《論語(yǔ)十二章》教案

《4.1＜論語(yǔ)＞十二章》教案【教學(xué)目標(biāo)】1.鞏固有關(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)。2.積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，提升文言文閱讀能力。3.理解君子、仁、義、禮、恕等核心概念。4.不同程度地感受《論語(yǔ)》的思想、藝術(shù)魅力。【教學(xué)重點(diǎn)】1.理解君子、仁、義、禮、恕等核心概念?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1.不同程度地感受《論語(yǔ)》的思想、藝術(shù)魅力?！窘虒W(xué)課時(shí)】1課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、文學(xué)常識(shí)孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)陬民。田邑（今山東曲阜）人，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信，一生富有政治理想，推行禮治德政，其學(xué)說(shuō)核心為“仁”。為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，曾經(jīng)仕魯，并從五十五歲起周游列國(guó)，歷經(jīng)十四年，但終不見(jiàn)用，晚年致力于整理文獻(xiàn)和從事教育?！墩撜Z(yǔ)》，語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此被稱為“語(yǔ)”二、研習(xí)文本第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》［注釋］敏：勤勉。有道：有才藝或有道德的人。正：匡正自己。［譯文］孔子說(shuō)：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了?！保劢馕觯菔碂o(wú)求飽，居無(wú)求安：安貧。就有道而正焉：樂(lè)道。第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《八佾》［注釋］八佾：古代樂(lè)舞的行列，一行八個(gè)人叫一佾。按照禮的規(guī)定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈隊(duì)伍；諸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人?！栋速返谝徽轮械募臼鲜谴蠓?。而：如果。如……何：怎么樣。［譯文］孔子說(shuō)：“做了人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待禮呢？做了人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待樂(lè)呢？”［解析］沒(méi)有仁德的人，就不能按禮樂(lè)制度的規(guī)定行事，必然會(huì)做出破壞禮樂(lè)制度的事情。補(bǔ)充：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》［注釋］朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上。［譯文］孔子說(shuō)：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。”第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省罚圩⑨專萦鳎褐獣裕靼住＃圩g文］孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！钡谖逭伦釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省罚圩g文］孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人，便應(yīng)該向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，便應(yīng)該自己反省（有沒(méi)有同他類似的毛病）?！钡诹伦釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病罚圩⑨專葙|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。［譯文］孔子說(shuō)：“樸實(shí)超過(guò)文采，就未免粗野；文采超過(guò)樸實(shí)，又未免虛浮。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！保劢馕觯葙|(zhì)是內(nèi)在，文是外在，兩者要協(xié)調(diào)。第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》［注釋］弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣、大，指志向遠(yuǎn)大。［譯文］曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？”［解析］任重是因?yàn)樽非笕剩蝿?wù)很重；道遠(yuǎn)是因?yàn)橐惠呑幼非?，到死方休第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄蹲雍薄罚圩⑨專莺垼菏⑼恋闹窨稹＃圩g文］孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持啊。”第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》［注釋］知：同“智”。［譯文］孔子說(shuō)：“聰明人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼?！钡谑骂仠Y問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》［注釋］目：條目、細(xì)則。事：實(shí)踐、從事。［譯文］顏淵問(wèn)怎樣做才是仁，孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱贊你為仁人。實(shí)踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的細(xì)則？”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然遲鈍，也要實(shí)行您這話?！钡谑徽伦迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》［注釋］一言：一個(gè)字。［譯文］子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)可以終身奉行的字呢？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧？自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”《陽(yáng)貨》［注釋］小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。夫：那。興：激發(fā)人的感情。觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人際交往能力。怨：諷刺時(shí)政。邇：近。［譯文］孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人研究詩(shī)？讀詩(shī)，可以激發(fā)人的感情，可以提高觀察力，可以提高人際交往能力，可以學(xué)得諷刺時(shí)政的方法。近呢，可以運(yùn)用其中的道理來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)呢，可以用來(lái)侍奉君上，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！比?、理解核心概念（一）仁1.課文相關(guān)內(nèi)容（1）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《八佾》（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》（3）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《子罕》（4）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”《顏淵》2.補(bǔ)充《論語(yǔ)》中相關(guān)內(nèi)容（1）巧言令色，鮮矣仁！《學(xué)而》（2）有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。”《學(xué)而》（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”《雍也》［譯文］可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)。從自己身邊力所能及的事情做起，可以說(shuō)是實(shí)踐仁的方法。（4）仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！妒龆罚?）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”《顏淵》［注釋］注：冉雍（前531年一？），字仲弓，春秋末期魯國(guó)（今山東定陶）人。邦、家：邦是諸侯的封國(guó)，家是卿大夫統(tǒng)治的地方。［譯文］仲弓問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)在外要像接待貴賓一樣恭謹(jǐn)，役使老百姓要像承當(dāng)重大祭典一樣敬肅。自己不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。在諸侯國(guó)做官不會(huì)招致怨恨，在大夫封地做事不會(huì)招致怨恨?！敝俟f(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照這話去做吧。”（6）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”《顏淵》（7）子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”《子路》［譯文］孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、樸實(shí)、謹(jǐn)言，這四種品質(zhì)都接近仁?！保?）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄蹲勇贰罚圩g文］樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“生活起居要端莊嚴(yán)肅，辦事要嚴(yán)肅認(rèn)真，待人要誠(chéng)心實(shí)意。即使到了落后的夷狄，也不能放棄這些?！保?）子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮В瑢?，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄蛾?yáng)貨》［解析］恭敬就不會(huì)受到侮辱，寬厚就能獲得眾人擁護(hù)，勤勉就能取得成功，慈惠(也解釋為對(duì)人有恩惠)就足以役使別人。3.總結(jié)“仁”作為《論語(yǔ)》的核心概念，包括孝、弟(悌)、忠、信、禮等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)。(1)仁之本孝弟也者，其為仁之本與。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮、愛(ài)人。(2)仁有豐富的內(nèi)涵己所不欲，勿施于人(恕)。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。恭，寬，信，敏，惠。(3)仁并非可望而不可即，只要心里想著，就能做到。(二)君子1.課文相關(guān)內(nèi)容(1)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》(2)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省?3)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》2.補(bǔ)充《論語(yǔ)》中相關(guān)內(nèi)容(1)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”《學(xué)而》(2)子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！薄秾W(xué)而》［注釋］重：莊重、自持。學(xué)則不固：所學(xué)不牢固。主忠信：以忠信為主。無(wú)：通“毋”。不如己者：指不忠不信的人。過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。憚（ddn）：害怕、畏懼。［譯文］孔子說(shuō)：“一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)就不要怕改正。”（3）子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”子曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”《憲問(wèn)》［譯文］子路問(wèn)什么叫君子。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。”子路說(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂(lè)?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，堯舜還怕難于做到呢？”（4）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《雍也》［解析］“文”是人文學(xué)術(shù)，“禮”是行為規(guī)范。君子飽讀詩(shī)書(shū)、博學(xué)于文，還要把自己的行為納入禮的規(guī)范。3.總結(jié)君子要修身,追求理想人格，莊重自持，認(rèn)真學(xué)習(xí)，過(guò)而能改。君子要內(nèi)外兼修。四、課后學(xué)情調(diào)研1.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。敏（勤勉）于事而慎于言 君子喻（知曉、明白）于義．．質(zhì)（質(zhì)樸、樸實(shí)）勝文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗）．．．文勝質(zhì)則史（虛飾、浮夸） 士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意． ．．志堅(jiān)強(qiáng)）請(qǐng)問(wèn)其目（條目、細(xì)則） 請(qǐng)事（實(shí)踐、從事）斯語(yǔ)矣．．《詩(shī)》可以興（激發(fā)人的感情） 可以群（提高人際交往能力）．．邇（近）之事父．2.翻譯下列句子。（1）文質(zhì)彬彬，然后君子。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)（文采和樸實(shí)配合適當(dāng)），這才是個(gè)君子?！保?）譬如為山，未成一簣，止，吾止也。好比堆土成山，只差一筐土便沒(méi)有成功，停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。（3）克己復(fù)禮約束自我，使言行歸附于先王之禮。五、課后拓展閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。［2019-2020學(xué)年高三上朝陽(yáng)期中］子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）有人認(rèn)為“知”是“了解，賞識(shí)”的意思，也有人認(rèn)為“知”是“主持，掌管”的意思。請(qǐng)根據(jù)這兩種不同解釋，分別翻譯這句話。你認(rèn)為哪一種翻譯符合孔子對(duì)君子的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要解說(shuō)。［答案示例］翻譯一：君子未必能在小事上獲得賞識(shí)，卻可以承擔(dān)大事。小人不能承擔(dān)大事，卻有可能在小事上獲得賞識(shí)。翻譯二：君子不可以讓他做小事，卻可以承擔(dān)大事。小人不能承擔(dān)大事，卻可以讓他做小事。第一種解讀符合。孔子認(rèn)為君子最重要的特質(zhì)是人格品質(zhì)，看待君子要觀其主流、大節(jié)，不能要求君子是完人、全人。小事的表現(xiàn)有不足是可以的，但君子可以委以重任，肯定了君子的道德品質(zhì)，符合孔子對(duì)君子看法。【評(píng)分參考】?jī)煞N翻譯各2分，解說(shuō)3分。言之成理即可?！?.1＜論語(yǔ)＞十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1、了解作者孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張。2、翻譯文句，積累重點(diǎn)詞語(yǔ)3、理解文意，理解各章主旨【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：翻譯文句，積累重點(diǎn)詞語(yǔ)；全面了解孔子的思想主張。難點(diǎn)：理解文意，理解各章主旨?！菊n時(shí)數(shù)】二課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】第一課時(shí)一、導(dǎo)入《論語(yǔ)》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作?？鬃拥难孕猩婕靶⒌馈⒅螌W(xué)、治國(guó)、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但我們可以辯證學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其中的精華。二、預(yù)習(xí)檢測(cè)1.復(fù)述孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)常識(shí)要點(diǎn)。孔子（公元前551--公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市東南）人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。2.朗讀選文。三、研習(xí)文本。（一）自主學(xué)習(xí)請(qǐng)借助注釋及工具書(shū)，自主翻譯選文，在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ)，并針對(duì)選文的內(nèi)容作批注。疑難問(wèn)題，做好記錄。（二）合作解疑1.請(qǐng)?jiān)谛〗M內(nèi)交流學(xué)習(xí)成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。2.請(qǐng)?zhí)峤蛔灾鲗W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。3.仍未達(dá)成一致的疑難問(wèn)題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解?！緟⒖甲g文】第一章：孔子說(shuō)：“君子吃東西不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！钡诙拢嚎鬃诱f(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”第三章：孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！钡谒恼拢嚎鬃诱f(shuō)：“君子明白大義，小人只懂得小利。”第五章：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病?！钡诹拢嚎鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！钡谄哒拢涸诱f(shuō)：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”第八章：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”第九章：孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”第十章：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！钡谑徽拢鹤迂晢?wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō).“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！钡谑拢嚎鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。”（三）全員解疑由各小組提出疑問(wèn)，全班同學(xué)和老師一起解決問(wèn)題。第二課時(shí)一、復(fù)習(xí)鞏固二、文本探究.請(qǐng)概括各章所蘊(yùn)涵的道理。（1）小組探究，理解各章的主旨。（2）合作交流，概括各章蘊(yùn)涵的道理。【明確】一、孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，為學(xué)要修身養(yǎng)性，安貧樂(lè)道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學(xué)”，四句話，前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么，做到這四點(diǎn)就是好學(xué)。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。二、孔子講了仁與禮、樂(lè)的關(guān)系，指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。三、闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。四、闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于道義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。五、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)，提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中，自省的重要作用。六、它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。七、曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想的愿望。八、孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵(lì)自己和學(xué)生們，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。如若半途而廢，只會(huì)前功盡棄，留下終身遺憾。九、孔子認(rèn)為，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質(zhì)。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。十、孔子闡述了對(duì)“仁”的內(nèi)涵的理解及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”?！叭省钡年P(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。十一、孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。十二、孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。學(xué)《詩(shī)》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)。.請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)選文得到的啟示。【提示】結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談個(gè)人的感受。三、拓展延伸了解孔子的思想主張孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣?！?．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度?！蹲髠?哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’?！?．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑跏不中則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）4.孔子主張克己復(fù)禮。《論語(yǔ)?顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：’克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?．在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6．在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。7．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。8．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^?？鬃又鲝?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)?子罕》）三、整理總結(jié)四、背誦課文。五、布置作業(yè)：完成課后檢測(cè)?！?.1＜論語(yǔ)＞十二章》導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo).理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。.了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。.理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。二、學(xué)法指導(dǎo).反復(fù)誦讀，勤于歸納。借助相關(guān)工具書(shū)，掌握本文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握其規(guī)律，活學(xué)活用。.以小組為單位，搜集有關(guān)《論語(yǔ)》的知識(shí)，了解孔子思想的精髓。.聯(lián)系舊知，溫故而知新。聯(lián)系之前所學(xué)的有關(guān)孔子的思想內(nèi)容，結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對(duì)本文的理解。三、知識(shí)拓展.作者簡(jiǎn)介孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。.背景資料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。.文題解讀《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語(yǔ)十二章》”。四、整體感知.預(yù)習(xí)檢查（1）識(shí)記字音（kui）譬51）（2）通假字知者不惑（知，同“智”，明智，聰明）．（3）古今異義質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾，浮夸。今義：．．野，野外；史，歷史）文質(zhì)彬彬，然后君子（古義：這樣之后。今義：連詞，表．．示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情）一日克己復(fù)禮（古義：一旦。今義：一天）．．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（古義：實(shí)踐，從事。今義：事情）．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》［古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于．．男性，含輕蔑意）］（4）一詞多義

任重而道遠(yuǎn)（連詞，表示進(jìn)一步，相當(dāng)于“而且”）．人而不仁（連詞，表示假設(shè)，相當(dāng)于“如果”）．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”）．就有道而正焉（動(dòng)詞，接近，靠近）．故能就其深（動(dòng)詞，成就）．任重而道遠(yuǎn)（形容詞，重大，重要）．商人重利輕別離（動(dòng)詞，重視，看重）．重巖疊峰，隱天蔽日（動(dòng)詞，重疊）．卷我屋上三重茅（量詞，層）．添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴（副詞，再次，重新）．知者不惑（形容詞，同“智”，明智，聰明）．人不知而不慍（動(dòng)詞，了解）．知之為知之（動(dòng)詞，知道，懂得）．克己復(fù)禮為仁（動(dòng)詞，歸復(fù)）．不敢出一言以復(fù)（動(dòng)詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思）．復(fù)行數(shù)十步（副詞，再，又）．山重水復(fù)疑無(wú)路（形容詞，重復(fù)）．（5）詞類活用形容詞的活用就有道而正焉（形容詞作動(dòng)詞，匡正）．見(jiàn)賢思齊焉（形容詞作名詞，有德行的人；有才能的人）．（6）特殊句式倒裝句敏于事而慎于言（正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌保┡袛嗑涫揭?jiàn)不賢而內(nèi)自省也（“……也”，表判斷）固定句式呢”）如禮何（如……何，譯為"把……怎么樣呢”）小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》（何莫……，表反問(wèn)的句式，譯為“為什么不克己復(fù)禮：嚴(yán)格約束自己，使一言一行都合于禮。食無(wú)求飽：飲食不要求飽。指飲食有節(jié)制，生活要求不高。見(jiàn)賢思齊：看見(jiàn)有道德、有才學(xué)的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。居無(wú)求安：居住不要求舒適。指不追求物質(zhì)方面的享受。文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實(shí)，后來(lái)形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長(zhǎng)，比喻責(zé)任重大，需要長(zhǎng)期艱苦奮斗。2.主旨點(diǎn)睛《＜論語(yǔ)＞十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面題體現(xiàn)了孔子的思想。3.重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：在《＜論語(yǔ)＞十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)“酸秀才”“書(shū)呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。難點(diǎn)：如何理解孔子的理欲觀?在以往對(duì)孔子的研究中，人們往往忽略了對(duì)孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實(shí)并非如此，任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對(duì)人們?nèi)カ@取財(cái)富，只是孔子認(rèn)為獲取財(cái)富必須通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞?。這就是孔子在《論語(yǔ)?里仁》中傳達(dá)的正確思想，通過(guò)對(duì)比的手法，揭示了君子和小人對(duì)待“利”的不同態(tài)度從而告訴人們無(wú)論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，這是孔子對(duì)義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為還是見(jiàn)利忘義、唯利是圖，確實(shí)可以檢驗(yàn)出一個(gè)人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來(lái)表達(dá)這種判斷。五、閱讀指導(dǎo)1.層次解讀第一章，孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。第二章，孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。第三章，孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。第四章，孔子提出君子和小人在義利的不同態(tài)度。第五章，孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過(guò)程中見(jiàn)賢而思齊的重要性。第六章，孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)配合適當(dāng)。第七章，曾子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕的勇氣。第八章，孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。第十章，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。第十一章，闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。第十二章，多角度具體闡釋《詩(shī)》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。六、相關(guān)鏈接（一）儒學(xué)儒家是中國(guó)古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。在秦始皇時(shí)“焚書(shū)坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝后興起。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”《荀子?王制》）。儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂(lè)制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語(yǔ)》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問(wèn)題論、樂(lè)——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說(shuō)以及荀子的性惡論與禮治說(shuō)、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽(yáng)明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容?！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開(kāi)。儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和士通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、誠(chéng)、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六