10《勸學(xué)》課件23張 高中語文統(tǒng)編版必修上冊第六單元

新課導(dǎo)入唐代顏真卿的《勸學(xué)》三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，

白首方悔讀書遲。勸學(xué)——作者：荀子作者介紹

荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，思想家、教育家。是先秦儒家的最后代表人物，他特別強(qiáng)調(diào)教育的作用。主張選賢任能，兼用禮、法、術(shù)治理國家。他的許多思想被法家所吸取。

《荀子》二十卷。由《論語》《孟子》的語錄體、對話體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。先秦儒家代表人物早期——孔子中期——孟子后期——荀子荀子思想孟子荀子宇宙觀孟子心目中的「天」，是萬物的主宰，并且有判別義理、是非的能力。荀子認(rèn)為「天」是沒有意志的，也沒有判斷是非的能力，只是一個自然的現(xiàn)象，與人事無涉。相信人定勝天。倫理觀孟子主張「性善說」。所謂「性善」，即是說人性之中，而具善端，是與生俱來的特性，那就是仁、義、禮、智，稱為「四端」。荀子則主張「人性惡」，因為他認(rèn)為人的本性是「好利而惡害」。而要使人向善，就必須靠后天人工的節(jié)制和教育。政治觀孟子主張施行「仁政」。他認(rèn)為政治的最高理想，是在于為人民謀求幸福、保民及救世。因此，統(tǒng)治者必須先有仁心，再培養(yǎng)出德性，才可施行「仁政」。荀子的政治思想是主張「禮治」。他積極鼓勵以禮樂制度來節(jié)制人之情欲，以克服人的惡性。并且，荀子亦憑著「禮」來使人民「明分使群」，即是使人類群居生活而不爭，殘賊淫亂等惡行而不行。君民關(guān)系孟子亦提倡「民本說」。他指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認(rèn)為一切的政治制度皆應(yīng)為人民而設(shè)，處處為人民著想。荀子則主張「尊君」說，與孟子的「民本說」剛好相反。中（zhòng）輮（róu）輿（yú）有（yòu）槁暴（gǎopù）礪（lì）參?。╟ānxǐng）須臾（yú）跂（qǐ）楫（jí）生（xìng）蛟（jiāo）跬（kuǐ）騏驥（qíjì）駑（nú）鍥（qiè）鏤（lòu）跪（guì）鱔（shàn）螯（áo）讀準(zhǔn)字音各段是圍繞哪句話展開的？每段的內(nèi)容各是什么？整體感知第1段：提出中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”。第2段：闡明學(xué)習(xí)的重要意義：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！钡?段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用：“君子生非異也，善假于物也?！钡?段：闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度：“積”“不舍”“用心一也”。

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。全文講解1.請同桌對讀這一部分，思考標(biāo)顏色的字詞的意思，并結(jié)合課下注視疏通文意。2.探究：文章第二段是從兩個角度來闡釋學(xué)習(xí)的意義的？運(yùn)用了什么論證方法？停止從表轉(zhuǎn)折比做成表轉(zhuǎn)折比合乎使……彎曲成為即使通“又”直這樣靠近磨刀石表遞進(jìn)見識表并列全文講解

譯文：靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動不犯錯誤了。全文講解學(xué)習(xí)的意義能提高自己青出于藍(lán)冰寒于水能改變自己??木為輪木直金利君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。比喻論證

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。全文講解1.請同桌對讀這一部分，思考標(biāo)顏色的字詞的意思，并結(jié)合課下注視疏通文意。2.探究：文章這一部分是從哪些角度來闡釋學(xué)習(xí)的重要性的？運(yùn)用了什么論證方法？曾經(jīng)表修飾踮腳表修飾表順承表轉(zhuǎn)折表修飾表轉(zhuǎn)折清楚借助車馬表轉(zhuǎn)折借助名作動，游泳表轉(zhuǎn)折橫渡天性全文講解

譯文：

我曾經(jīng)整日思索；卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有更長，但人們在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達(dá)到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。全文講解學(xué)習(xí)的重要性開拓視野見識廣博終日思VS須臾學(xué)跂而望VS登高見發(fā)展智能收到效果登高而招——見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼——聞著彰假輿馬——致千里君子生非異也，善假于物也。比喻論證假舟楫——絕江河

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。全文講解1.請同桌對讀這一部分，思考標(biāo)顏色的字詞的意思，并結(jié)合課下注視疏通文意。2.探究：文章這一部分是從哪些角度來闡釋學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法的？運(yùn)用了什么論證方法？兼詞，從這里兼詞，從這里表因果沒有用來……的沒有用來……的駿馬天停止雕刻如果如果雕刻定語后置的標(biāo)志定語后置的標(biāo)志名作狀，向下表并列全文講解

譯文：堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，那就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)壯的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它用心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它內(nèi)心浮躁。全文講解學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)蟹六跪而二螯正面設(shè)喻反面設(shè)喻積累堅持專一關(guān)于設(shè)喻

設(shè)喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。關(guān)于設(shè)喻

（１）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體（２）設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，②正反設(shè)喻，③反復(fù)設(shè)喻，

（３）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中②有的先設(shè)喻，后引出道理③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證定語后置句1.定語放在中心詞之后，用“者”字煞尾，構(gòu)成“中心詞＋定語＋者”的格式。這種格式中的“者”相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”。如：太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之。（《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》）2.在中心詞和后置定語之間加“而”字，再用“者”字煞尾，格式“中心詞＋而＋定語＋者”。如：縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人與？（張博《五人墓碑記》）定語后置句3.在中心詞和后置定語之間加“之”字，構(gòu)成“中心詞＋之＋定語”的格式。如：居廟堂之高則憂其民，處江之遠(yuǎn)，則憂其君。（《岳陽樓記》）4.數(shù)詞作定語有時也后置，構(gòu)成“中心詞+數(shù)（量）詞式結(jié)構(gòu)”的格式。如：馬之千里者，一食或盡粟一石。一頓有時（就）吃掉一石的糧食。5個通假字有（又）：副詞，又暴（曝）：動詞，曬生（性）：名詞，資質(zhì)，稟賦輮（煣）：動詞，使……彎曲知（智）：名詞，智慧5個詞類活用1.假舟楫者，非能水也