民族民間調(diào)查報(bào)告4500字

民族民間調(diào)查報(bào)告4500字

社會(huì)實(shí)踐：民族民間藝術(shù)調(diào)查報(bào)告社會(huì)實(shí)踐,民間藝術(shù),調(diào)查報(bào)告,發(fā)掘,認(rèn)識(shí)調(diào)查目的：發(fā)掘認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)-----高密三絕調(diào)查形式：深入農(nóng)村，與村民攀談，搞調(diào)查調(diào)查主題：保護(hù)、弘揚(yáng)、提高、發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)調(diào)查時(shí)間：20xx年1月15日—20xx年2月10日調(diào)查地點(diǎn)：山東省濰坊市高密市調(diào)查內(nèi)容：1.三絕的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及制作過程。2.如何保護(hù)和發(fā)掘高密三絕.山東高密市版圖面積1605平方公里，人口85萬，轄17個(gè)鎮(zhèn)、3個(gè)街道。高密已有2200多年的歷史，古稱夷安。夷安人聰慧勤樸，春秋名相晏嬰、漢代大司農(nóng)大經(jīng)學(xué)家鄭玄、清代大學(xué)士劉墉出生在這里。高密是莫言的家鄉(xiāng)，也是他的《紅高粱》等重要作品的素材源頭。高密，風(fēng)光秀麗，素以“南挹九嶺之秀，北瞰古城之雄”的自然景觀而著稱。是國(guó)家文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。其民間藝術(shù)歷史悠久，人文源藪。尤以剪紙、撲灰年畫、泥塑三大藝術(shù)最為突出，被譽(yù)為“中國(guó)三絕”，源遠(yuǎn)流傳于幾百年歷史，被中外藝術(shù)家稱為中國(guó)民間藝術(shù)珍品。每年都有大批國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者前來尋勝探奇。剪紙、撲灰年畫、泥塑已由高密民間跨出國(guó)門，成為世界民間藝術(shù)愛好者收藏的珍品，民間的技藝已成為世界的、藝術(shù)殿堂的瑰寶。農(nóng)歷春節(jié)，在山東高密見不到張藝謀影片中颯颯風(fēng)起的紅高粱地，但市中心繁華的商業(yè)街上，卻可以見到被稱為“高密三絕”的剪紙、撲灰年畫和泥塑，精巧的工藝更帶出濃郁的年味。高密剪紙“高密三絕”中流傳最廣的是剪紙藝術(shù)。每到春節(jié)，許多農(nóng)家小院的影壁前都懸掛起一個(gè)“?！弊譄?，玲瓏剔透的大剪紙“福”字倒貼在燈紗上，再配上紅紅的窗花以及屋內(nèi)瓶罐、箱籠上貼著的形態(tài)各異的剪紙，充滿喜慶氣氛。“彩紙手中拿，剪下自生花。十二生肖顯神通，莊戶人家福倒掛?！痹诟呙苻r(nóng)村，處處可看到這種景象。聽說這里剪紙藝人遍及千家萬戶，剪紙世家也不少，有些村還成立了剪紙協(xié)會(huì)。到了范祚信一家。這一家八口，老少三代都能剪紙，且剪藝頗高。只上過四年小學(xué)的范祚信已屆中年，在北京、深圳、沈陽等地多次剪紙表演，舉辦個(gè)人剪紙展覽。大照片上了《美術(shù)》雜志，外國(guó)人到他家作客。女兒范云英隨團(tuán)到日本進(jìn)行剪紙表演，被譽(yù)為“中國(guó)魔剪”。范祚信之妻劉彩花剪的水滸人物一百單八將收入了國(guó)家級(jí)出版社剪紙集，深受專家好評(píng)。剪紙離不開民俗，高密剪紙更是這樣。看傳統(tǒng)剪紙長(zhǎng)卷《老鼠娶親》，那浩浩蕩蕩的老鼠娶親隊(duì)伍，旗、牌、傘、扇等應(yīng)有盡有。儀式之隆重，場(chǎng)面之壯觀，不亞于皇家的公主出嫁。高密剪紙?jiān)诿耖g歷史悠久，廣為普及，在中國(guó)剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起于何時(shí)，既無文字記載，也無考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f，它與撲灰年畫興盛的時(shí)間相差不多，明洪武初年，已在高密民間廣為流傳而至普及了。明代洪武年間大批移民，帶來外地剪紙，主客融合，逐漸形成了獨(dú)特的高密剪紙的風(fēng)格。一是塊與線形成黑白灰色調(diào)，相互襯托，對(duì)比強(qiáng)烈，并富有韻律感。二是紙條挺拔，渾厚粗獷，富有濃重的金石意味。三是以精巧的構(gòu)思見長(zhǎng)。構(gòu)圖夸張變形不失真。以巧妙的構(gòu)思，稚拙的造型，剛勁的線條，昂然的意趣而技?jí)喝悍肌＜艏埐幌笃渌囆g(shù)品類，有許多繁難的工序和獨(dú)特的材料，只是剪紙藝人憑一把普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國(guó)的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙稱“絕”，主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。高密剪紙的題材以廣泛著稱，至于廣泛到何種程度，品種有多少，難以數(shù)計(jì)，舉凡與人的日常生活密切相關(guān)的，從自然界的飛禽走獸到遠(yuǎn)古的神話傳說，還有流之千古的歷史故事，文學(xué)人物和情節(jié)均進(jìn)入了剪紙藝術(shù)的視角。而且從構(gòu)思到技法，從內(nèi)容到形式，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代美學(xué)形神兼?zhèn)洌陨駷橹?。形意結(jié)合，以意為主的特征，酷似中國(guó)畫中的大寫意。高密剪紙的題材以廣泛著稱，至于廣泛到何種程度，品種有多少，難以數(shù)計(jì)，舉凡與人的日常生活密切相關(guān)的，從自然界的飛禽走獸到遠(yuǎn)古的神話傳說，還有流之千古的歷史故事，文學(xué)人物和情節(jié)均進(jìn)入了剪紙藝術(shù)的視角。而且從構(gòu)思到技法，從內(nèi)容到形式，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代美學(xué)形神兼?zhèn)?，以神為主。形意結(jié)合，以意為主的特征，酷似中國(guó)畫中的大寫意。在藝術(shù)上，高密剪紙構(gòu)思精巧，造型雅拙淳樸，線條剛勁挺拔，有濃重的金石味和靈秀細(xì)膩的韻趣。例如，要把用籠子養(yǎng)蟈蟈這一生活趣事，在單色剪紙上表現(xiàn)出來是很難的。而高密的剪紙藝人卻別出心裁地構(gòu)思成把蟈蟈放出籠外，讓它的一雙堅(jiān)硬有力的后腿緊緊地鉤掛一只精巧的籠子，蟈蟈雙須向前，二目圓睜，既渾然天成地表現(xiàn)了這一特定的生活題材，又寄托了人們渴望自由、向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。同樣，以“八仙過海”為題材的剪紙，江南剪紙純用輕柔的細(xì)線，手繪式的五官來表現(xiàn)，顯得玲瓏剔透，河北剪紙以塊為主，大面為黑，只求整體輪廓完整不作細(xì)部刻劃，顯得渾厚粗獷，而高密剪紙則以魚紋、網(wǎng)紋一樣的細(xì)線組成“八仙”挺拔而又輕柔的衣飾，以黑黑的臉膛顏色表現(xiàn)出“八仙”各異的神情，再加上濃重的水，飄逸的云，構(gòu)成了一幅出神入化的獨(dú)特畫面，充分體現(xiàn)了高密剪紙粗獷中有細(xì)膩，線條勁拔金石味濃重的風(fēng)格。剪紙作者大都是民間婦女，她們未受過藝術(shù)專業(yè)教育，興之所至，隨心創(chuàng)作，作品不具成法，粗獷中見清秀，雅拙中藏精巧。改革開放以來，高密剪紙作品曾多次在國(guó)內(nèi)外展出并獲獎(jiǎng)，剪紙藝人也經(jīng)常出國(guó)訪問。19xx年高密被評(píng)為“中國(guó)民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”。97年“牛年”全國(guó)生肖郵票圖案即從高密民間剪紙中所選。被譽(yù)為民間剪紙藝術(shù)“女狀元”的高密農(nóng)家女齊秀花，曾在１９９６年剪出“金牛奮蹄”圖，并被選為當(dāng)年中國(guó)生肖郵票的圖案。１９９７年，她為了迎接香港回歸，精心構(gòu)思并剪出了１９９７個(gè)不同形態(tài)的牛。齊秀花家現(xiàn)在的收入主要靠剪紙，客戶更是遍布各地，其中不乏德國(guó)、瑞士等外國(guó)大客戶。“今年是猴年，找我預(yù)訂‘猴’系列剪紙的經(jīng)營(yíng)者特別多，有的剛過年就上門訂購(gòu)，除了金猴剪紙，１２生肖系列、百牛圖等也非常受歡迎?！彼€向記者展示了她今年創(chuàng)作的５０多種活潑可愛的“猴”剪紙。高密撲灰年畫是我國(guó)民間年畫中的一個(gè)古老畫種，始見于明代成化年間(1465-1487年)，盛行于清代。撲灰年畫是世界上獨(dú)特的畫種，被譽(yù)為“中國(guó)一絕”，不僅僅是全國(guó)獨(dú)此一家，更重要的是它具有自己獨(dú)特的工藝制作過程和藝術(shù)特點(diǎn)。撲灰年畫是在寫意國(guó)畫的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來,后來經(jīng)高密北鄉(xiāng)公婆廟村王姓人家發(fā)展創(chuàng)新，在文人畫和廟宇壁畫的基礎(chǔ)上形成一種撲灰起稿，繼以手繪，半印半畫的年畫。它以柳枝燒炭畫粉稿，然后在正灰稿上勾勒、敷彩、涮花、描金、涂油而成，是我國(guó)民間年畫由手繪向印刷轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。其造型拙樸簡(jiǎn)煉，用筆瀟灑自如，很有寫意國(guó)畫的筆墨情趣。觀其畫風(fēng)，細(xì)膩處絲絲誘人，狂發(fā)時(shí)涂色如潑。作品色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，深受人們的喜愛。撲灰年畫，以揮灑豪放、稚拙粗獷、古樸典雅的獨(dú)有特色自立于中國(guó)民間年書之林。中央電視臺(tái)《中國(guó)一絕》攝制組曾拍攝專題系列片，向海內(nèi)外播放?！吨袊?guó)美術(shù)大全》選用了多幅撲灰年畫的代表作品，中國(guó)美術(shù)館、民間美術(shù)博物館均有收藏。撲灰年畫多以仕女、胖娃、戲曲人物、神話故事、山水花卉為題材，深受廣大群眾喜愛，多次在國(guó)內(nèi)外展出。價(jià)格區(qū)間在30元至數(shù)百元，少量作品在千元以上。撲灰年畫同現(xiàn)代年畫的不同，在于其截然不同的工藝過程和工料，制作撲灰年畫，作者是根據(jù)畫的內(nèi)容，用柳枝炭條作筆，先在畫紙上起出輪廓，然后用這張帶畫的畫紙?jiān)谄渌嫾埳厦鎿淠?，撲后的畫稿與原稿完全對(duì)稱相同，這種特殊的工藝，一般可以使一稿撲數(shù)張。為了增加更多的數(shù)量，還可在撲好的畫稿上用柳枝炭條重描一遍，再在其它紙上重?fù)洹８呙軗浠夷戤嫷倪@種獨(dú)特工藝過程在全國(guó)年畫中獨(dú)樹一幟。年畫不僅工藝過程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動(dòng)感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤(rùn)，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳的一道順口溜非常貼切精辟地道出了撲灰年畫的風(fēng)格特點(diǎn)：刷刷刷，一溜栽花。涮狂涂，捅于勾拉。細(xì)心粉臉，眉眼巧畫。待要好看，咸菜磕畫?！八⑺⑺?，一溜栽花”是指年畫創(chuàng)作的速度與題材。“刷刷刷”是說撲灰年畫的制作從“粉臉”到“涮尹、“賦彩”、“開眉眼”、“勾線”、“涮花”、“磕咸菜花”、“描金”、“涂明油”等整套工序必須由一人一氣呵成完成，同時(shí)也是對(duì)畫師作畫姿意瀟灑、放筆縱情、不飾雕琢的創(chuàng)作氣派的象聲描摹．“一溜栽花”指撲灰年畫創(chuàng)作都是以喜慶吉祥、美滿和睦的題材為對(duì)象，以滿足人們春節(jié)之際對(duì)美好事物的向往心理。在撲灰年畫的鼎盛期，“一溜栽花”的品種如“連年有余”、“合家歡樂”、“姑嫂閑話”等，竟多達(dá)150余個(gè)?！按蟪笨裢浚枇斯串嫛?，前者指每一張年畫，從服裝到頭發(fā)，全用單色抹刷，連整個(gè)輪廓線也只是一筆就抹下，因此這種涂抹姿式，放得開，極瀟灑，故曰“大”曰“狂”；后者則指畫面的局部加工特點(diǎn)“兼工帶寫”。前后兩種手法的特點(diǎn)，在這里被勾畫的無比鮮明?！凹?xì)心粉臉，眉眼巧畫”，是撲灰年畫中人物畫突出藝術(shù)效果的關(guān)鍵技法，也是與其它年畫區(qū)別的關(guān)鍵點(diǎn)。撲灰年畫畫人物，先要把人物的臉部粉一個(gè)潔白的臉型，然后在上面巧妙地勾眉眼、五官，再敷彩、涂明油。這樣，畫面人物的面部看上去透明細(xì)嫩，富有彈性，給人一種強(qiáng)烈真實(shí)的肉質(zhì)感?！按每?，咸菜栽花”是撲灰年畫的最后一道工序，即是民間畫師們用飯桌上的咸菜刻上幾何圖案或花卉圖案，蘸著顏色在已完成了的人物服飾上磕上固定的圖案，以增強(qiáng)服裝的變化效果。高密撲灰年畫從明代產(chǎn)生以來，經(jīng)過許多杰出畫師的努力，形成了我國(guó)年畫中一個(gè)有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的畫種，為后世留下了一大批珍貴的獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的畫種。但是，由于后世畫師過于看重它的商品性質(zhì)而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，撲灰年畫終于不能克服自身的種種局限，走向了消亡。這是歷史的遺憾，但是，高密撲灰年畫作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時(shí)代，中國(guó)藝術(shù)史不會(huì)忘記它。和剪紙一樣，高密獨(dú)有的年畫品種——撲灰年畫，今年春節(jié)也成了熱銷產(chǎn)品。在距離高密市區(qū)十幾里路的姜莊鎮(zhèn)棉花屯村，５１歲的呂蓁立和家人不停地忙著制作撲灰年畫。高密撲灰年畫是世界上獨(dú)特的畫種，相傳是從明代初葉代代相傳下來的。呂蓁立是現(xiàn)在村里為數(shù)不多的撲灰年畫藝人，至今仍延續(xù)著祖上六代相傳的撲灰年畫技法。據(jù)他介紹，作畫時(shí)，先用燒焦炭化的柳枝繪畫圖案輪廓，然后用紙拓?fù)?，一稿可拓?fù)鋽?shù)張，“撲灰”由此得名。撲灰后的畫稿，要經(jīng)過敷彩、描金和涂抹桐油等藝術(shù)處理才算完成。呂蓁立說，與曾經(jīng)頗為長(zhǎng)久的輝煌光景相比，撲灰年畫的衰敗幾乎是瞬間的?！扒迥┟癯跏‘嬦绕鹆?，生意幾年內(nèi)眼看著就不行了?！彼f，直到上個(gè)世紀(jì)８０年代地方政府開始大力挽救這些民間藝術(shù)，撲灰年畫才得以復(fù)興，到了近兩年市場(chǎng)行情越來越看好。今年省內(nèi)、外省還有國(guó)外客戶對(duì)撲灰年畫的需求量不低，從年前忙到現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需求。呂蓁立說，他正在嘗試把全手工精致繪制的撲灰年畫作為高檔商品推出去，定價(jià)都在千元左右?！艾F(xiàn)在我的畫有相當(dāng)一部分是被高層次的收藏者收藏，越遠(yuǎn)來的客人越把民俗當(dāng)寶貝，許多德國(guó)、新加坡客人甚至專門找上門來購(gòu)買?！?/p>

第二篇：民族理論與民族政策實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報(bào)告4500字民族理論與民族政策實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報(bào)告民族地區(qū)教育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策—回族教育問題姓名學(xué)號(hào)院系（部所）專業(yè)任課教師完成日期馮文玲09052025管理學(xué)院旅游管理孫東方20xx年09月28日河南的回族教育問題及對(duì)策摘要：由于本人對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)比較關(guān)心，特別是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的教育問題更是關(guān)注，因此通過對(duì)民族地區(qū)教育的相關(guān)了解，再借助相關(guān)資料，寫了這篇調(diào)查報(bào)告，以此反映少數(shù)民族的教育問題，從回族的教育現(xiàn)狀出發(fā)，探索與民族特殊性相關(guān)的落后根源及解決辦法，為研究回族教育問題提供一些參考性素材。更希望國(guó)家對(duì)這些方面加大投入力度，以促進(jìn)民族大家庭的和諧發(fā)展。一．回族教育問題管窺（河南回族）1．每個(gè)民族都有自己的的教育，回族當(dāng)然不能例外。從文化的傳承和發(fā)展來看，各民族都有強(qiáng)烈地保存自己文化傳統(tǒng)的趨向?；刈宓拿褡逄攸c(diǎn)中，最為突出的就是建立在伊斯蘭信仰基礎(chǔ)上的民族自覺感?；刈褰逃奶厥饽Ｊ秸窃谶@種文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其具體表現(xiàn)是回族有學(xué)習(xí)伊斯蘭文化的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是來自不同國(guó)家的回先民入居中國(guó)是本身具有的，并一代代保持下來。明末出現(xiàn)的經(jīng)堂教育就是這種傳統(tǒng)的規(guī)范化和具體化。回族之所以能在大分散的居住條件下生存下來，并在民族內(nèi)部保持著極強(qiáng)的內(nèi)聚力量，這與伊斯蘭教的傳統(tǒng)教育分不開的；另一方面，回族也有學(xué)習(xí)中華文化的傳統(tǒng)。在中國(guó)各少數(shù)民族中，回族這個(gè)特點(diǎn)非常明顯。回族先民由遙遠(yuǎn)的阿拉伯，波斯，中亞等地進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)，他們要生存，必須學(xué)習(xí)中國(guó)的漢語?；孛褡宓钠胀ń逃褪窃诖嘶A(chǔ)上形成的。正是由于回族同時(shí)受兩種文化——伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，反映在教育上市出現(xiàn)了兩種不同形式和內(nèi)容的教育形態(tài)。即經(jīng)堂教育和普通教育。從回回先民起，到回族的形成，甚至到今天，這兩種教育雖在不同時(shí)期，不同地區(qū)，不同背景下所表現(xiàn)得程度不同，但都從未中斷，而且在發(fā)展中相互交織，相互影響?；孛裾窃谶@兩種不同的的長(zhǎng)途徑培養(yǎng)和造就了本民族各種人才，促進(jìn)了回族的進(jìn)步和發(fā)展。2.回族歷史悠久，但其教育，相對(duì)地說是落后的，發(fā)展的歷程是曲折艱難的。首先是在黑暗中摸索——宗教教育的出現(xiàn)；繼而是在晨光嘉微下，于曲折小徑上徘徊——近代式回族學(xué)校教育的產(chǎn)生；繼而走上了比較寬廣的大道——現(xiàn)代回族學(xué)校教育的誕生，縮短回族與其他先進(jìn)民族之間的教育差距。因此，加強(qiáng)對(duì)回族教育歷史和現(xiàn)狀的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。二．河南的回族教育現(xiàn)狀回族是河南省人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，在全國(guó)僅次于寧夏、甘肅，居第三位。新中國(guó)成立以來河南回族教育得到了快速發(fā)展，但是與國(guó)內(nèi)其他少數(shù)民族教育相比，特別與全國(guó)教育的整體水平相比還處于相對(duì)落后狀態(tài)。河南回族教育在新時(shí)期面臨著一些急需解決的問題，回族教育也是河南省國(guó)民教育的一個(gè)重要的組成部分，因?yàn)楹幽鲜且粋€(gè)典型的少數(shù)民族散雜居地區(qū)，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?.3%，分布于全省158個(gè)縣（市、區(qū)），在河南少數(shù)民族中回族人口最多。20xx年底回族人口約118萬人，僅次于寧夏、甘肅，居全國(guó)第三位，占全省少數(shù)民族人口的86.47%[1]。新中國(guó)成立以來，河南回族教育得到了快速發(fā)展。目前，全省共有回族中學(xué)59所，回族小學(xué)349所，河南省民族中等專業(yè)學(xué)校1所。但是，與其省區(qū)民族教育和全國(guó)教育水平相比，無論規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益都處于相對(duì)落后狀態(tài)。三．河南回族教育存在幾個(gè)比較突出的問題1、教育觀念淡薄，學(xué)習(xí)創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)由于觀念的原因,大多數(shù)回族家長(zhǎng)對(duì)子女上學(xué)要求不高、管理不嚴(yán),回族學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)差、家庭缺少勞動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)困難等原因輟學(xué),選擇了與父母或親戚朋友一起做生意。在河南18個(gè)地市中，除焦作和駐馬店外，其它地市回族中學(xué)學(xué)生的輟學(xué)率明顯高于其他民族。周口市9所回族中學(xué)少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率與總?cè)雽W(xué)率均為99.6%，而少數(shù)民族學(xué)生輟學(xué)率卻高達(dá)2.1%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于總輟學(xué)率0.74%。回族學(xué)生流失嚴(yán)重導(dǎo)致升學(xué)率逐年下降，這不利于回族文化水平及民族素質(zhì)的提高。2、教育發(fā)展地域不平衡，缺乏民族特色回族因受居住區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，教育發(fā)展地域不平衡，城鎮(zhèn)優(yōu)于農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)好于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。鄭州市回族中學(xué)教育水平就高于經(jīng)濟(jì)落后的開封市回族中學(xué)，少數(shù)民族教育在文化傳承上具有二元結(jié)構(gòu)。首先，民族教育的各個(gè)方面要適應(yīng)本民族文化環(huán)境和發(fā)展需要，體現(xiàn)本民族特色。其次，還要兼顧以主體民族為主的統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和需要，接受以主體民族為主的各民族共同的主流文化。二者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，對(duì)待回族教育普遍存在重視后者甚至以后者取代前者的傾向，在河南尤其明顯。因而，河南回族教育在一些地方常常被忽視，回族學(xué)校無回族特色。3、學(xué)校師資力量薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施落后師資是興教之本，一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是提高教育水平的關(guān)鍵。河南回族學(xué)校師資隊(duì)伍的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)與回族教育急需發(fā)展的要求不相適應(yīng)，河南回族學(xué)校大多數(shù)位于環(huán)境相對(duì)閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施落后，辦學(xué)條件普遍較差，缺乏高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。一部分回族學(xué)校的教師流失較為嚴(yán)重，尤其外語、音樂、體育、美術(shù)等學(xué)科的教師嚴(yán)重短缺，影響了正常教學(xué)的開展，使教育質(zhì)量難以保證。據(jù)20xx年河南省民委統(tǒng)計(jì)，在全省18個(gè)地市中，濮陽市回族學(xué)校專兼職教師沒有一人具有本科學(xué)歷，全省民族學(xué)校的少數(shù)民族教12人，具有本科學(xué)歷的教師也只有484人。4、教育結(jié)構(gòu)不合理，效益不明顯職業(yè)技術(shù)教育對(duì)于振興回族經(jīng)濟(jì)具有重要的推動(dòng)作用，也是提高回族素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切要求，同時(shí)還能優(yōu)化回族教育結(jié)構(gòu)，提高教育整體效益。目前，回族教育結(jié)構(gòu)不合理最突出的問題就是職業(yè)技術(shù)教育薄弱，特別是根據(jù)回族特點(diǎn)專門培養(yǎng)回族技術(shù)人才的職業(yè)學(xué)校幾乎沒有。在河南省494所民族學(xué)校中，多數(shù)是回族中小學(xué)及幼兒園，民族職業(yè)技術(shù)學(xué)校僅有民族職業(yè)學(xué)院（含民族中專）1所。職業(yè)技術(shù)教育短缺的結(jié)果是沒有接受職業(yè)培訓(xùn)的很多回族青年，由于他們文化基礎(chǔ)差，無一技之長(zhǎng)，很難就業(yè)，一旦步入社會(huì)受到不良風(fēng)氣的影響，有能形成影響社會(huì)和諧的因素。四、發(fā)展河南回族教育的對(duì)策1、提升回族教育認(rèn)知，更新教育觀念隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，回族與其他民族一起被卷入了競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的開放社會(huì)之中。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人才素質(zhì)的多樣性、現(xiàn)代性要求，暴露出回族傳統(tǒng)教育思想的缺陷，因此更新教育觀。為了提高回族的教育水平，必須打破傳統(tǒng)教育觀念，引進(jìn)現(xiàn)代教育觀念，使每一位回族家長(zhǎng)都具有時(shí)代感和強(qiáng)烈的民族優(yōu)患意識(shí)，重視民族素質(zhì)的提高。只有在正確教育觀念指導(dǎo)下，才有可能推動(dòng)回族教育發(fā)展。2、增加回族特色課程，開展回族文化活動(dòng)河南回族有著悠久的歷史和獨(dú)具的文化特色。按照教育人類學(xué)的觀點(diǎn)，文化決定教育，特別是文化價(jià)值取向的作用更大。所以，文化及其文化價(jià)值預(yù)制了教育的目的、方向、內(nèi)容及其教育模式。民族文化的傳承是每個(gè)民族成員普遍的心理需求，而在回族學(xué)校中大多數(shù)沒有設(shè)置有回族特色的課程。為了適應(yīng)回族的心理特點(diǎn)，可以增設(shè)回族歷史文化校本課程和有回族特色的音樂、美術(shù)、體育課以及開展各種回族文化活動(dòng)。河南回族的體育活動(dòng)有數(shù)百年的歷史，在回族中流傳著一些歷史悠久的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如具有鮮明回族特色的項(xiàng)目武術(shù)、摔跤石鎖等，特別是開封清真東大寺的石鎖多次在全國(guó)及河南省舉辦的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲獎(jiǎng)。學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身?xiàng)l件，開設(shè)一些有回族特色的體育課，教授一些回族學(xué)生喜愛且簡(jiǎn)單易學(xué)的體育項(xiàng)目。同時(shí)，在回族的傳統(tǒng)節(jié)日里，開展一些豐富多彩的回族文化活動(dòng)。3、建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，增大教育資金投入力度針對(duì)回族教育中教師數(shù)量少、素質(zhì)低、教育設(shè)施落后的現(xiàn)狀，除了充分利用中央政府制定的民族教育的優(yōu)惠政策外，各級(jí)政府應(yīng)該制定一些適合本地的民族教育工程，像寧夏啟動(dòng)的“百所示范標(biāo)準(zhǔn)化回民高中建設(shè)工程”，就對(duì)回族教育起到了巨大的提升作用。只有采取多種途徑加大教師繼續(xù)教育培訓(xùn)的力度，提高教師的學(xué)歷達(dá)標(biāo)率和教學(xué)水平，才能提升師資隊(duì)伍整體素質(zhì)。為了保證回族教育的資金投入，回族學(xué)校所在地的縣級(jí)政府要將農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)全額納入預(yù)算，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也要積極籌措資金用于改善學(xué)校的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)環(huán)境，改善教師生活、工作條件?；刈鍖W(xué)校的教職工工資以及校舍的維護(hù)、改造和建設(shè)，都要納入各級(jí)政府的經(jīng)常預(yù)算。另外，還可以建立各種形式的回族教育發(fā)展基金會(huì)，動(dòng)員全社會(huì)力量支持回族教育事業(yè)的發(fā)展。4、發(fā)展具有回族特色的職業(yè)技術(shù)教育職業(yè)教育是把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的橋梁之一。在各類教育中，職業(yè)技術(shù)教育同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系最直接?；刈逡獙?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，發(fā)展職業(yè)教育是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。河南大多數(shù)回族居住地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化落后，回族文化素質(zhì)偏低，落后的經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)的文化教育，決定了發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育也是回族脫貧致富的一個(gè)捷徑。針對(duì)河南職業(yè)技術(shù)教育不足的現(xiàn)狀，應(yīng)有針對(duì)性