè)例子可能有些極端，但素質(zhì)與素養(yǎng)的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。131時(shí)下大家討論的有些素質(zhì)內(nèi)容可以歸于“素養(yǎng)”一類，素質(zhì)從內(nèi)涵上

我把素養(yǎng)理解為：“一個(gè)人面對(duì)問(wèn)題時(shí)的視野和底蘊(yùn)”，它包括文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、工程素養(yǎng)等等，是對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程、思考過(guò)程、決策過(guò)程起作用的，似應(yīng)屬大文化的范疇，是可以通過(guò)教育養(yǎng)成的；

素質(zhì)，這里特指具體人的素質(zhì)，有篇文章將之定義為：“一個(gè)人自發(fā)的行為規(guī)范”，我認(rèn)為是很貼切的，并由此可以認(rèn)為，素質(zhì)是和具體人的行為、行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的，亦即他是如何為人、處事的。同時(shí)，“自發(fā)的”一詞表明，這是個(gè)人已經(jīng)形成的，穩(wěn)定的，一般不受思維、不受外在所左右的一種存在。132從內(nèi)涵上我把素養(yǎng)理解為：“一個(gè)人面對(duì)問(wèn)題時(shí)的

素養(yǎng)的培養(yǎng)，屬于知識(shí)傳授的大范疇，是培養(yǎng)對(duì)象對(duì)知識(shí)信息的接收和加工的過(guò)程，是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，可以通過(guò)第一課堂、第二課堂、專家論壇和各種文化傳播形式等等來(lái)實(shí)現(xiàn)。從培養(yǎng)上

素質(zhì)的培養(yǎng)，主要通過(guò)良好的社會(huì)風(fēng)尚和育人環(huán)境的長(zhǎng)期影響與潛移默化，這包括可以通過(guò)優(yōu)良校風(fēng)的熏陶、和對(duì)校風(fēng)一代代的傳承，優(yōu)秀教師的有效的言傳身教，自身對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程不同階段的體驗(yàn)、感悟、耳濡目染，社團(tuán)活動(dòng)的同學(xué)交往與相互砥礪，總之，要在實(shí)踐中鍛煉培養(yǎng)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，素質(zhì)與素養(yǎng)在很多時(shí)候是互相促進(jìn)或者互相制約的。悟性素質(zhì)好的人，其素養(yǎng)提高更快些；133素養(yǎng)的培養(yǎng)，屬于知識(shí)傳授的大范疇，是培養(yǎng)對(duì)象

我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同，似可認(rèn)為，素養(yǎng)是一種“知識(shí)力量”，有豐厚文化底蘊(yùn)的人，有豐富理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，必將顯得更強(qiáng)大；從實(shí)踐中

而素質(zhì)是一種“人格力量”，是將被其行動(dòng)證實(shí)的力量，它會(huì)給人帶來(lái)信任與保證。

134我們也能看出素養(yǎng)與素質(zhì)的不同，似可認(rèn)為，素養(yǎng)3、我所看重的素質(zhì)135135頁(yè)共22頁(yè)3、我所看重的素質(zhì)3434頁(yè)共22頁(yè)素質(zhì)的素質(zhì)

作為業(yè)務(wù)教師，我常常提請(qǐng)學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)階段多注意積累，多思索，多悟，努力提高自己的工程素養(yǎng)；

另一方面，我看周圍人的素質(zhì)，則很看重他是否“正派”、是否“明白”、是否“積極”。我覺(jué)得這三點(diǎn)可以稱得上是一個(gè)人素質(zhì)的素質(zhì)，這三點(diǎn)素質(zhì)高，可以衍生出其他好的素質(zhì)。由于素質(zhì)是一個(gè)人自發(fā)的行為規(guī)范，其影響是無(wú)形的，旁人常常可以感受卻又難以說(shuō)清，因此，描述素質(zhì)內(nèi)容的這些語(yǔ)言似只能抽象一些。136素質(zhì)的素質(zhì)作為業(yè)務(wù)教師，我常常提請(qǐng)學(xué)生在大學(xué)

說(shuō)到正派，一個(gè)人可以完全不違反法紀(jì)法規(guī)，但是他的自發(fā)的行為規(guī)范與公認(rèn)的行為準(zhǔn)則一致與否，將反映出其在正派程度上的差別。正派

黑格爾提到，主體對(duì)善的內(nèi)部希求或規(guī)定，是主觀的道德良心；公眾對(duì)善的社會(huì)要求或規(guī)定，就是客觀的倫理義務(wù)。所謂倫理精神正是良心的希求和義務(wù)要求的統(tǒng)一。

正派的人會(huì)自覺(jué)地以這樣的倫理精神作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“慎獨(dú)”精神。137說(shuō)到正派，一個(gè)人可以完全不違反法紀(jì)法規(guī)，但是

說(shuō)到明白，“一個(gè)人迅速、正確把握自己做人、做事的道理”的水平似可評(píng)價(jià)一個(gè)人是否明白。明白（上）

看生活中周圍的人，有的人明事理，達(dá)觀得體；有的人則“拎不清”，愚頑固執(zhí)。138說(shuō)到明白，“一個(gè)人迅速、正確把握自己做人、做明白（下）此外，是否明白這一素質(zhì)還包含了“情商”五要素中的四個(gè)要素，即認(rèn)識(shí)自己的情緒、妥善管理自己的情緒、認(rèn)知他人的情緒、人際關(guān)系的管理（管理他人的情緒）。顯然，這四個(gè)情商數(shù)值高，這個(gè)人就能更好地成為自己生活的主宰，而不是淪為感覺(jué)的奴隸；能夠自我安慰，擺脫生活壓力帶來(lái)的焦慮、灰暗和不安；就能夠常常與人作換位思考、善解人意。

再者，“明白”這一素質(zhì)還包括了把握平衡、駕馭事物的內(nèi)容，所謂“當(dāng)粗則粗，當(dāng)細(xì)則細(xì)”，以及諸如對(duì)理智與激情的平衡的把握等方面。139明白（下）此外，是否明白這一素質(zhì)還包含了“情

說(shuō)到積極，這不僅反映一個(gè)人的人生態(tài)度，是否穩(wěn)定地保持著一種積極向上的心態(tài)，也包含他是否能積極地面對(duì)社會(huì)、面對(duì)他人，我的一位學(xué)問(wèn)很高的老師，不論我提出多么稚嫩的問(wèn)題與建議，他總是積極地響應(yīng)：“很好呀，我們?cè)賮?lái)深入地考慮考慮”。積極（上）

一個(gè)人是否積極，與他的“自我激勵(lì)”作用強(qiáng)弱有關(guān)。

情商五要素中的另一個(gè)要素就是自我激勵(lì)，“保持高度熱忱是一切成就的動(dòng)力”。140說(shuō)到積極，這不僅反映一個(gè)人的人生態(tài)度，是否穩(wěn)積極（中）

我想，自我激勵(lì)作用來(lái)源于人的幾種意識(shí)（顯意識(shí)或者潛意識(shí)）。一種是“追求意識(shí)”，我為了成名成家，必須努力！因此而產(chǎn)生良好的自我激勵(lì)作用。但這種意識(shí)有其負(fù)面效應(yīng)，一旦目標(biāo)不切實(shí)際，難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，會(huì)造成強(qiáng)烈的失落，產(chǎn)生一種向上的無(wú)助感，轉(zhuǎn)而變?yōu)橄麡O；

一種是“憂患意識(shí)”，我必須努力，否則將成為社會(huì)的“倒霉蛋”，什么不順的事都將攤到我頭上。這種意識(shí)有其積極的一面，可以產(chǎn)生良好的自我激勵(lì)作用。但其負(fù)面效應(yīng)在于這是一種處于壓力下的被動(dòng)狀態(tài)，容易受焦慮、不安等情緒困擾。141積極（中）我想，自我激勵(lì)作用來(lái)源于人的幾種意積極（下）

我比較推崇的是“珍惜意識(shí)”，珍惜時(shí)間、珍惜友情、珍惜機(jī)會(huì)、珍惜物品等等，總之，珍惜物質(zhì)的和非物質(zhì)的各個(gè)方面。俗話說(shuō)，寒門