2020屆浙江省溫州市高三語(yǔ)文二模優(yōu)秀作文范文匯編

2020屆浙江省溫州市高三語(yǔ)文二模優(yōu)秀作文范文匯編

2020年4月溫州二模語(yǔ)文測(cè)試中，獲得52分以上的考場(chǎng)佳作共50篇。這些文章各有亮點(diǎn)，得分點(diǎn)較突出，體現(xiàn)了寫(xiě)作者一定的考場(chǎng)作文能力?，F(xiàn)從中精選9篇，附上簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)，供大家學(xué)習(xí)借鑒。

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

有人認(rèn)為，人是萬(wàn)物的主宰，面對(duì)世界，我們要有人定勝天的信念；也有人認(rèn)為，人是自然之子，面對(duì)世界，我們要有敬畏和謙卑之心。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

01

敬之而后“勝”之（52.5分）

這無(wú)非是人如何自我界定的問(wèn)題。我們當(dāng)然可以戰(zhàn)勝自然的部分限制，但仍必然地做著自然之子。由是，敬之而后“勝”之才是人與自然相處的不二法門(mén)。

總有人說(shuō)，人是萬(wàn)物的主宰，人定勝天。這種昂揚(yáng)向上的論調(diào)若是放在幾十年前，尚還有樂(lè)觀(guān)積極勇于探索征服之說(shuō)；時(shí)至今日，則更多地顯露出一種愚昧和自大。真正的“人定勝天”，從來(lái)不是現(xiàn)實(shí)中的鼓吹者們認(rèn)為的開(kāi)荒伐樹(shù)；所謂“主宰”，也并非意味著人可以肆意捕殺獵食野生動(dòng)物。事實(shí)上，前者引起的荒漠化正逐漸侵占人自身的空間，后者則加病毒之害于人。所以必須指出的是，物質(zhì)層面的掠奪與毀壞絕非“人定勝天”的真正所在；既為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，“人定勝天”是科技的延伸，是人類(lèi)在知識(shí)學(xué)理層面不斷深入不斷揭秘的過(guò)程。而一如牛頓“在海邊撿拾貝殼”之語(yǔ)，自然的無(wú)窮無(wú)盡的規(guī)律與真理實(shí)在讓人類(lèi)顯得渺小不堪。由是視之，“人”遠(yuǎn)未勝天。

所以，在大聲高喊“人定勝天”“人是萬(wàn)物主宰”之前，請(qǐng)如熊培云“在思維的宮殿前駐足”。我們必須有敬畏之心，敬畏與謙卑從來(lái)不是枷鎖，而是通向詩(shī)和遠(yuǎn)方的必由之路。相反，那些胡攪蠻干、對(duì)“綠水青山就是金山銀山”的忠言良訓(xùn)視而不見(jiàn)之徒，他們的“熱血”因失去了敬畏而貶值為狂妄，他們“自信”因不再謙卑而異化為自負(fù)、自大、自夸、自吹自擂，散發(fā)著無(wú)所不為又得意自如的惡臭。所以人首先要敬畏自然，約束自己的行為，這是對(duì)自然的保護(hù)，也是對(duì)自身的保護(hù)。

當(dāng)然，我們敬畏，并不意味著將自然捧上神壇。我們?nèi)孕枧c自然“相爭(zhēng)”，但又是更文明、更有秩序之爭(zhēng)，我們要與自然和諧共處，承認(rèn)自己是自然的一員，哪怕我們有強(qiáng)大之處，也要平等地參與其中，而非自名為主宰。我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)生活模式——這在《寡人之于國(guó)也》中孟子“斧斤以時(shí)入山林”的敘述中已有所體現(xiàn)。確為千古傳揚(yáng)的中國(guó)智慧，卻在近現(xiàn)代“堅(jiān)船利炮”的加速發(fā)展中被人拋諸腦后了，這值得我們每一個(gè)人去反思。在這種意義上，“勝之”是對(duì)人自己的戰(zhàn)勝，與自然的和諧共處本身就是“勝”。

愿在不久的將來(lái)，人能敬畏自然，戰(zhàn)勝自己，是謂“敬之勝之”。

點(diǎn)評(píng)——

本文突出優(yōu)點(diǎn)有二：1、語(yǔ)言凝練，簡(jiǎn)潔中流露文言的雅致。這源于在段落間、句群間運(yùn)用文言詞語(yǔ)進(jìn)行銜接；在表達(dá)思考時(shí)多用精練的書(shū)面語(yǔ)，多用整散結(jié)合的句式，若是長(zhǎng)句則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2、批判性思維強(qiáng)，駁立結(jié)合。先駁后立，批駁“人定勝天”的舊論，提出“勝之”的第一重內(nèi)涵。那怎么做？“敬之”。作者采取“花瓣式”論證，圍繞“敬之”多角度論證：既論“敬之”的價(jià)值，它是“通向詩(shī)和遠(yuǎn)方的必由之路”，是對(duì)人自己的保護(hù)；又論“敬之”的對(duì)立面“爭(zhēng)之”，更文明、有秩序之爭(zhēng)；還能遞進(jìn)一層，認(rèn)為有秩序之爭(zhēng)是對(duì)自己的“勝”，由此提出“勝之”的第二重內(nèi)涵：戰(zhàn)勝自己，與自然和諧相處就是“勝”。

02

人與自然，生生相息（52.5分）

雨果在《悲慘世界》中這樣描述自然，“自然，既是慈愛(ài)的慈母，也是殘柔的屠夫?！庇纱丝梢?jiàn)的是，我們是自然之子，亦要敬畏自然帶來(lái)的饋贈(zèng)與不幸，把握一種微妙的平衡，才是發(fā)展中的最佳姿態(tài)。

《道德經(jīng)》說(shuō)，“人法天，天法道，道法自然”。人與自然本就是生生的相息的一部分，我們從自然中進(jìn)化的文明的碩果，從中汲取了不計(jì)其數(shù)的資源與美好，我們賞月而知故鄉(xiāng)，觀(guān)魚(yú)而知摯友，聽(tīng)雨而觀(guān)春秋，聞土而知?dú)q月，望山水而生詩(shī)意。我們本在自然中生存，像樹(shù)一般是土的土著，在上面筑起家園，構(gòu)出美麗的夢(mèng)。但是，總是有人認(rèn)為（？）“人定勝天”的偏激，把樹(shù)木用林立的高樓代替，把溫馨柔軟的土鋪成堅(jiān)硬的混凝土，把日落下分劃出世界上緩緩落下的時(shí)間線(xiàn)變成急促的汽車(chē)的尾燈。用混凝土把溫冷隔離，把四季變得曖昧不清。周?chē)?guó)平在《守望的距離》中寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)，“是的，對(duì)于宇宙，我微不足道，可是對(duì)于自己，我就是全世界”。人們往往只看中辛涅科爾這句話(huà)是對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)，卻忽視了前半句“微不足道”的事實(shí)辯述。

無(wú)論是歷史上赫赫有名的物理學(xué)家還是偏執(zhí)理性的哲學(xué)家，康德以及牛頓都對(duì)腳下的土地與頭頂?shù)男强毡３志次放c不可思議。正如穿過(guò)羅布泊沙漠無(wú)人區(qū)的探索家，他們成功后的第一件是不是擁躺在擁戴他的人群里，而是跪在茫茫的沙漠之前，感謝它讓其穿越。由此可見(jiàn)越是深邃的人生和思想才越知道自然是護(hù)著人類(lèi)稚年的慈母。他們敬畏自然，因?yàn)榱私庾约旱奈⒉蛔愕溃吹故菬o(wú)知的人，才秉著征服自然的滑稽與可笑。

我們對(duì)自然所知甚少，卻仍狂妄自大，人類(lèi)與其它動(dòng)物沒(méi)有軀體上的不同，只是擁有富有自然而神奇的靈魂，我們?yōu)楹我谝桓避|干上附加無(wú)益的物質(zhì)來(lái)傷害自然，卻不拿自然所賦予我們的美好去豐盈靈魂呢？

人與自然，從來(lái)就不是奴役與被奴役的關(guān)系。人類(lèi)從自然中走出，回饋的不應(yīng)是物質(zhì)的垃圾。我們的根本是在自然，正如上帝對(duì)樹(shù)說(shuō)：“你在這里生，生復(fù)綠，綠復(fù)死，死復(fù)綠，不止不?！比艘矐?yīng)當(dāng)，生生不息。倘若想要端起獵槍與自然談判，對(duì)不起，槍響之后，沒(méi)有贏家。

點(diǎn)評(píng)——

這篇文章的引用論證特別精彩。細(xì)讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文引用的句子非常恰切，與作者想闡述的內(nèi)容緊密相關(guān)，同時(shí)，句子本身也具有豐富的內(nèi)涵。引用之后，作者能迅速作出闡釋?zhuān)⑴c自己的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生勾連，這樣的引證才是有效引證。引用論證要注意引用的有效性，規(guī)避引而不證的拼貼式引用。本文引用的頻次與引用的句子所在的位置，也比較恰當(dāng)。

03

以敬畏之軀，行雪線(xiàn)之上（53分）

浩瀚星空，無(wú)垠大地，共同構(gòu)成人類(lèi)這棵“思想的葦草”長(zhǎng)棲的生存時(shí)空?！叭伺c自然”這一古老的人類(lèi)文明命題自創(chuàng)生起便縈繞于大地之上，而這是人類(lèi)對(duì)自然的敬畏與謙卑，和對(duì)超越極限的孜孜以求，才共同吟唱出一首屬于人類(lèi)的生命贊歌，經(jīng)久不息，亙古不衰。

早在軸心時(shí)代，人天關(guān)系便成為哲人們思想的歸宿。前有老莊“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的道家思想與荀子“可致天命而用之”的思想交鋒；后有黑格爾“人的對(duì)象性本質(zhì)”與馬克思“人和自然共同成就”的靈魂碰撞。這些理念或許沒(méi)有給出關(guān)于自然的人類(lèi)命題最為準(zhǔn)確的答案，但他們都以各自洞察世界的方式，展現(xiàn)出展現(xiàn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)深切的關(guān)懷，在世界面前對(duì)本質(zhì)的沉思，本身便是敬畏之心與超越之行的呈現(xiàn)，諸多思想也轉(zhuǎn)化為具有超越性?xún)r(jià)值的文化因子，潛藏于文明。

“回顧漫長(zhǎng)的人類(lèi)史，這其實(shí)是一部人類(lèi)面對(duì)災(zāi)難的斗爭(zhēng)史?！币令D格爾的寥寥數(shù)言，微言大義?！拔烈摺⑺劳?、戰(zhàn)爭(zhēng)、洪水”這希臘神話(huà)中的黑暗四騎士無(wú)時(shí)無(wú)刻不是懸在人類(lèi)頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”。而人類(lèi)，也在與災(zāi)難的斗爭(zhēng)與反思中一步步走向文明的突圍，像歌德筆下的浮士德一般擁有“越來(lái)越純粹”的努力。當(dāng)驕縱之心四起，一場(chǎng)“天災(zāi)”的意外如同造物者的懲誡，而在勇敢抗衡之時(shí)，重拾敬畏之心，也彰顯人性的光輝與人類(lèi)文明的自信力。

猶記海明威在《乞力馬扎羅的雪》中提及一只葬死西高峰的豹子，沒(méi)有人試圖對(duì)其為何到達(dá)如此高寒之地作出解釋。而我認(rèn)為，這只豹子便是探索極限的人類(lèi)的象征。他并非夜郎自大，蔑視高峰，恰恰是心懷對(duì)高峰的敬畏，對(duì)未知、無(wú)限的謙卑，才會(huì)將“向更高處蔓溯”作為自己的人生信條。人類(lèi)文明中不乏這只豹子的“血液”——從希臘的普羅米修斯精神到孔子“知其不可而為之”的大無(wú)畏；從西西弗斯邁向平原的微笑到堂吉訶德斗風(fēng)車(chē)的中世紀(jì)騎士精神……在謙卑與敬畏之中，完成海明威筆下海鷗喬納森“飛得盡善盡美便是天堂”的人生闡釋。

年初的疫情牽動(dòng)著每一顆心，也許誠(chéng)如克羅齊所言——所有的歷史都是當(dāng)代史。將目光投向過(guò)去，投向面對(duì)每一場(chǎng)大自然的災(zāi)難時(shí)人類(lèi)的姿態(tài)和觸及心靈的反思。那些歷史的記錄者與災(zāi)難的敘述者，用極具穿透力的文字寫(xiě)下：去敬畏這片土地吧！去探索那些未知吧！謙卑的心是你勇敢前行的明燈。

一棵棵有思想的葦草，在大地之風(fēng)的吹拂下，不卑不亢；一只只行于雪線(xiàn)之上的豹子，在災(zāi)難的狂風(fēng)肆虐之時(shí)，傲然前行。

點(diǎn)評(píng)——

標(biāo)題形象精煉地概括了作者的核心觀(guān)點(diǎn)，人既要做有思想的葦草，“以敬畏之軀”在自然面前保持謙卑姿態(tài)，也要像“行雪線(xiàn)之上”的豹子有超越極限的追求。全文邏輯清晰，客觀(guān)辯證，表達(dá)流暢，字里行間體現(xiàn)作者廣博的閱讀與深刻的哲思。引用老莊、荀子、黑格爾、馬克思、伊頓格爾、孔子、克羅齊等哲人的智慧精粹，融入希臘神話(huà)、歌德《浮士德》、海明威《乞力馬扎羅的雪》等文學(xué)經(jīng)典元素。作者善于借助他人的思想，與自己的體驗(yàn)思考融會(huì)貫通，增強(qiáng)論述的厚重性與說(shuō)服力。同時(shí)，加入現(xiàn)實(shí)疫情點(diǎn)睛一筆，以人類(lèi)面對(duì)災(zāi)難的思考，指向?qū)τ谌诵缘年U釋?zhuān)瑢?duì)于人的地位的考量，對(duì)于人的存在意義的探究。

04

行至云間，心即山海（53分）

不論是上古女?huà)z或上帝的造物，還是自猿猴演變而來(lái)的產(chǎn)物，混沌散盡，一片空明間，人已然堂堂立于世界之中。我認(rèn)為人亦是自然的一部分，豪邁凌云之志與謙謹(jǐn)敬畏之心皆應(yīng)有之。

人定勝天的信念與敬畏、謙卑之心并不矛盾，可以共存。自殷商龜甲占卜，其行為中我們可以見(jiàn)其對(duì)自然的敬畏；自荀子“人定勝天”，我們又從中發(fā)現(xiàn)其生而為人的驕傲與自信。直至今日，人類(lèi)奉行“人地協(xié)調(diào)觀(guān)”，人類(lèi)與世界和睦共處已成為不二法則，人類(lèi)的驕傲與謙卑合二為一，在靈魂深處悄然調(diào)和，這是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然。

如今人類(lèi)正努力的，是如何調(diào)和驕傲與謙卑相融的這杯醇酒。人類(lèi)不應(yīng)放任洪水猛獸摧毀家園，而安心地做鴕鳥(niǎo)在原地瑟縮，也嘗盡了破壞自然生態(tài)的苦果，城市覆蓋煤灰，河道污染橫流，太宰治哀嘆“生而為人，我很抱歉”，可見(jiàn)任何一個(gè)極端都不是明智的選擇，人終究是與自然相依共生的。

但，猛然驚醒之間，我們何曾想過(guò)，人就是自然的一部分，人即是自然，即是世界??！

王陽(yáng)明先生有言：“人是天地的心，人心之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！庇秩绫Ａ_柯艾略在《牧羊少年奇幻之旅》中所寫(xiě)，人即是天地之魂，世界之魂。人是世界的一部分，人與自然的發(fā)展是相互驅(qū)動(dòng)，相輔相成的。

由是觀(guān)之，以天地之眼作為人類(lèi)之眼，我們便可在思想上遨游云端，“眼里有星辰大?！保_(dá)到柳宗元“”心凝神釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”的境界，林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)莎士比亞時(shí)曾說(shuō)，一個(gè)偉大的作家應(yīng)該說(shuō)他像自然本身。它不破壞周遭的一切，他只是用心感受記錄并最終離開(kāi)了。羅素也曾說(shuō)人生像一條溪流，年輕時(shí)在山間激越，然后逐漸加寬變深，最終匯入大海，毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在。人如容器，萬(wàn)物如雨水傾落其中，如你與萬(wàn)物相投，一切都是那么自然。若你以居高臨下或塵埃中仰視的姿態(tài)冷眼看萬(wàn)物，那么你與世界就不在一個(gè)高度，則處處是棱角，處處是鋒利傷人。

宇宙浩大，無(wú)邊無(wú)際，故人人都是世界中心，人人不同，故人人皆成一個(gè)世界，與世間萬(wàn)物相融即是真我，我此時(shí)心如萬(wàn)頃明鏡，放眼望去，行至云間，心即山海。

點(diǎn)評(píng)——

從宏大的歷史視野窺得人類(lèi)面對(duì)自然的驕傲與謙卑兩種態(tài)度得調(diào)和的產(chǎn)生，這一思考點(diǎn)尤為獨(dú)特，從人類(lèi)的狹隘困局中獲得啟示，用自己靈明的文字寫(xiě)下對(duì)人類(lèi)應(yīng)該如何調(diào)和的思索，有深度有文采。

05

勝天敬天，行有所止（53分）

因大自然的選擇，人被賦予主宰萬(wàn)物的權(quán)力，因此有人可勝天的機(jī)會(huì)；但我們始終是大自然的一部分，不過(guò)是滄海之一粟，因此我們要敬之愛(ài)之。無(wú)論是勝天還是敬天，都要行有所止。

我們要戰(zhàn)勝自然，而不是毀滅自然。當(dāng)古猿人成功鉆木取火，我們戰(zhàn)勝了自然，取得了生存一隅；當(dāng)我們“會(huì)當(dāng)凌絕頂”，我們戰(zhàn)勝了自然，證明了人類(lèi)的偉大與堅(jiān)強(qiáng)。但我們的一切戰(zhàn)勝都在自然的允可和掌握之內(nèi)。我們戰(zhàn)勝自然的目的不是為了打敗“敵人”，而是為了成就自己。戰(zhàn)勝自然的過(guò)程實(shí)際上是不斷突破自我局限的過(guò)程。我們勝利了，方能進(jìn)化，方能體會(huì)“一覽眾山小”的快意，方能領(lǐng)悟“蒹霞蒼蒼，白露為霜”的美好。

但現(xiàn)我們卻為一己私利，視友為敵，破壞自然。正如《流浪地球》中所說(shuō)：“起初沒(méi)有人在意這場(chǎng)災(zāi)難，這不過(guò)是一場(chǎng)山火，一個(gè)物種的滅絕，一座城市的消亡，直到這場(chǎng)災(zāi)難與我們息息相關(guān)?！卑拇罄麃喌纳交?，感染全球的新冠肺炎，一切諸如此類(lèi)的黑天鵝事件，都在告誡著我們要敬畏自然，熱愛(ài)自然。

敬畏自然，以大自然的一部分自居。梭羅自稱(chēng)，“我是瓦爾登湖畔的石岸，是掠過(guò)湖心的微風(fēng)在我的手心，是它的青水，是它的白沙”。正是以這種謙卑的態(tài)度，梭羅超越工業(yè)革命時(shí)代的功利，預(yù)見(jiàn)了人類(lèi)的未來(lái)，甘居荒蕪之地守護(hù)“神的一滴”。就像梭羅一樣，敬畏自然首先就是要以孩子赤誠(chéng)了解自然、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。如此，我們方知自然對(duì)我們的恩賜，方能恰當(dāng)好處地利用自然。

敬畏自然，就是敬畏生命，敬畏自己?！缎恋吕盏拿麊巍分姓f(shuō)“權(quán)力不是你有什么，而是你擁有什么，卻不那么做?！蔽覀兛梢钥撤?shù)木，可以填湖造路，可以食珍禽異獸，但我們不那么做，方能顯示我們的包容心與前瞻力。這樣的“無(wú)為”，便是對(duì)自然的敬畏，更是對(duì)人類(lèi)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)。

不如像徐霞客一樣，訪(fǎng)名川，贊嘆自然的偉大；像胡歌一樣，去青海湖拾垃圾，表達(dá)對(duì)母親的歉意和體現(xiàn)人類(lèi)的責(zé)任。

就像毛姆所說(shuō)：“唯一值得彌足珍貴的是對(duì)責(zé)任的愛(ài)，當(dāng)愛(ài)與責(zé)任融合為一時(shí)，你將是崇高的人?！弊尡Ｗo(hù)自然不僅成為我們?yōu)樽匀?、為己的?zé)任，更成為我們心中的一份愛(ài)。

勝天，但不肆意毀滅；敬天，也不畏縮不前。行有所止，方成大道。

點(diǎn)評(píng)——

本文從“勝天”到因“敬”而“行有所止”，整體結(jié)構(gòu)清晰明了、層次分明，且該文很好地將自己的中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)非常顯眼地點(diǎn)出，使讀者一目了然。同時(shí)，本文引用較為出彩，能做到引用“為文所用”，特別是倒數(shù)第四段“權(quán)力不是你有什么，而是你擁有什么，卻不那么做”很是切合分論點(diǎn)，是一個(gè)很大的亮點(diǎn)。

06

敬畏自然，改變世界（54分）

仰觀(guān)蒼穹，天之廣闊，遑論宇宙浩渺，人是自然造物，懷敬畏和謙卑之心，理固宜然。然平視己身，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)、自然之杰作。面對(duì)靜詩(shī)開(kāi)拓的世界，又何嘗不能懷“勝天半子”的氣概？仔細(xì)思索，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這二者并不矛盾。人，應(yīng)在敬畏自然的前提下，擁有改變世界的堅(jiān)定信念。

敬畏自然，是因?yàn)榇笞匀辉缭陂_(kāi)辟之際已擁有了一套完整的法則體系。人類(lèi)身處枝上一節(jié)，自不能幸免。從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到達(dá)爾文的進(jìn)化論，這是人類(lèi)在黑暗與蒙昧中對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行的自發(fā)探索。于是經(jīng)典力學(xué)奠定了近代物理學(xué)的基本框架，才生發(fā)了人類(lèi)引以為傲的蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造。歷史的車(chē)輪滾滾向前，推動(dòng)著人類(lèi)邁向更光明的世代。于是進(jìn)化論指引了物競(jìng)天擇的方向，人類(lèi)在物種培育上初嘗甜頭，進(jìn)而更多人致力于各式良種選育，人們生活水平無(wú)形之中大幅提升。

此皆為順自然法則之美，而逆自然法則之惡果，亦歷歷在目。貪婪而無(wú)止境地開(kāi)荒拓田使昔日水草豐美的羅布泊終成魔鬼之域；對(duì)野生動(dòng)物的濫捕濫食引新型冠狀病毒來(lái)到人間；澳洲山火，非洲蝗災(zāi)，災(zāi)難猶如天火降臨，警示人們敬畏自然。

但敬畏自然并不意味著迷信，更不意味著喪失人類(lèi)作為智慧生物有方向地去改造自身所處環(huán)境的勇氣。

康德闡明：“活在目的王國(guó)中，人是自身目的，而非手段?！鄙驈奈囊苍f(shuō)：“我要建造一座小廟，里面供奉的是人性?！睆氖鞯拿銖?qiáng)運(yùn)用到信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類(lèi)用自身的智慧與勞動(dòng)換取了不斷進(jìn)化的社會(huì)文明形態(tài)，是人和人性以自身為目的，對(duì)本物種的創(chuàng)造與助力。猶如魯迅所言，人類(lèi)血戰(zhàn)前行的歷史，好比煤的形成。我們無(wú)以抹煞這光輝。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，將人們從神權(quán)、對(duì)自然的迷信壓迫下解放出來(lái)，告知人們何為人權(quán)，何為理性。于是在對(duì)自然的敬畏下，人們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，“制天命而用之”，乃成就今天多姿多彩的世界。馬爾克斯筆下海灘幸存者的獨(dú)白，《故事新編》中禹治水的事跡，無(wú)一不在詮釋天地間大寫(xiě)的“人”字。

我們應(yīng)當(dāng)銘記：敬畏自然，不代表絕對(duì)臣服；人定勝天，亦不是主宰萬(wàn)物。人類(lèi)世界的歷史啟示我們的實(shí)際是：對(duì)自然懷著這一份敬畏謙卑之心，而發(fā)揮人類(lèi)創(chuàng)造的精彩。

點(diǎn)評(píng)——

文章的亮點(diǎn)是，清晰。本文觀(guān)點(diǎn)明確、準(zhǔn)確，從題目到第一段，讀者就可以輕松地捕捉到文章的中心論點(diǎn)，第一段迅速破題，入題快、準(zhǔn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。全文結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，論證的邏輯較為嚴(yán)密，文章每一段的開(kāi)頭或結(jié)尾都用總結(jié)性的話(huà)語(yǔ)來(lái)強(qiáng)化本段的主要內(nèi)容，使得整篇文章脈絡(luò)清晰。

07

以勝天之姿敬畏世界（54.5分）

古代西方哲人普羅塔戈拉曾言“人是萬(wàn)物的尺度”，首次將人置于世界的中心。面對(duì)包羅萬(wàn)象的自然，人自然需要?jiǎng)偬斓男拍?。但在這混濁不堪的時(shí)代中，也需要敬畏自然的熱忱，故私以為，以勝天之姿敬畏自然才是至善！

何出此言？

人定勝天意味著我們需要在厚重的歷史塵埃中挺起胸，瑣碎的日常生活中抬起頭，向內(nèi)心深處的自己俯下身去，活得熱烈而真實(shí)，同時(shí)，在枕戈達(dá)旦中銳意進(jìn)取。回首數(shù)萬(wàn)年前的人類(lèi)祖先，他們篳路藍(lán)縷，超脫新石器時(shí)代的束縛，鉆木取火，蠶絲技術(shù)，陶器刻制在廣闊而空曠的世界里，不以犬儒之姿，更不能無(wú)為而動(dòng)，蹣跚而行，而是以朝氣蓬勃的心態(tài)與勇氣，一掃生所之灰的塵封。歷史如此，現(xiàn)在依然如此，羅梭在瓦爾登湖畔的構(gòu)架烏托邦式的生活，將心靈寄宿在自然之上。老人與海中的圣地亞哥，便是堅(jiān)定人定勝天的理想信念，付出一擲的將自身的生命與大海的驚濤相融，最后贏取了硬漢的形象。如今時(shí)代的指針已定格在了我們這代人身上，所以我們應(yīng)更加堅(jiān)定人定勝天的勇氣，以此化作瑩瑩之光，在黑夜的未來(lái)時(shí)光中燃燈前行；以此踏足腳下的每一步路，在白茫茫的人生道路上，無(wú)需過(guò)問(wèn)路在何方。

在人類(lèi)命運(yùn)共同體的大背景，可持續(xù)發(fā)展成為人類(lèi)為后代人所留下的具有公平性的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)歷史的發(fā)展是在無(wú)數(shù)繼承的畫(huà)面中延續(xù)開(kāi)去。猶記梁漱溟先生的經(jīng)典之問(wèn)“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”在多類(lèi)動(dòng)物的滅絕與消失，森林火災(zāi)等人為災(zāi)難的發(fā)生，多少的人的眼淚墜入了凌空虛谷的險(xiǎn)境中，我們別無(wú)所需，唯有對(duì)自然對(duì)這個(gè)世界的敬畏與謙卑才可去打碎所謂的荒蕪與淚水。豐子愷先生曾在作品中寫(xiě)道“你若愛(ài)，世界哪里都可愛(ài)，你若恨，世界哪里都可恨”愛(ài)自然，敬畏自然便是最好的保留先輩們的奮斗與珍惜的成果，也是更好的留給下一代的禮物。

但愿，達(dá)摩克利斯之間不會(huì)永遠(yuǎn)懸掛于人們的心間，尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中寫(xiě)到“每個(gè)人都帶有獨(dú)自的光環(huán)。”敬畏之心本屬于人類(lèi)，但是更屬于你我。若是達(dá)到習(xí)近平主席所說(shuō)的“有一份熱發(fā)一份光”，那么這個(gè)世界會(huì)好的，堅(jiān)定又響亮。

故此，秉持以勝天之姿敬畏自然，依偎其道，善莫大焉！

點(diǎn)評(píng)——

開(kāi)頭觀(guān)點(diǎn)鮮明，全文牢扣觀(guān)點(diǎn)而作。素材博古通今，中外皆具，可見(jiàn)其積累之深厚，能在考場(chǎng)自如運(yùn)用，巧妙的引用點(diǎn)綴在行文中讓文章更具亮點(diǎn)，最后的呼吁也極具感染力。

08

勝天可行，敬謙有度（56分）

莎士比亞曾說(shuō)：“身處在果核之中，也自以為是無(wú)限宇宙之王?！笔澜缦鄬?duì)于人來(lái)說(shuō)是龐大且充滿(mǎn)未知的，但人是充滿(mǎn)創(chuàng)造力和好奇心的生物。所以人應(yīng)當(dāng)擁有“人定勝天”的信念，也應(yīng)對(duì)世界心存敬畏和謙卑之心。

自古以來(lái)，人類(lèi)的生活就與困難，艱險(xiǎn)密不可分。遠(yuǎn)古的人類(lèi)為個(gè)人和部族的生存而奔波，現(xiàn)在的人們?yōu)榱烁篮玫纳疃鴬^斗。這都離不開(kāi)“人定勝天”的信念。在突如其來(lái)的新冠病肆虐期間，所有人都有著勝利的信念。這一場(chǎng)災(zāi)難反映出了人處于危境之中，對(duì)于自我乃至社會(huì)的信任。人定勝天是無(wú)數(shù)前仆后繼的開(kāi)拓者所堅(jiān)信的理念也是人類(lèi)歷史進(jìn)程中助推的精神動(dòng)力。

人定勝天是否意味著人是萬(wàn)物的主宰？這是不符合現(xiàn)實(shí)生活的想法。誠(chéng)然，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，人無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了世界。但不可否認(rèn)的是其中更多的是失敗的案例。“人定勝天”不能被隨意延伸為驕傲自滿(mǎn)的意思。退一步講，世界仍有許多的未知，人仍未擁有改變一切的能力，為何要自滿(mǎn)自得？歷史上有許多的案例值得借鑒，更應(yīng)避免后人哀之而“不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的發(fā)生。

敬畏和謙卑是一桿秤，可以讓人衡量“人定勝天”這一理想狀態(tài)和自我能力的差距，不斷增加能力，減少過(guò)量的“勝天”想法，端平才能更好面對(duì)世界。

人定勝天是一種拼搏精神，而敬畏和謙卑是每個(gè)人都應(yīng)牢記心底的“度量衡”。面對(duì)世界，謙卑可以劃開(kāi)自滿(mǎn)的迷霧，防止自我陷入過(guò)度強(qiáng)大的虛假想象之中；敬畏可以激發(fā)人的警惕和追尋之心，一時(shí)不警，使可能失去一切，又如何能人定勝天？

人定勝天是祖祖輩輩驗(yàn)之可行，行之可成的拼搏理念，敬畏和謙卑更不意味著追弱和逃避。勝天必可行；敬謙需有度，是每一位追求美好生活的人都應(yīng)該具有的精神支持和鞭策。培根曾說(shuō)，“黃金時(shí)代是在我們前面而不是在我們后面?！泵恳粋€(gè)當(dāng)代人都應(yīng)以創(chuàng)造“黃金時(shí)代”為目標(biāo)，用“人定勝天”的理念為動(dòng)力，以敬畏和謙卑之心為轉(zhuǎn)向盤(pán)，駛向美好的生活。

“勝天可行，敬謙有度?！?/p>

點(diǎn)評(píng)——

本文緊緊抓住材料中的關(guān)鍵詞“人定勝天的信念”而非“人定勝天”展開(kāi)論證，靶向非常精準(zhǔn)。這給作者強(qiáng)調(diào)其是一種理念，一種想法、一種理想狀提供了的堅(jiān)實(shí)的審題基礎(chǔ)，從而有利于論證敬畏和謙卑可以防止人類(lèi)陷入過(guò)度強(qiáng)大的虛假想象之中，并將“人定勝天”順利與“世界主宰”這樣的妄想劃分了界限，過(guò)渡為一種“精神動(dòng)力”“拼搏理念”。這樣使得論證邏輯非常嚴(yán)密。這給這次作文中，一會(huì)兒論證人定勝天的偉大，一會(huì)論證人的謙卑的重大意義，無(wú)法將兩者有機(jī)結(jié)合的墻頭草式立論者一個(gè)很好的借鑒。

09

載以敬畏，引以謙卑（57分）

我們生于自然，長(zhǎng)于自然，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依存于自然。沒(méi)有了自然，我們將如何感受世界的美妙。依我之見(jiàn)，每個(gè)都應(yīng)載以敬畏，引以謙卑。

“荒野中蘊(yùn)含著這個(gè)世界的救贖?！彼罅_的這句話(huà)即告訴我們自然的重要性。時(shí)代在進(jìn)步，我們趨行于人生這個(gè)亙古的旅程。我們總是步履匆匆，在崇尚物質(zhì)的同時(shí)放棄了精神美好，在速成與便捷中更丟失了尊敬自然的精神內(nèi)核。

常懷敬畏之心，以情待之。自然之美，世界之大，我們只是“渺滄海之一粟”。我們?nèi)祟?lèi)要做的應(yīng)是敬它、畏它，可無(wú)論是17年前的非典，還是當(dāng)下的新冠肺炎，都是人們偷食了“禁果”，打開(kāi)了潘多拉的魔盒，造成了這場(chǎng)影響全球健康的疫情。這是人們?yōu)榱双C奇，標(biāo)榜自己的不同，而打破了人與自然的平衡，最終自食惡果。正所謂“槍響之后，沒(méi)有贏家?！?/p>

謙卑低頭處事，不逆向自然。自然之偉大，豈是吾輩輕易能越？所以我們更應(yīng)向自然學(xué)習(xí)它的謙虛?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！崩献痈鞄悯r明地指出“持而盈之，方可長(zhǎng)使。揣而銳之，不可長(zhǎng)保?！惫室秒[藏自己的鋒芒，學(xué)會(huì)謙虛之態(tài)。昂頭，是為了正面吸收能量；而低頭，則是躲避不必要的危險(xiǎn)。

自然是值得被我們敬畏和崇尚的。不僅僅是因?yàn)樗峁┝艘环酵恋兀溉楹妥甜B(yǎng)我們，更是因?yàn)樗旧淼膫ゴ蟆！熬搛L落，萬(wàn)物生”，這樣的自然難道不值得被尊敬嗎？生當(dāng)似鵬起，終當(dāng)如鯨落，這是志士的新年與志士的奉獻(xiàn)。

我們是自然之子，是自然賦予我們生命，對(duì)待它，應(yīng)如同對(duì)待母親般小心呵護(hù)。慎記低頭行事，才能使生命之舟行于自然之間而不覆，才能向成功之岸出發(fā)。打破平衡后，就是自己為愚蠢買(mǎi)單。

人可以自信，但不可以自大；可以狂放，但不可以狂妄；可以力挽狂瀾，但不可以人定勝天。切記要敬畏，要謙卑，遵