來自靈魂深處的召喚

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【摘要】本文通過對(duì)武漢美術(shù)館中陶器展品美學(xué)方向的研究，得到藝術(shù)本質(zhì)始于潛意識(shí)說的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)本質(zhì)觀；潛意識(shí)說；武漢美術(shù)館；陶器

對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)，我的觀點(diǎn)是：“藝術(shù)的本質(zhì)來自于潛意識(shí)中對(duì)美好事物的敬仰；來自于人性中對(duì)愉悅的探求；更來自于血液深處對(duì)靈魂的召喚?！闭摀?jù)如下：

首先，藝術(shù)本質(zhì)的研究一向有著好多的觀點(diǎn)和學(xué)說，然而我認(rèn)為雖然這些學(xué)說的觀點(diǎn)都有好多讓人認(rèn)同的地方，但是卻都不完備。

一、模仿說

模仿說之所以成為西方最重要的藝術(shù)本質(zhì)論，是由于它將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界精細(xì)聯(lián)系，是一種表達(dá)出藝術(shù)來源于生活這種想法的理論，這種理論讓藝術(shù)品更加的切近自然，也為賞識(shí)者能從作品中找尋到自己生活的影子而產(chǎn)生認(rèn)同感、親切感供給了理論依據(jù)。但是這種觀點(diǎn)只是把藝術(shù)的本質(zhì)限制在模仿世界這個(gè)框架內(nèi)，而忽略了人的主觀能動(dòng)性，忽略了藝術(shù)本身的審美感受。尤其是達(dá)爾文，他反對(duì)機(jī)械地模仿，而要求藝術(shù)家通過自己的感悟理性的面對(duì)自己的作品，在作品中表達(dá)出自己的感受和心境。這種觀點(diǎn)正是對(duì)模仿說的有力反證。

模仿說之所以產(chǎn)生缺陷，是由于它忽略了人的主觀性，真正的藝術(shù)理應(yīng)是人主觀意識(shí)的客觀反映。因此說：“藝術(shù)是潛意識(shí)中對(duì)美得敬仰，并舉行客觀的、能動(dòng)的表達(dá)”。

二、勞動(dòng)說

這是中國迄今最具有影響力的藝術(shù)起源論。這種學(xué)說認(rèn)為：藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”，是在勞動(dòng)中發(fā)生進(jìn)展的。

這種學(xué)說確實(shí)是有它的正確性，勞動(dòng)確實(shí)是原始社會(huì)最常見的行為。但是這種行為并不能稱為藝術(shù)，這只是一種為了增加收益而產(chǎn)生的一種自發(fā)的合作行為。假設(shè)這也稱之為藝術(shù)，那就太過于理性了。例如勞動(dòng)號(hào)子只是利用了藝術(shù)中音樂的一種成果而產(chǎn)生的，假設(shè)說由于這一種成果就能產(chǎn)生整個(gè)藝術(shù)，那就有些本末倒置了。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容和形式方面確實(shí)都有著大量的勞動(dòng)生產(chǎn)的印記，但是勞動(dòng)并不是人類社會(huì)生活的全部，勞動(dòng)以外也有好多其他的社會(huì)活動(dòng)，而這些社會(huì)活動(dòng)和藝術(shù)的發(fā)生也有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此藝術(shù)的起源不能僅僅是勞動(dòng)。結(jié)果，原始社會(huì)溫飽問題不能很好的得志，人們?nèi)匀菰S花費(fèi)時(shí)間在器具上繪制花紋、雕刻圖案，這種行為只是一種自發(fā)的行為，并不能創(chuàng)造價(jià)值，不能創(chuàng)造價(jià)值的行為不能稱之為勞動(dòng)。

綜上所訴，勞動(dòng)說有著它的局限性和片面性，也過于理智。藝術(shù)的起源更理應(yīng)從心理學(xué)上感性的啟程，提防人性的追求。就如那些器具上的圖案，那理應(yīng)是原始人類為了表達(dá)某種愿望和得志某種感受而做出的行為，這種行為更多的是得志一種悅己的行為，因此說：藝術(shù)來自于人性中對(duì)愉悅的探求。

三、潛意識(shí)說

這是我的觀點(diǎn)的一個(gè)原始論點(diǎn)。這種學(xué)說認(rèn)為：藝術(shù)是人的潛意識(shí)的外在表現(xiàn)，是人的性本能受到壓抑后為求得心理平衡而營造出的一個(gè)替代性的虛幻世界。

這種學(xué)說合理性在于從人類意識(shí)的深層找到了藝術(shù)創(chuàng)作的原初動(dòng)力。但是卻太過糾結(jié)與一個(gè)“性”字，弗洛伊德認(rèn)為：由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人倫道德等各方面的約束，人的性沖動(dòng)不能得到發(fā)泄而長期處于一種壓抑狀態(tài)，人們是為了調(diào)理才研發(fā)和創(chuàng)造藝術(shù)的。首先在早期的原始社會(huì)，道德法律還沒有形成完整的體系，人的性沖動(dòng)并不能存在于壓抑的狀態(tài)，而此時(shí)的藝術(shù)已經(jīng)展現(xiàn)。其次好多原始器具上的裝飾文案，例如出名的半坡遺址出土的“人面魚紋盆”，或武漢美術(shù)館展出的各種陶器，器具上的紋案有花紋有水紋或者各種線條紋，但是這些紋案都大方、純凈地找不到一絲性發(fā)泄的影子。結(jié)果，弗洛伊德把藝術(shù)定性為一種白日夢(mèng)的狀態(tài)，是由于現(xiàn)實(shí)不能得到得志而創(chuàng)作了一個(gè)替代的世界以察覺自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。我想：首先并不是全體的藝術(shù)家生活的都灰暗無比。其次優(yōu)秀的藝術(shù)家思維都對(duì)比活躍，想象力豐富，所以輕易騰躍性和創(chuàng)造性的斟酌問題。這只是藝術(shù)家的一種共性，只是一種思維方式。并不能作為藝術(shù)起源的依據(jù)。

因此弗洛伊德的潛意識(shí)說的局限性在于藝術(shù)雖然確實(shí)是理應(yīng)起源于一種意識(shí)，但是不能僅僅局限于“性”。而理應(yīng)往靈魂的更深處探索理由，即：藝術(shù)來自于血液深處對(duì)靈魂的召喚。

通過和幾個(gè)傳統(tǒng)的學(xué)說的對(duì)比，表明了我的觀點(diǎn)，那便是“藝術(shù)的本質(zhì)來自于潛意識(shí)中對(duì)美好事物的敬仰；來自于人性中對(duì)愉悅的探求；更來自于血液深處對(duì)靈魂的召喚?！?/p>

其次從心理學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義上我的觀點(diǎn)也能得到很好的表明。

陶器產(chǎn)生于原始社會(huì)，遠(yuǎn)在一萬年前，便已研發(fā)了制陶技術(shù)。六千年前展現(xiàn)了彩陶，半坡、廟底溝都出土過各式各樣、美輪美奐的彩陶制品。即使到了奴隸社會(huì)時(shí)期，雖然青銅已經(jīng)展現(xiàn)，但是由于其造價(jià)昂貴，只能供應(yīng)貴族使用。而陶器由于工藝簡樸、價(jià)格低廉，依舊是老百姓日常生活的普極品。所以說陶器在從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)期間，都是人類日常生活的常見用品?？墒窃诋?dāng)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們的生活特別貧瘠，教導(dǎo)水平不完備。人們更多的是考慮其溫飽問題，因此生活用品其最重要的作用便是它的實(shí)用性。而制造者們?cè)诘弥玖似骶叩氖褂脙r(jià)值的同時(shí)還要對(duì)它舉行美得加工行為。這種加工行為并不能增加實(shí)用的成果，可是卻要花費(fèi)時(shí)間和物力來制作。制們即使在溫飽問題不能得到得志的同時(shí)依舊容許花費(fèi)時(shí)間和物力來增加它的美觀性，追究這種行為的產(chǎn)生理由便是：這種行為的目的直接來自于人們潛意識(shí)中對(duì)藝術(shù)的喜好和追求。他們?nèi)菰S讓自己的作品更加美觀，夢(mèng)想作品能更好的代表自身的工藝和制作水平。于是，他們開頭花時(shí)間精致自己的作品，目的是為了讓作品達(dá)成自己的審美要求，獲得別人的斷定。這是從心理學(xué)角度考慮的。

其次，從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面來看，在原始社會(huì)到奴隸社會(huì)期間，已經(jīng)展現(xiàn)了社會(huì)分工，特意制造陶器的手工業(yè)者們?nèi)菰S花費(fèi)時(shí)間和物力來美化自己制作的手工藝品，除了自發(fā)性地產(chǎn)生于對(duì)美好事物的喜好和追求的同時(shí)，也是為了提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、增加販賣額。同樣的一種商品，如何讓它超過別家的商品，讓人們都容許來添置呢？于是手工業(yè)者們開頭包裝自己的商品，使它更美觀，更能激起人們的添置欲。逐漸的這種裝飾性的行為得到了推廣，藝術(shù)形式逐漸完善，最終形成藝術(shù)品。因此說，手工業(yè)者們通過藝術(shù)性的行為裝飾商品，以獲得更多的販賣額，這種行為正是迎合了消費(fèi)者們對(duì)于藝術(shù)的喜好、迎合了市場(chǎng)需求。這其中所說的消費(fèi)者可能來自于不同的年齡階段、不同的性別，可他們都不約而同的選擇那些更美觀、更能讓人賞心悅目的商品，這便是歸咎于人類潛意識(shí)中那種懵懂的對(duì)于藝術(shù)的敬仰。

綜上所述，藝術(shù)起源于人的潛意識(shí)。在人類文明還不興隆，教導(dǎo)不