死亡心理學(xué)倫理智慧的個(gè)性發(fā)展論文（共2篇）

死亡心理學(xué)倫理智慧的個(gè)性發(fā)展論文〔共2篇〕第1篇：基于死亡焦慮考慮及其應(yīng)對的死亡倫理智慧現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會的人類行為幾乎都是基于對人類生來就要面對的兩極處境所做出的反應(yīng)，即對生存和死亡這一對矛盾的反應(yīng)〔其余的兩極處境如愛與恨、離與別、得與失等等都建于生與死的基點(diǎn)假設(shè)〕。人類不僅有永生的渴望，而且人類的智慧使之意識到所有生物生命〔包括人類本身生命〕一出生就預(yù)示著最終必定死亡。從死亡必定性而言，人與其他生命以至所有生物都是平等的。死亡的必定性帶來了生存著的人潛在的擔(dān)憂死亡，就是死亡焦慮。而且由于死亡的不確定性，死亡常以突發(fā)形式來到人們四周，幾乎人人都會有這樣的經(jīng)歷——失去親人，聽到媒體報(bào)道有關(guān)死亡的案例等等，當(dāng)其被忽然的死亡事件所觸動時(shí)，就可能考慮有關(guān)死亡的問題以致于導(dǎo)致死亡焦慮。以至哪里有死亡風(fēng)險(xiǎn)存在，哪里可能就有死亡焦慮，哪怕?lián)鷳n可能發(fā)生的意外死亡也會造成死亡焦慮，這種焦慮不僅對于當(dāng)事人發(fā)生，而且對于當(dāng)事人的相關(guān)人都發(fā)生，只要擔(dān)憂死亡風(fēng)險(xiǎn)可能發(fā)生在當(dāng)事人身上的人都可能有死亡焦慮。如坐飛機(jī)的當(dāng)事人擔(dān)憂自己在飛機(jī)上遭受意外風(fēng)險(xiǎn)以至飛機(jī)失事的死亡風(fēng)險(xiǎn)而在機(jī)上一直產(chǎn)生焦慮，直到飛機(jī)平安落地才終止這種焦慮，其余知道當(dāng)事人登上飛機(jī)的親人也都可能為當(dāng)事人的生死安危焦慮。死亡焦慮即對將到來的或者終將到來的死亡消逝的這一事實(shí)產(chǎn)生恐懼、糾結(jié)、不解、不安等復(fù)雜思想情緒，或意識到并正在意識自己或別人畢竟有一天會從這個(gè)上消失，進(jìn)而無法理解承受，以至疑心自己得了不治之癥，因疑病而產(chǎn)生強(qiáng)烈擔(dān)憂。對死亡害怕的基本領(lǐng)實(shí)來自人的根本宿命，通常人到晚年以至間隔死亡很近時(shí)，就看到了死亡實(shí)相，開始在死亡焦慮中生活?！策@也是老齡人社會中更需要死亡倫理智慧關(guān)心的主要因子〕死亡焦慮也通常指當(dāng)死亡必定性被提醒時(shí)，個(gè)體內(nèi)心深處遭到死亡威脅而產(chǎn)生的懼怕狀況。人在即將死亡的臨終時(shí)刻極容易表現(xiàn)焦慮性懼怕。人對生的欲望和對死亡必定性的認(rèn)識是并列存在的，死亡的不可預(yù)測性和不可避免性給人帶來了對失去生命的恐懼；人意識到自己在廣袤宇宙中轉(zhuǎn)瞬即逝，假如這種與生俱來的對死亡的恐懼所帶來的焦慮被喚起，人們?yōu)榱司徑膺@種焦慮就會采用各種防御。死亡讓現(xiàn)實(shí)人生喪失了一切，包含生命財(cái)富、地位、人際關(guān)系等等，這更會引發(fā)人們極大焦慮。廣義的理解對于死亡風(fēng)險(xiǎn)的焦慮還能夠推演到是生命個(gè)體或生命共同體預(yù)期死亡這一終結(jié)事件、接近死亡的經(jīng)過以及死后之事對其本身、主要他者及自己與主要他者之間的關(guān)系造成的影響時(shí)產(chǎn)生的不安、憂心、掛念、緊張、害怕以至痛苦等交錯(cuò)而成的情緒狀況和情緒反應(yīng)。死亡風(fēng)險(xiǎn)的焦慮在心理學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域都得到了關(guān)注，但是在倫理學(xué)中尚未得到足夠看重。十分是在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會中的人們的死亡焦慮值得多視野關(guān)注，現(xiàn)代死亡倫理的建構(gòu)對于死亡風(fēng)險(xiǎn)的焦慮問題解決有積極作用。在生欲橫飛的“視死亡為禁忌〞倫理文化熏陶和影響下，現(xiàn)代人也存心故意回避以至壓抑與死亡相關(guān)的所有一切，企圖掩飾以至否認(rèn)對死亡的憂慮和恐懼的各種死亡焦慮現(xiàn)象和行為。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，十分是在各種包括著災(zāi)難性危險(xiǎn)尤其致命性災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)的社會事件面前，都不難發(fā)覺對死亡風(fēng)險(xiǎn)的焦慮這一普遍存在的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會人們出門怕出各種交通事故，在家怕造孽歹徒上門，擔(dān)憂傳染性疾病在當(dāng)?shù)亓餍校灾吝B鮮血、棺材、急馳而過的救護(hù)車等等與死亡相關(guān)或象征死亡的符號和信息等也容易會使現(xiàn)代人導(dǎo)致負(fù)面情緒和趨避行為。總之，現(xiàn)代社會人們往往在多姿多彩的各種人生背后隱藏著不被意識也不肯被正視的對死亡風(fēng)險(xiǎn)的各種焦慮。死亡解脫表示個(gè)體以為死亡是一件“好事〞，愿意自動地尋求死亡；而死亡逃避者則正好相反，以為死亡是一件“壞事〞，刻意回避相關(guān)話題。破解死亡焦慮既不是盲目選擇死亡解脫，也不是自欺欺人的回避死亡，而需要正視死亡的倫理智慧。事實(shí)上，死亡焦慮的產(chǎn)生重要由于死亡的必定性和不確定性間的矛盾給人們帶來恐懼，天然也引發(fā)人們?nèi)?zhàn)勝這種恐懼、對死亡焦慮進(jìn)行對抗——死亡倫理智慧在人類理念價(jià)值中的建構(gòu)就是其中具體表現(xiàn)出之一。死亡倫理智慧使人相信：當(dāng)生物的身軀停止了運(yùn)轉(zhuǎn)之后，一些包括不朽價(jià)值觀或永遠(yuǎn)恒久道德價(jià)值的人文藝術(shù)等象征性的事物將會繼續(xù)延伸、傳播下去?！安凰括暤南笳饕浴白晕以谌怏w死亡后繼續(xù)存在〞的形式展示著生命的不朽和永遠(yuǎn)恒久。死亡倫理智慧的建構(gòu)對于人類來說，意味著大膽正視死亡、自動思考研究死亡及最后實(shí)現(xiàn)道德意義上超出死亡。而且死亡倫理智慧從死亡的倫理價(jià)值超出回歸對死亡焦慮的智慧審視，意味著破解死亡焦慮實(shí)質(zhì)就是需要不斷破解對死亡的懼怕或者說對死亡的恐懼，即對于怕與懼的哲學(xué)倫理考慮具體表現(xiàn)出了死亡倫理智慧：我們需要從哲學(xué)倫理智慧中理解怕的本真，進(jìn)而理解怕死的本真，進(jìn)而理解怎樣超出懼怕、怎樣超出死亡恐懼。與死亡相關(guān)的焦慮是個(gè)體焦慮的最根本的來源，需要生命個(gè)體價(jià)值層面的智慧來超出“死亡恐懼〞所帶來的焦慮。為了避免或控制死亡焦慮，死亡倫理智慧發(fā)揮了至關(guān)主要作用。死亡倫理智慧的載體能夠是書面作品還能夠是象征性的事物〔如烈士紀(jì)念碑〕，這種倫理智慧對于死亡焦慮的緩沖是基于對世界觀、人生觀及價(jià)值觀的信念，相信自己所持有的倫理文化之世界觀、人生觀及價(jià)值觀的正確性，這種倫理觀念及其信念用于解釋存在的意義或合理性，表達(dá)超出肉體死亡的象征意義或生命的不朽和永遠(yuǎn)恒久。怎樣使得自己的小我的人生觀、倫理價(jià)值觀融入世界廣域背景意義的大人生觀大倫理價(jià)值觀中去，至于大環(huán)境大背景下的比較智慧中感遭到生命存在的渺小和何足道哉，不會太把自己的名利當(dāng)回事，由于自己這點(diǎn)事跟那樣多的大事，自己這點(diǎn)易事跟那樣困難的各種事相比真的不是那么回事了。只要真正修煉“放得下〞的倫理智慧，人們才有真正“拿得起〞的倫理智慧，即需要貫穿生死的倫理智慧。人生責(zé)任離不開人生命運(yùn)的倫理動力考慮，人生命運(yùn)是人生進(jìn)程中不盡變數(shù)和無窮合力的綜合作用。人們應(yīng)當(dāng)不迷信以至不盲目崇敬，但是出力于命運(yùn)考慮的死亡倫理智慧能夠幫助人們更好破解死亡的焦慮性恐懼，由于人們面對死亡的不確定性與必定性之間找到了第三種性質(zhì)即命運(yùn)性。命運(yùn)恰恰是人生進(jìn)程中影響本身的各種力量之合力的作用點(diǎn)的軌跡，是無數(shù)不確定性合成和鑄就的必定性。現(xiàn)代死亡倫理建構(gòu)具體表現(xiàn)出了主宰自我及改善命運(yùn)的智慧之思。事實(shí)上在命運(yùn)布置中，任何人以至任何生命都離不開生死的經(jīng)歷，命運(yùn)的挑戰(zhàn)是以生死為核心的各種利益攸關(guān)，試想假如生命都失去的話，其他利益還很在意嗎？在人生的各種命運(yùn)挑戰(zhàn)中人們需要宏大精神力量可連續(xù)面對，而且任何與命運(yùn)相關(guān)的詳細(xì)挑戰(zhàn)都不能動搖這種宏大的生命正能量或生命精神力。而且隨著時(shí)間推移，這種宏大的內(nèi)在之生命力或生命精神不只不會動搖而且愈加強(qiáng)大。由于現(xiàn)代死亡倫理智慧建構(gòu)的倫理法理勇氣不是匹夫之勇，而是一如既往求索生命真理、為之奮斗的膽識之勇，這種膽識之勇以至是能置之死地而后生的堅(jiān)強(qiáng)意志使生命能超出所謂命運(yùn)或天數(shù)的布置，進(jìn)而真正成為主宰自己命運(yùn)以至幫助蕓蕓眾生改善命運(yùn)的大智慧。各種命運(yùn)的考驗(yàn)需要大無畏的死亡倫理精神智慧支撐，實(shí)質(zhì)上這是為了生命真理和人生義務(wù)以至命運(yùn)共同體目標(biāo)責(zé)任敢于擔(dān)當(dāng)以至忍耐和承當(dāng)痛苦〔包括致命的痛苦〕。這種大無畏的死亡倫理精神既是一種英雄氣概，也是鼓勵(lì)社會進(jìn)步的推動力。很多偉大的思想家及其堅(jiān)持的人生真理及學(xué)說能最終戰(zhàn)勝各種貶損以至虐待，根本在于其為了其偉大的思想事業(yè)早已把個(gè)人生死置于人類社會的歷史價(jià)值之中，所以也就會有宏大的勇氣沖開血路，并最終獲得普遍認(rèn)同。那些為了思想真理而投入全部熱情而且不吝犧牲自我的先賢英烈們以死亡倫理精神保衛(wèi)思想真諦和生命真理，無論曾遭遇多少污蔑和打壓，都沒法緘默其在后人靈魂世界中的偉大。死亡倫理意味著有直面死亡的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)仍能堅(jiān)守良心的美德不動搖，執(zhí)迷不悟、敢說實(shí)話、不卑不亢、心口如一的定力涵養(yǎng)境界。一個(gè)具有大無畏死亡倫理精神的勇士也一定能在任何致命風(fēng)險(xiǎn)之際有宏大定力及決斷力。先賢英烈們由于其死亡倫理精神在現(xiàn)代仍然高貴地挺立在我們心中，讓我們無比的崇拜和戀慕。人之所以區(qū)別于其他生物的主要精神維度之一就是人通過培養(yǎng)修煉具有的倫理道德價(jià)值，面對生命的死亡威脅，作為人的生命既需要更好地維持物質(zhì)生命，也需要尋求精神生命的延續(xù)，道德不朽的價(jià)值能夠延長人的精神生命，以至使人的精神生命在歷史長河中永遠(yuǎn)恒久不死〔固然物質(zhì)生命早已經(jīng)消亡腐爛〕。死亡倫理智慧中的死亡也是生命延綿存在的需要條件，而且多種多樣形式的死亡取向?qū)?yīng)各不一樣的死亡倫理價(jià)值，例如死的倫理價(jià)值或輕于鴻毛或重于泰山。人作為萬物之靈也作為生物生命體中的精英動物且不同于其他動物，是一種有意識的生命存在，能意識到自我的存在，而且更主要的是人能意識到自己的死亡。由于只要人才具有抽象思維，也因而只要人對死亡才有倫理意識。面向死亡，人能夠感到本身的有限，在死亡的境遇中，只要人才真實(shí)的深刻的感悟和體驗(yàn)到生命的真實(shí)。在對向死而生的倫理意義追問和價(jià)值考慮中，人不僅倍感生命難得的價(jià)值，而且更為自發(fā)地去探尋人生真理內(nèi)涵。死亡倫理的精神不斷鼓勵(lì)人們把目光投射到本身有限存在以外去作最終價(jià)值的生命追思，所謂最終價(jià)值的倫理追思，也即形而上的超驗(yàn)追思。這種追思意味著對無限以至絕對與永遠(yuǎn)恒久的希望。人之所以要在現(xiàn)實(shí)世界之外再創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的符號化的超驗(yàn)世界，從死亡倫理的不朽精神去理解，就在于人老是企圖以某種理想化的存在為基點(diǎn)從新設(shè)定世界并確定本身存在的價(jià)值，人對不朽的尋求和渴望恰是源于其本身現(xiàn)實(shí)生命存在的有限性以至相對于歷史長河而言的短暫性。死亡倫理建構(gòu)的不朽精神智慧獲得超出死亡的力量和確定人生發(fā)展的方向。死亡倫理智慧悟透向死之思的價(jià)值實(shí)質(zhì)為生的意義，死亡倫理智慧引導(dǎo)人們由“死〞而入“生〞，直面人生的諸道德價(jià)值問題，以道德價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)為人，這樣也就獲得了怎樣生的倫理責(zé)任，回歸天然、超然的生命狀況。姚占軍第2篇：探析我們國家教育心理學(xué)和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展前言西方的教育心理學(xué)是從二十二十年代傳入我們國家，經(jīng)歷了輝煌的發(fā)展。但之后直到80年代以后，我們國家教育心理學(xué)才得以復(fù)蘇，80年代我們國家教育心理學(xué)得到了全面、快速的發(fā)展，其中研究機(jī)構(gòu)、研究隊(duì)伍及研究領(lǐng)域都有了全新的突破。直到如今我們國家教育心理學(xué)獲得了驕人成就，但是還存在許多問題有待解決。1.我們國家教育心理學(xué)的個(gè)性發(fā)展經(jīng)過1.1解放前關(guān)于我們國家教育心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)過解放前相關(guān)教育心理學(xué)的一些觀點(diǎn)：教育心理學(xué)在我們國家解放前的發(fā)展經(jīng)過中觀點(diǎn)非常豐富的，學(xué)者在這個(gè)時(shí)期里著作內(nèi)容非常多。這個(gè)時(shí)期存留至今比較完好教育心理學(xué)就要數(shù)兩千多年前的孔子，提起孔子能夠說家喻戶曉，他在當(dāng)時(shí)就對學(xué)與教的心理方面就提出了一套比較完好的學(xué)與教理論。例如：人們熟知的“學(xué)而時(shí)習(xí)〞，“溫故知新〞，“舉一反三〞，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆〞等?？鬃釉诋?dāng)時(shí)就學(xué)生的不同進(jìn)行了教育，對不同學(xué)生的性格特點(diǎn)，運(yùn)用不同的教育方法，能夠說他是我們國家教育心理學(xué)的始祖。我們國家教育心理學(xué)書籍的發(fā)展經(jīng)過：具筆者查詢我們國家最早出版的教育心理學(xué)著作是：〔1〕光緒末年房宗岳翻譯日本小泉所著〔教育實(shí)用心理學(xué)〕；〔2〕之后在師范學(xué)院最早教學(xué)的書籍是舒新成編寫的〔教育心理學(xué)綱要〕，它是1922年由上海商務(wù)印書館出版，這本書重要以人之原始享質(zhì)，學(xué)習(xí)心理學(xué)，個(gè)性的差別三個(gè)方向編纂；〔3〕當(dāng)前師范教課用書〔教育心理學(xué)〕作者吳致覺，在1923年上海商務(wù)印書館出版，內(nèi)容重要包含人類本能的總述，求食，學(xué)習(xí)，習(xí)慣，恐懼，求知等；〔4〕1924年由昆明中華書局出版廖世承編著的〔教育心理學(xué)〕，其內(nèi)容共分學(xué)習(xí)心理，兒章心理，與個(gè)性差別三個(gè)方面；〔5〕中國成立的一年，在這一年里，我們國家具有相關(guān)學(xué)術(shù)的權(quán)威專家，他們經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，在教育心理學(xué)的發(fā)展中，不僅傳播國外教育心理學(xué)知識，而且開始了一些研究，也是這個(gè)時(shí)期我們國家教育心理學(xué)才變的繁榮發(fā)展。為這一時(shí)期付出奉獻(xiàn)的有名的教育心理學(xué)家有：高覺敷教授，他于1929年由上海商務(wù)印書館出版了〔教育心理學(xué)大意〕他還于1947-1948年由上海國立編譯館和正中書局出版了他主編的〔師范學(xué)校教育心理學(xué)〕。1935年潘舒教授與吳照熙一起編著了〔教育心理學(xué)〕一書。蕭孝嶸教授，他于1944年由國立編譯館出版了〔教育心理學(xué)〕，此書被指定為大學(xué)用書。由此可見，解放前的我們國家教育心理學(xué)研究重要停留于借鑒西方教育心理學(xué)研究結(jié)果之上。1.2解放后到20世紀(jì)80年代前的發(fā)展經(jīng)過〔1〕這個(gè)時(shí)期第一個(gè)發(fā)展經(jīng)過就是前蘇聯(lián)教育心理學(xué)思想對我們國家的影響。從中國建立，我們國家教育心理學(xué)研究就開始發(fā)生改變，由過去的借鑒西方教育心理學(xué)研究結(jié)果改變成向前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的經(jīng)過，這一時(shí)期開始全面改變，全面否認(rèn)掉了西方教育心理學(xué)。我們國家開始根據(jù)前蘇聯(lián)的教育心理學(xué)情況進(jìn)行學(xué)習(xí)，全面消防他們的研究結(jié)果。根據(jù)前蘇聯(lián)教育心理學(xué)的研究結(jié)果來從新建立我們國家的教育心理學(xué)理論體系。在當(dāng)時(shí)新中國成立的環(huán)境下，一切都剛剛開始，由于教學(xué)的需要1962至1963年，潘舒先生率領(lǐng)廣闊的教育心理學(xué)工作者編寫了建國以來我們國家第一本〔教育心理學(xué)〕?！?〕第二個(gè)時(shí)期是十年動亂期間，這十年里我們國家剛有一些結(jié)果的教育心理學(xué)就被嚴(yán)重的摧毀了。在這個(gè)動亂時(shí)期教育心理學(xué)思想遭到嚴(yán)重的摧殘和禁錮，出現(xiàn)了“左〞傾思潮，它嚴(yán)重的阻礙了心理學(xué)者們的研究發(fā)展，不僅在學(xué)術(shù)上進(jìn)行了禁錮，而且在學(xué)者的人身上進(jìn)行了打擊摧殘，許多心理學(xué)工作者被誣蔑，被虐待以至導(dǎo)致教育工作者死亡，這些現(xiàn)在狀況在這個(gè)時(shí)期嚴(yán)重的阻礙了我們國家教育心理學(xué)的發(fā)展研究?！?〕第三個(gè)時(shí)期是1976年粉碎四人幫之后。這個(gè)時(shí)期才漸漸恢復(fù)我們國家心理學(xué)工作，被禁錮了這么多年的教育，終于能夠從新開始。由于教育的需要我們國家?guī)煼对盒Ｐ枰逃睦韺W(xué)的課程開設(shè)，漸漸的建設(shè)恢復(fù)了教育心理學(xué)研究機(jī)構(gòu)、研究隊(duì)伍和研究領(lǐng)域等問題，在這一時(shí)期有開始了快速的發(fā)展。教育心理學(xué)教學(xué)資料建設(shè)方面?！?〕在1980年我們國家教育部的領(lǐng)導(dǎo)下，由潘舒教授代表全國開始集合所以相關(guān)教育心理學(xué)方面的專家，開始進(jìn)行對教學(xué)資料的整編。首先從1963年的〔教育心理學(xué)〕下手，進(jìn)行對內(nèi)容的討論，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況進(jìn)行從新修訂。在當(dāng)時(shí)這本書的修訂內(nèi)容從分變現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的我們國家教育心理學(xué)的一些科研結(jié)果，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的大量例子，集中了我們國家教育心理學(xué)專家的所以人的智慧，是他們智慧的結(jié)晶。〔2〕在20世紀(jì)80年代由于我們國家的長時(shí)間禁錮，西方的教育心理學(xué)思想漸漸趨向于成熟，許多西方思想開始傳入我們國家，十分是學(xué)習(xí)理論方面的研究。這個(gè)時(shí)期我們國家教育心理學(xué)教學(xué)資料構(gòu)成了重要以斯金納的操作條件作用理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論，布盧姆的把握學(xué)習(xí)理論等為借鑒內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成了我們國家教育工作者的研究根據(jù)?！?〕90年代，我們國家開始了自立研究。但這一時(shí)期我們國家教育心理學(xué)思想還是重要受西方教育心理學(xué)研究結(jié)果的影響，我們國家對西方的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了翻譯工作，我們國家借鑒西方在教育心理學(xué)研究的結(jié)果基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)我們國家的實(shí)際情況編纂出版了具有較高水平的教育心理學(xué)方面的書籍，思想是沒有國界的，站在別人的思想之上能力快速突破，這一時(shí)期最主要的有：邵瑞珍教授主編的〔教育心理學(xué)：學(xué)與教的原理〕、〔教育心理學(xué)〕和〔學(xué)與教的心理學(xué)〕。2當(dāng)前我們國家教育心理學(xué)在學(xué)生個(gè)性發(fā)展方面存在的問題2.1我們國家教育心理學(xué)研究缺乏本土化根據(jù)以上筆者對我們國家教育心理學(xué)的發(fā)展歷程分析，我們國家當(dāng)前對借鑒的內(nèi)容比較多，獨(dú)立研究還不足，當(dāng)前我們國家教育心理學(xué)研究缺少本土化，在我們國家當(dāng)前的教育心理學(xué)的內(nèi)容體系中，除了美育心理及體育心理等是我們國家自己研究開發(fā)的，其它相關(guān)內(nèi)容絕大多數(shù)研究內(nèi)容都來自于西方，模擬西方的研究內(nèi)容，而且在研究方法及手段上也大多是仿照西方的方式來進(jìn)行的操作。一個(gè)最關(guān)鍵的問題是當(dāng)前我們國家還沒有看重教育心理學(xué)理論，沒有真正凸顯其價(jià)值。只要一些學(xué)者和研究者看重起發(fā)展，這就對學(xué)生的個(gè)性發(fā)展造成一定影響。2.2我們國家教育心理學(xué)理論與實(shí)際結(jié)合的水平較低當(dāng)前我們國家的教育心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)存在著兩種觀點(diǎn)：〔1〕有學(xué)者以為教育心理學(xué)是應(yīng)用性學(xué)科。其相關(guān)工作重點(diǎn)在是把心理學(xué)的原理結(jié)合到教育領(lǐng)域中去?！?〕有學(xué)者以為教育心理學(xué)是學(xué)術(shù)性學(xué)科。這種觀點(diǎn)以為其本身獨(dú)立，而且不存在依靠心理學(xué)的特殊性，著重于教育領(lǐng)域中心現(xiàn)象的科學(xué)研究。以上兩種觀點(diǎn)對應(yīng)用性與學(xué)術(shù)性之間的爭辯，給教育心理學(xué)在理論和實(shí)際的結(jié)合帶來了嚴(yán)重的阻礙。所以就要對理論研究者要求轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中應(yīng)用及操作，這樣能力指點(diǎn)基層教育，能力實(shí)際結(jié)合來提升教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。2.3我們國家的教育心理學(xué)缺乏系統(tǒng)性和完好性就當(dāng)前的情況來看，固然我們國家已經(jīng)在不斷的開展一些獨(dú)立的研究，但我們國家的自立研究是在國外一些研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，其中研究重要是論證性的研究，要么就是對現(xiàn)有的結(jié)論進(jìn)行的理論補(bǔ)充研究。而且在相關(guān)研究中多項(xiàng)研究之間沒有能建立聯(lián)絡(luò)，研究條理過多便面，不能深切進(jìn)入的開掘問題，十分是當(dāng)前我們國家教育心理學(xué)內(nèi)容缺乏體系和完好性的情況下，這就對我們國家學(xué)生的個(gè)性發(fā)展造成阻礙。3.我們國家教育心理學(xué)與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展3.1以整體的觀點(diǎn)研究教育心理學(xué)及學(xué)生個(gè)性發(fā)展根據(jù)教育心理學(xué)的研究對象能夠發(fā)現(xiàn)，教育心理學(xué)及學(xué)生個(gè)性發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體，而不是單一的一個(gè)層面。假如研究一個(gè)人，那就要研究這個(gè)人的各種心理活動，心理活動之間存在著互相制約、互相促進(jìn)。教育心理學(xué)研究目的是要培養(yǎng)身心人格健全的人，所以在研究教育心理學(xué)經(jīng)過中要以整體的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。對教育心理學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，不僅要從外表的認(rèn)識上研究學(xué)習(xí)，還要從情感和意志等方面全面把握學(xué)習(xí)，要對教育心理學(xué)在整體上研究陳述性知識、程序性知識和自我監(jiān)控技能在不同的學(xué)習(xí)情境中的有機(jī)結(jié)合。3.2建立教育心理學(xué)內(nèi)容體系〔1〕定量研究與定性研究相結(jié)合的內(nèi)容體系，全面結(jié)合橫向研究與縱向研究的體系。定量的研究方法的特點(diǎn)，使研究客觀化及精到準(zhǔn)確化，單一的使用定量方法并不能完全的解決教育心理學(xué)研究中的問題，還需要定性的研究。定性的研究方法重要強(qiáng)調(diào)在天然情境下由觀察者參與體驗(yàn)，而參與者要對最終解釋進(jìn)行發(fā)表意見，這中研究對象的深度信息研究方法就是從定性的角度進(jìn)行的分析。定性研究能夠給研究者帶來更多的思想、想法及假設(shè)。但定性研究的觀察者不是隨意的布置，這種方法對觀察者的素質(zhì)要求很高，對觀察者主觀意識要求較高。所以要建立教育心理學(xué)內(nèi)容體系上的定量研究與定性研究相結(jié)合的方式。〔2〕加強(qiáng)研究手段現(xiàn)代化。在對教育心理學(xué)的研究中要保留傳統(tǒng)中好的研究方法，對不符合時(shí)代要求的堅(jiān)決去除。新時(shí)期背景下要學(xué)會利用新技術(shù)來創(chuàng)造新的研究方法。好的研究方法會為相關(guān)研究數(shù)據(jù)處理和分析提供及極大的方便，在定性研究上提供硬件設(shè)備的支持。在相關(guān)調(diào)查中，能夠運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，它的優(yōu)越性能夠快速查找，而且打破了間隔和空間的限制，使調(diào)查結(jié)果愈加快速，而且相關(guān)操作愈加經(jīng)濟(jì)。3.3建立理論和應(yīng)用相結(jié)合的教育心理學(xué)當(dāng)前強(qiáng)調(diào)應(yīng)用理論，但這并不是意味著只看重應(yīng)用，而忽視教育心理學(xué)理論知識的研究和建設(shè)，而是在實(shí)際研究經(jīng)過中要加強(qiáng)理論和實(shí)際的結(jié)合。教育心理學(xué)實(shí)際相結(jié)合的理論研究，更能合適學(xué)會個(gè)性化的發(fā)展。理論是根本，是對理論應(yīng)用的不可忽視的指點(diǎn)作用，不看重理論的研究就會失去理論的意義。