讀《中庸》儒家思想心得體會（精選10篇）

讀《中庸》儒家思想心得體會（精選10篇）中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。下面是我為大家整理的關(guān)于讀《中庸》儒家思想（心得體會），歡迎大家來閱讀。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇1

做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)待，人家不優(yōu)待，埋怨了；賣貨求人家買，人家不買了，埋怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)?。因此，我們要時常修心養(yǎng)性不埋怨，不怨天尤人。

那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生埋怨的最大緣由，一個字：求。由于有“求”而不得才會生怨。求天保佐不順?biāo)?，求人施助不順?biāo)欤惝a(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。

所以人之所以有“求”的緣由在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本緣由是不能正己。能正己則無怨。

在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不得意焉?！痹刚?，怨也。君子無愿，故拘束得意。

其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。埋怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必需“反求諸其身”，要反省、（總結(jié)）失敗的緣由，然后再接再勵。所以孔子說：射有好像君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的緣由，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人肯定要中正，也就是肯定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省熟悉自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇2

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個中國（傳統(tǒng)（文化））的思想核心，是幾千年來中華民族宏大才智的結(jié)晶。

相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是由于字難認(rèn)，相反字很簡單，就是意思很難理解。而以前讀《高?！罚性S多生僻的古漢字，可是（文章）意思很簡單理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料幫助理解。現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”

中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，如同鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不行須臾離開自身，要從“戒慎”“恐驚”“隱顯”“慎獨”等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分別，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代高校生所必需有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭受怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找緣由，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)?？墒?，要達(dá)到“至誠”的境界又談何簡單呀！特殊是我們今日的經(jīng)濟化市場化的社會，達(dá)到“至誠”就更加不易。

人性是有許多弱點的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇3

《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書敘述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們根據(jù)這些道德規(guī)范和原則，調(diào)整個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對于指導(dǎo)我們的。言行具有樂觀的指導(dǎo)意義。

（教育）的進(jìn)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技進(jìn)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培育與時俱進(jìn)具有創(chuàng)新素養(yǎng)的建設(shè)者和接班人，老師必需徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；同學(xué)的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“預(yù)備”的重要性，無論言行只要事前預(yù)備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培育多年的教育工，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“預(yù)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

老師的“預(yù)備”無非兩個方面，一是思想的預(yù)備，二是行動的預(yù)備。思想是行動的先導(dǎo)，同學(xué)成果的好壞通過一兩次考試便能分出凹凸，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。老師教出一個分?jǐn)?shù)較高的同學(xué)比較簡單，但要培育同學(xué)的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培育同學(xué)的問題我們要有一個正確的熟悉，老師的職責(zé)就是培育同學(xué)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給同學(xué)學(xué)問當(dāng)然重要，但更重要的是交給同學(xué)學(xué)習(xí)學(xué)問的（方法）。有了這樣的思想熟悉，行動的預(yù)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育（教學(xué)方法）是老師首要的工作。

老師在教育教學(xué)工作中要時刻關(guān)注外部的教育動向，重視討論激發(fā)同學(xué)學(xué)習(xí)愛好的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新學(xué)問儲備更是老師工作的重心。老師與同學(xué)是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。老師的學(xué)問不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出沖突主要緣由是老師的學(xué)問面太窄，影響了學(xué)校的進(jìn)展及同學(xué)綜合素養(yǎng)的提高，談到深度，我們的老師又常會遇到這樣的尷尬事，假如同學(xué)詢問下一個學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)學(xué)問，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對同學(xué)的損害有多深我們思索過嗎？

為了學(xué)校的進(jìn)展，為了少年（兒童）的健康成長，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必需制定終身（學(xué)習(xí)方案），像久旱逢甘雨一樣堅持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢下討論同學(xué)顯得尤為重要。不僅要討論同學(xué)成長的.環(huán)境，而且要討論同學(xué)的心理，對一班同學(xué)根據(jù)不憐憫況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實際狀況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力氣。亡羊補牢從現(xiàn)在開頭進(jìn)行學(xué)問儲備將成為我工作中的又一追求。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇4

孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《高校》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，一般人很少能夠做到。中庸究竟是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題特別不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普一般通、平平經(jīng)常。平凡才能長期，一般才是宏大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘孤獨?????，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告知我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長期。老狡猾實做人，踏踏實實做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財。總之都要和，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的原來面目，才是世界的永久不變的平衡態(tài)。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇5

寒假里我看了大隊部推舉選看的（國學(xué)經(jīng)典）誦讀——《中庸》?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《高校》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我始終很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對文言文中的學(xué)問有了一個全新的熟悉。

中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！边@段話的意思是：任何事情，事前有預(yù)備就可以勝利，沒有預(yù)備就要失敗。說話前有預(yù)備，就不會理虧詞窮站不住腳；做事先有預(yù)備，就不會遇到困難挫折；行事前方案先有定奪，就不會有發(fā)生懊悔的事；做人的道理能夠事先打算妥當(dāng)，就不會行不通了。

讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動。原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好預(yù)備，這樣才可能獲得勝利，假如沒有預(yù)備，那么面臨著困難險阻勝利的幾率會特別低。生活中也是如此，就像我們同學(xué)在考試前確定會有復(fù)習(xí)的過程，溫故而知新；運動員每天都必需訓(xùn)練，為了競賽出成果的那一刻；軍人不打無預(yù)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。

早點去預(yù)備吧！早點預(yù)備肯定是對的，由于只有預(yù)備好了的人，才能有士氣面對任何可能消失的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前布滿才智的古人，用他們那簡樸的語言告知了我們?nèi)松恼嬷B。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是特別值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品嘗。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇6

中華民族有著悠久的歷史和絢爛的文化，古典文化名著是絢爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對傳統(tǒng)文化《論語》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《高校中庸》，通過這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統(tǒng)文化對我自身的指導(dǎo)意義。

“高校之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《高校》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了高校的宗旨?？赐赀@部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有寧靜和平的心智，這樣才能神思平穩(wěn)，去思索自己所討論的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對于在法院工作的我來說特別重要，在開庭之前要仔細(xì)閱讀每一本案卷，做好開庭前的預(yù)備工作，在庭審中抓住庭審過程的爭議焦點，圍繞爭議焦點調(diào)查和審理案件，但是實踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭（閱歷）和技巧，在庭審時提不出觀點，抓不住重點，找不到焦點，而是實行平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法。這就需要法官有寧靜和平的心智，神思平穩(wěn)，思慮周詳問題，以公平寬容的心態(tài)留意觀看當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便準(zhǔn)時精確?????地“對癥下藥”，找準(zhǔn)妥當(dāng)解決問題的切入點，準(zhǔn)時化解糾葛。相反假如內(nèi)心急躁，就很難去仔細(xì)全面的思索案件。

讀《高校》的另一個深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被外界所左右，不受個人感情所支配，公正裁判，沒有偏私。在詳細(xì)審判訴訟案件過程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實為依據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公正地愛護訴訟各方合法的實體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必需保持嚴(yán)格中立的立場，本身不能代表任何意志和利益，只能通過依法確認(rèn)的事實，依據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予愛護，使個人利益和國家利益、社會利益受到同等敬重、獲得同等的法律愛護。

讀完《中庸》，令我感受較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方閱歷美譽的調(diào)解制度，就是強調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)。“和”并不是要回避沖突，而是要通過分析當(dāng)事人心理，注意釋明法律，查清案件事實，講究方式方法，進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解，不僅合理解決了沖突糾紛，防止沖突糾紛激化影響社會和諧，而且理順了當(dāng)事人的心情，緩和、化解了相互之間的對抗與沖突，達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇7

中華民族有著悠久的歷史和絢爛的文化，古典文化名著是絢爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《高校中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。

《高校中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《高?！?，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《高?！钒ㄊ徽碌膬?nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！陡咝！芬匀说男奚頌楹诵模岢觥白蕴熳右灾劣谑?，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得學(xué)問，培育道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“高校之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《高?！返慕?jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了高校的宗旨，高校的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思平穩(wěn)，神思平穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開頭有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物進(jìn)展的規(guī)律了。

看完這部分后，聯(lián)系實際的確是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個寧靜和平的心智，這樣才能神思平穩(wěn)，去思索自己所討論的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。

相反假如內(nèi)心急躁，很難去仔細(xì)全面的思索問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇8

有這樣一個（故事）：有個貴族擁有一張精彩的檀木做的弓,用這張弓（射箭）又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他特別珍惜這張弓.

有一次，這個人認(rèn)真觀看他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完善無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面進(jìn)展，什么都好才叫好;一個人說好不叫好，非得博得眾人的交口贊揚，沒人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完善的境界，只有這樣心里才舒適，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完善?于是造就了眾多癡男怨女，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，埋怨命運不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精致沒有錯，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽視了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢?

曾幾何時，我也是這樣追求完善的。總想保持最好的狀態(tài)，各方面都精彩，讓全部人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進(jìn)了完善的華麗陷阱。

花美半開，酒好微醺;金無足赤，人無完人。可謂千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開頭，就被教育要有抱負(fù)，有追求，但是我們要追求的畢竟是什么?

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。

關(guān)於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)悟：允執(zhí)厥中;過猶不及;和而不同;所貴者權(quán)是也。

允執(zhí)其中——

中庸之道者，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”?！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位（傳奇）中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，吩咐告誡也。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！钡摹皟啥恕笔侵笡_突對立的兩極，只熟悉或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必需“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端狀況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中?！?/p>

過猶不及——

《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說，為人之道既不行好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求抱負(fù)，又須面對現(xiàn)實。孔子主見凡事有度，抑其過，引其不及，歸中道也。

人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高超，在於透過萬花筒般的很多表象，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而把握這個優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實求中的詳細(xì)（措施）?！?/p>

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。

“和”與“同”，在漢語中可以是（同義詞），但在這里是有區(qū)分的。事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的沖突，只求表面上的整齊全都，謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必定。

“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和推斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的急躁、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！?伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時中)——

“狀況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時、因地、因體制宜行事;是實事求是，一切從實際動身，富於敏捷性，與時俱進(jìn)的決策之道。

“中無定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨狀況變化而隨時變化。孔子說“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也?！?《中庸章句》)“時中”，就是因應(yīng)不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有才智，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時。”(《孟子.公孫丑上》)“

完善不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹?！边^滿則溢，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完善之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，得意其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。

要敢于堅持自己的觀點，由于沒有人能替自己做打算，做推斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯了，又能怎樣?改過就是了，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求，真理面前人人公平。

君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風(fēng)景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是歡樂，而是發(fā)覺歡樂的眼睛。

我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。或許我們應(yīng)當(dāng)懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會傲慢自滿。唯一不變的是變化，擔(dān)心和苦痛是常態(tài)，安靜和歡樂是軸心。

最終以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整力量，就像以抱負(fù)的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬變不離其“中”了。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇9

在讀完《中庸》之后，我的收獲還是很大的。

《中庸》它是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論，主體論，倫理政治論，宇宙論四個方向綻開了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)到的本體作為始基，以道德主體作為核心，描述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人，內(nèi)人之道歸結(jié)為——“誠”。

在《中庸》中，我深刻體會到了學(xué)問的重要性，學(xué)問不僅能提升個人科學(xué)常識，而且還可以轉(zhuǎn)變命運。例如，子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇“，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時候，肯定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以和平的態(tài)度處理事情。學(xué)習(xí)它本身的過程也就是修身的過程，通過書本獲得學(xué)問，通過學(xué)問傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。

以上是讀完《中庸》的理解和收獲。

讀《中庸》儒家思想心得體會篇10

《高校中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《高?！?，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《高?！钒ㄊ徽碌膬?nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！陡咝！芬匀说男奚頌楹诵?，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得學(xué)問，培育道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“高校之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《高?！返慕?jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了高校的宗旨，高校的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思平穩(wěn)，神思平穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲