2020-2021高考一輪課程語(yǔ)文：論述類文本整合信息并分析和推斷教案

高考一輪課程語(yǔ)文：論述類文本整合信息并分析和推斷（教案）一、自我診斷知己知彼閱讀下邊的文字，完成下列1—3題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚清的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)?！白晕摇迸c天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。（節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改）（1）下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。C.在審美移情說看來，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。D.移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對(duì)文中關(guān)鍵詞的理解。題干要求選出對(duì)“移情”理解不正確的一項(xiàng)。C項(xiàng)，“人的審美體驗(yàn)是主體對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中……”錯(cuò)。文章第三段說的是“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感”。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A.雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子?秋水》中對(duì)“魚之樂”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。C.審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌?，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由?！敬鸢浮緽【解析】對(duì)于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項(xiàng)”。然后先分析選項(xiàng)，凡說法過于絕對(duì)，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)易犯絕對(duì)化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。比如本題中“這種觀點(diǎn)不可信”就過于絕對(duì)化，與文意不符，因?yàn)槲闹兄皇钦f另一種觀點(diǎn)更可信而已。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭矗?shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫家文與可畫竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是"中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的?！敬鸢浮緿【解析】題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是”，主意考查學(xué)生依據(jù)文意進(jìn)行正確推斷的能力。D項(xiàng)，“只屬于青山的”錯(cuò)。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身”，第四段也有明確說明，此時(shí)應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。二、溫故知新夯實(shí)基礎(chǔ)1.選項(xiàng)特征（1）本類選項(xiàng)重在對(duì)全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。（2）選項(xiàng)不再僅僅局限于文本本身，甚至有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。2.觀點(diǎn)推斷題解題三步驟第一步把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點(diǎn)。注意：因?yàn)檫x項(xiàng)很難像全國(guó)卷第1題局部區(qū)域選項(xiàng)那樣在文本中找到與之完全對(duì)應(yīng)匹配的文字（只能找到個(gè)別相關(guān)詞句），做題時(shí)需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對(duì)應(yīng)區(qū)域。第二步吃透文本觀點(diǎn)，同時(shí)，注意區(qū)別作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。作者常常會(huì)通過列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)別哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些是作者的。第三步將原文對(duì)觀點(diǎn)的論證依據(jù)與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)（分析論證所要表達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn)）是否與原文的觀點(diǎn)匹配。注意在本步驟時(shí)，應(yīng)綜合分析，結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出準(zhǔn)確判斷。以上三步有時(shí)是同時(shí)進(jìn)行的，很難截然分開。如在找對(duì)應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項(xiàng)觀點(diǎn)和原文觀點(diǎn)。三、典例剖析思維拓展閱讀下面的文字，完成7—9題。（2017年浙江卷高考試題）社會(huì)傳播過程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無(wú)論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，在傳播過程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無(wú)意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠(chéng)然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷暎宦犚姟笆Щ鹆恕钡暮艉?，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。.下列對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)?！敬鸢浮緼【解析】題干顯示概念為“A類傳播行為和B類傳播行為"，具體解題內(nèi)容在文本第一、二兩段。如第一段中“參與者總根據(jù)自己的認(rèn)知需求，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)給對(duì)方”及第二段中的“按照他自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工”，這些內(nèi)容需要篩選，再與題干進(jìn)行分析即可?！疽族e(cuò)點(diǎn)】答題的范圍找的不精準(zhǔn)，概括能力和理解能力有限?！痉椒c(diǎn)撥】該類題應(yīng)根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間，把主要信息進(jìn)行整合。信息主要有：①文中的基本概念和對(duì)重要概念的解釋和闡述；②表達(dá)文章主旨的語(yǔ)句；③文中的概括句；④文中的過渡句。選擇題：常見的迷惑項(xiàng)采用的轉(zhuǎn)換方式有：①義項(xiàng)增加或減少；②表述對(duì)象變化；③角度轉(zhuǎn)換；④語(yǔ)境轉(zhuǎn)換；⑤正面和反面轉(zhuǎn)換；⑥限定、修飾語(yǔ)變化；⑥不成因果。8．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）．．．A.傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。.勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂者會(huì)“懸置懷疑”。C.如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D.接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“不需要加工訊息”錯(cuò)誤，原文說“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟”?！疽族e(cuò)點(diǎn)】篩選并整合文中的信息能力不高。【方法點(diǎn)撥】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，然后認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照，將選項(xiàng)與原文對(duì)照，排除干擾項(xiàng)。辨別清楚題干中的“不符合文意”與“不屬于”。“不符合文意”是指該選項(xiàng)與本文信息有不相吻合的地方；“不屬于”則是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)判定它為錯(cuò)誤選項(xiàng)。9．用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容。（4分）【答案】①社會(huì)傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）。②社會(huì)傳播過程特點(diǎn)（傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)）?！窘馕觥款}干要求“簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容”，本文一共三段，第一段內(nèi)容講的是A類傳播行為，第二段內(nèi)容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會(huì)傳播行為類型，第三段內(nèi)容講的是任何訊息都不能直接一起一望而知的外顯行為?！疽族e(cuò)點(diǎn)】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！痉椒c(diǎn)撥】考核歸納與概括，應(yīng)整體閱讀，整體把握（研究標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，提煉主旨）；審準(zhǔn)要求“簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容”，篩選關(guān)鍵信息（篩選關(guān)鍵詞句，整合信息）——“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為”；借助分層，圈畫中心句、概括句（借助句子位置，分析作用）；運(yùn)用求同思維歸納（摘取關(guān)鍵詞，流暢表達(dá)）。四、舉一反三成果鞏固閱讀下面的文字，完成下題。（2016年山東卷高考試題）唐人古體古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩(shī)自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說來，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩(shī)則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來古詩(shī)的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)”（李攀龍《唐選詩(shī)序》），那就太過分了。清王士禛《古詩(shī)選》在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉”（《古詩(shī)選?五言詩(shī)凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無(wú)論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有誦詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩(shī)盡管都起源于民歌，而五言詩(shī)在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》，有刪改）（1）關(guān)于古體詩(shī)，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A.古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。B.古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。C.古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。D.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。【答案】D【解析】A項(xiàng)“逐漸走向衰微”無(wú)中生有。B項(xiàng)“因而”，強(qiáng)加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長(zhǎng)可短,押韻自由靈活,不必拘守對(duì)偶與聲律”皆是古體詩(shī)的特點(diǎn)，前后沒有因果關(guān)系。C項(xiàng)“更似絕句律詩(shī)”沒有依據(jù)。（2）下列關(guān)于“漢魏古詩(shī)”和“唐人古詩(shī)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A.漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩(shī)那樣開闊。B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩(shī)略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩(shī)則更具優(yōu)勢(shì)。C.唐人古詩(shī)有的在今體詩(shī)的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩(shī)有意“反律化”。D.兩者各具特色，由漢魏古詩(shī)到唐人古詩(shī)，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩(shī)，失之偏頗?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧保瑩?jù)此可知選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩(shī)”在文中沒有依據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.清王士禛對(duì)唐人五言古詩(shī)只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。B.本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。C.本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。【答案】C【解析】C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同”不正確引用的詩(shī)論部分,有的是為了說明古人對(duì)唐代的古詩(shī)有偏見,如引用清朝王士禛的“四唐古詩(shī)之望,可以略睹焉”就是為了說明王士對(duì)唐代古詩(shī)有偏見。五、分層訓(xùn)練能力進(jìn)階【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1.閱讀下面的文字，完成下列小題。（廣東省2018屆普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試模擬卷）草原文化精神從根本上說是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性，它既有深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對(duì)于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識(shí)。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對(duì)自然的依賴性突出，因而對(duì)自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對(duì)人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對(duì)英雄的崇拜的觀念?！妒酚?匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對(duì)于與其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩(shī)歌“代表了元詩(shī)的活力與變化的趨勢(shì)”。也由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識(shí)中多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展過程中自我成長(zhǎng)、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，憂患意識(shí)往往側(cè)重于對(duì)深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識(shí)，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。B.草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。C.北方草原是相對(duì)封閉和獨(dú)立的，因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化。D.不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識(shí)除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量?！敬鸢浮緽【解析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的”分析錯(cuò)誤，文章第一段說“它不似江南山水對(duì)人的細(xì)膩輕撫……流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸”，可見并不一致。C項(xiàng)，“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化”錯(cuò)誤，文章第三段說“草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化”，因此它并非是自發(fā)性、獨(dú)立性的。D項(xiàng)，“草原文化的憂患意識(shí)除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域”錯(cuò)，草原文化并不側(cè)重于自我精神領(lǐng)域。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化，再?gòu)牟菰幕腥伺c自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、優(yōu)患意識(shí)等方面進(jìn)行論述。B.文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C.文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。D.文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí)，還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。【答案】D【解析】D項(xiàng)，“論證了草原文化具有憂患意識(shí)，還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神”分析有誤，這是對(duì)文章論據(jù)的分析有誤，元代西域文人這一事例源自第三段，文中說“于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對(duì)于與其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證”，由此可知，論證的應(yīng)是“草原文化所具有的開放、積極、主動(dòng)的特點(diǎn)”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史，那么草原民族對(duì)于人與自然的關(guān)系，可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。B.草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化。C.草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。D.相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力也更主動(dòng)、更積極。【答案】D【解析】D項(xiàng)，“相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯(cuò)誤，文章只在交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力的主動(dòng)、積極性上與農(nóng)業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。（湖北省2018屆高三4月試題）在中國(guó)古代，“倫理”實(shí)際上是建基于“禮”這一宗法等級(jí)的人際關(guān)系及其秩序之上的。一般說來，“倫理”是一種人與人的關(guān)系及其秩序。但在古代，這種“關(guān)系”有其特殊的內(nèi)容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務(wù)的關(guān)系，也就是雙方各以對(duì)對(duì)方的義務(wù)而成為“倫理”關(guān)系。所謂“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“順”“信”等則是諸種雙向義務(wù)的規(guī)范形式；二是指這種雙向義務(wù)關(guān)系的構(gòu)成以親情、友情為紐帶和基礎(chǔ)，所謂“君臣關(guān)系”則是“父子關(guān)系”的延伸。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關(guān)系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“倫理”既親親又尊尊的宗法等級(jí)性特點(diǎn)。由此可見，“倫理”作為一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，不是任意的。沒有血緣親情關(guān)系就不構(gòu)成家庭倫理，沒有友情關(guān)系就構(gòu)不成朋友倫理。但在中國(guó)古代，雖有血緣親情關(guān)系，如沒有上下、尊卑之別，也不構(gòu)成“倫理”關(guān)系。傳統(tǒng)“倫理”的這種結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是“禮”。而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關(guān)系和秩序，即所謂“倫理”。中國(guó)古代社會(huì)之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個(gè)等級(jí)有分的社會(huì)關(guān)系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個(gè)“倫理實(shí)體”。而正是這樣的“倫理實(shí)體”，規(guī)定了處于這一宗法倫理實(shí)體的各個(gè)角色的各種規(guī)范形式的道德義務(wù)，從而成為宗法“道德”的基礎(chǔ)。朱熹注釋孔子“志于道”說：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也?！倍苄小暗馈保x務(wù)或規(guī)范）就是“有德”?？梢?，研究中國(guó)傳統(tǒng)道德，首先要從人際等級(jí)關(guān)系結(jié)構(gòu)入手。這里的“人”只是作為“倫理”中的一個(gè)角色，而不是獨(dú)立的、孤立的個(gè)人。這就是說，等級(jí)有分的人際關(guān)系規(guī)定了處于不同等級(jí)地位的人的角色義務(wù)，而行為符合角色義務(wù)要求的就是“有德”。但這里所說的“有德”是指行為之符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。朱熹正是在這一意義上，認(rèn)為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”。所以，“道德”的重點(diǎn)在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內(nèi)心中穩(wěn)定的德性。因而，為了盡自己所應(yīng)盡的角色義務(wù)而有“德”，就應(yīng)正心、誠(chéng)意、修身，這才有了道德修養(yǎng)問題，才有了道德踐履問題。作為倫理關(guān)系中的一個(gè)角色而有德，因而通過“修身”而達(dá)到“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國(guó)治”“天下平”。就是說，倫理角色之“有德”也就穩(wěn)固了“倫理”關(guān)系，穩(wěn)固了“禮”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。這樣，據(jù)“倫理”而論“道德”；為有“德”而論心性修養(yǎng)；通過修養(yǎng)心性而“成人”；“成人”而后“家齊”“國(guó)治”“天下平”，一個(gè)“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)倫理由此而“和”，達(dá)到古人所夢(mèng)想的“國(guó)泰民安”。而為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實(shí)性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學(xué)，從而形成了古典中國(guó)倫理學(xué)的基本的理論進(jìn)路、理論構(gòu)架和話語(yǔ)體系。（摘編自朱貽庭《倫理與道德之辨》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）“倫理”是指在“禮”制統(tǒng)領(lǐng)之下建立起來的一種人與人的關(guān)系及相應(yīng)的秩序。“倫理”不是任意的，是一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，沒有親情與友情構(gòu)不成倫理。C“道德”要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求。D.“道德”與“倫理”關(guān)系緊密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”?！敬鸢浮緿【解析】A.“在‘禮’制統(tǒng)領(lǐng)之下”有誤，原文說：“‘禮’制型定了人與人的關(guān)系和秩序”。B.“沒有親情與友情構(gòu)不成倫理”有誤，例舉以偏概全。C.“具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求”有誤，原文說的是“有德”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章把“關(guān)系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理”的具體內(nèi)涵。B.文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。C文章以“修身”而達(dá)到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務(wù)的問題。D.關(guān)于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述?！敬鸢浮緾【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務(wù)問題”也于文無(wú)據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級(jí)性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點(diǎn)。B.傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實(shí)體的基礎(chǔ)上，規(guī)定了各個(gè)社會(huì)角色的相應(yīng)義務(wù)。C倫理角色只要“有德”，就會(huì)正心、誠(chéng)意、修身，就能使社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序穩(wěn)定。D.古人夢(mèng)想的“國(guó)泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實(shí)現(xiàn)，這對(duì)今天仍有借鑒意義?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，題中C項(xiàng)，”就會(huì)正心、誠(chéng)意、修身”結(jié)論不當(dāng)，過于絕對(duì)?！灸芰μ嵘?.閱讀下面的文字，完成下面小題。（湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2018屆高三四月聯(lián)考）從“抵制韓流”看消費(fèi)型民族主義梁文道韓劇風(fēng)猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應(yīng)認(rèn)真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國(guó)產(chǎn)片就等于愛國(guó)的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場(chǎng)？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因?yàn)榻暧幸还筛蟮某绷?，這股潮流就是“消費(fèi)型民族主義”。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會(huì)抱怨日本政府外交政策的推理?！跋M(fèi)型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達(dá)愛國(guó)情懷。當(dāng)然，實(shí)際操作起來，“消費(fèi)型民族主義”又會(huì)和抵制日貨運(yùn)動(dòng)相混雜，成為后者的指導(dǎo)精神。其次，“消費(fèi)型民族主義”不是一種經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義。奉行保護(hù)主義的國(guó)家如韓國(guó)，會(huì)硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競(jìng)爭(zhēng)壓力，目的是扶持自己國(guó)家的特定產(chǎn)業(yè)。保護(hù)政策好還是不好，各有各的觀點(diǎn)，但它起碼也是套言之成理的說法?！跋M(fèi)型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達(dá)和標(biāo)簽?！跋M(fèi)型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個(gè)是民族主義本身的空洞，另一個(gè)是市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強(qiáng)大很澎湃的一種意識(shí)形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強(qiáng)大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號(hào)下，照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因?yàn)樗膬?nèi)涵是空的。舉個(gè)例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動(dòng)物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無(wú)關(guān)，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。也要注意如今的市場(chǎng)營(yíng)銷越來越強(qiáng)調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場(chǎng)上蕓蕓競(jìng)爭(zhēng)者中區(qū)分出來，靠的不一定是價(jià)廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗(yàn)與文化印象。所以廣告和設(shè)計(jì)等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會(huì)變得日益吃香，所以一雙外國(guó)名牌運(yùn)動(dòng)鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國(guó)家印象正是產(chǎn)品營(yíng)銷的手段之一，某個(gè)服裝品牌標(biāo)榜自己來自法國(guó)，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標(biāo)榜自己是土產(chǎn)中國(guó)人，讓人看了就證明自己很愛國(guó)，其實(shí)是同一回事?！跋M(fèi)型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無(wú)往不利。它總是呼喚大家的身份認(rèn)同，要求大家“團(tuán)結(jié)”，叫大家“是中國(guó)人的就得看中國(guó)片”“是中國(guó)人的就得抽中國(guó)煙”“是中國(guó)人的就要穿中國(guó)衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國(guó)籍的。但說到底，“消費(fèi)型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴(yán)格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國(guó)人因?yàn)槲铱粗袊?guó)人投資的電視劇，我看中國(guó)人投資的電視劇因?yàn)槲沂侵袊?guó)人。（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“消費(fèi)型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實(shí)際操作中抵制日貨的指導(dǎo)精神。B.“消費(fèi)型民族主義”基于民族主義的空洞和市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無(wú)往不利。C.如今產(chǎn)品的體驗(yàn)與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這促進(jìn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。D.作者認(rèn)為“消費(fèi)型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義。【答案】C【解析】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng)，“從而”強(qiáng)加因果邏輯。B項(xiàng)，原文“幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無(wú)往不利”，混淆必然與或然。D項(xiàng)，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義”無(wú)中生有。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）人.文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費(fèi)型民族主義”的概念，隨后進(jìn)一步分析。8.文章第六段單獨(dú)作為一個(gè)論述層次收束全文，表達(dá)作者對(duì)“消費(fèi)型民族主義”的否定批判。匕文章在論證中以大量篇幅闡述“消費(fèi)型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。0.文章運(yùn)用舉例論證和對(duì)比的方法，從兩個(gè)不同的角度分析得出“消費(fèi)型民族主義”的特點(diǎn)。【答案】B【解析】本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等。B項(xiàng)，“單獨(dú)作為一個(gè)論述層次”錯(cuò)誤。第四、五、六段為一個(gè)論述層次：第四段分析“消費(fèi)型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞；第五段分析其基于的另一邏輯，即市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向；第六段是對(duì)四、五兩段內(nèi)容的進(jìn)一步分析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費(fèi)型民族主義”者的一廂情愿。B.如果民族主義的內(nèi)涵充實(shí)具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號(hào)下的強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)。C在如今市場(chǎng)營(yíng)銷的文化轉(zhuǎn)向的背景形勢(shì)下，物美價(jià)廉的商品不一定能在蕓蕓競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。D.按照“消費(fèi)型民族主義”的要求，具有愛國(guó)情懷的人就應(yīng)該抵制其他國(guó)家的產(chǎn)品、消費(fèi)本國(guó)產(chǎn)品?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會(huì)抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費(fèi)型民族主義者”，據(jù)第二段可知。2.閱讀下面的文字，完成小題。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)卷）作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬(wàn)世師表”。中國(guó)古代社會(huì)有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子?？鬃幼巫纬L矻，以身作則，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識(shí)，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會(huì)和后世的尊重和禮敬。在一般認(rèn)為成書于春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》和《晉語(yǔ)》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長(zhǎng)，非教不知生之族也，故壹事之?！边@里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會(huì)有社會(huì)的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們?cè)谌藗冃哪恐械纳袷ジ泻蜋?quán)威的。高度尊崇禮法的荀子，認(rèn)為教師是禮法的守望者。他認(rèn)為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會(huì)通達(dá)事理，明辨是非。正因?yàn)槿绱?，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個(gè)國(guó)家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國(guó)將興，心貴師而重傅?！毕惹刂T子在很多重大的問題上觀點(diǎn)沖突，相互爭(zhēng)鳴，但在尊師這個(gè)問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷?！蹦业摹赌印芬舱f：“夫?yàn)榈茏樱笊鋷?，必修其言，法其行?！狈业摹豆茏印分?，收錄有《弟子職》一篇，詳?xì)地規(guī)定了學(xué)生對(duì)教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對(duì)教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進(jìn)全社會(huì)的向?qū)W之風(fēng)，強(qiáng)化整個(gè)民族對(duì)自己文化的認(rèn)同。當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對(duì)我們民族及其文化具有負(fù)面影響。比如，恪守師法，不許學(xué)生自出機(jī)杼，在一定程度上束縛了后人獨(dú)立之精神、自由之思想，對(duì)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。（摘編自徐梓《中國(guó)文化的尊師傳統(tǒng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子雖然不是中國(guó)尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B.《國(guó)語(yǔ)》中已將君、父、師并提，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為三者的地位同等重要。C荀子視教師為禮法的守望者，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。D.除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點(diǎn)都是相互沖突的。【答案】A【解析】B項(xiàng)，原文中并無(wú)《國(guó)語(yǔ)》認(rèn)為君、父、師”地位同等重要”的表述；C項(xiàng)，原文只強(qiáng)調(diào)教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項(xiàng)，“先秦諸子在其他問題上觀點(diǎn)都相互沖突”的說法擴(kuò)大了范圍論述類文本閱讀作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬(wàn)世師表”（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子在中國(guó)教育史上享有崇高的地位，是個(gè)繞不開的人物，所以在論述中國(guó)的尊師傳統(tǒng)時(shí)，作者選擇了從他說起。B.文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時(shí)采用了“點(diǎn)面結(jié)合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點(diǎn)”則為其他諸家的言論。C在充分列舉論據(jù)之后，文章進(jìn)而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學(xué)、重道。D.文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時(shí)，也指明了將尊師片面化、極端化的負(fù)面影響，從而體現(xiàn)了辯證說理的特點(diǎn)?！敬鸢浮緽【解析】題干問的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“‘面’為荀子的言論，‘點(diǎn)’則為其他諸家的言論”錯(cuò)誤，所謂“點(diǎn)”，指的是對(duì)某個(gè)事物或多個(gè)事物的詳細(xì)描寫，所謂“面”，指的是多個(gè)事物的概括描寫，本文是論述中國(guó)文化的尊師傳統(tǒng)，作者詳寫的是荀子的言論，故‘點(diǎn)’為荀子的言論，概寫的是其他諸家的言論，故‘面’為其他諸家的言論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.學(xué)生如果對(duì)老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。B.教育事關(guān)他人前途和家族命運(yùn)，如果不接受教育培養(yǎng)，一個(gè)人就難以造就才德，一個(gè)家族就難以發(fā)達(dá)興旺。C.是否尊重教師是國(guó)家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個(gè)欣欣向榮的國(guó)家，一定會(huì)人人尊重教師，反之亦然。D.尊師傳統(tǒng)無(wú)形中對(duì)教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學(xué)識(shí)博通，才能贏得尊重和禮敬?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“一定是人人尊重教師”說得過于絕對(duì)，文章第二段最后說的是“所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個(gè)國(guó)家興盛衰敗的晴雨表。他指出：‘國(guó)將興，心貴師而重傅’”，孟子的這句話意思是“國(guó)家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長(zhǎng)技術(shù)的師傅”，但并不能說一個(gè)欣欣向榮的國(guó)家，就一定會(huì)人人尊重教師二、高中現(xiàn)代文閱讀2.（2019?全國(guó)H）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：武漢長(zhǎng)江大橋的興建，開辟了我國(guó)橋梁建設(shè)事業(yè)的新歷史。中國(guó)工程人員數(shù)十年來在橋梁建設(shè)工程中作過許多努力，有過很多成續(xù)，錢塘江鐵橋就是中國(guó)工程人員自己設(shè)計(jì)的。可是，我們從來沒有完全用自己的力量建設(shè)一座規(guī)模巨大的鐵路橋梁。五十年前的黃河鐵橋是由比利時(shí)包工的。其后的錢塘江鐵橋的主要結(jié)構(gòu)部分也是由德國(guó)、英國(guó)、丹麥三個(gè)“洋行”分別承包的，這就不可能使我們系統(tǒng)地積累自己的橋梁建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，沒有能組成自己的橋梁建設(shè)隊(duì)伍，中國(guó)的橋梁建設(shè)事業(yè)也就長(zhǎng)期停滯不前。武漢長(zhǎng)江大橋的修建將改變我國(guó)橋梁建設(shè)事業(yè)的面貌。三年來，主持武漢長(zhǎng)江大橋勘測(cè)設(shè)計(jì)工作的工程人員和地質(zhì)人員，在人力、物力、財(cái)力上得到國(guó)家大大力支持，又得到蘇聯(lián)專家的無(wú)私援助，既考慮了最經(jīng)濟(jì)地建設(shè)橋梁，又考慮了航運(yùn)等有關(guān)部門對(duì)利用長(zhǎng)江的要求，選擇了最合理的線路和橋式，完成了這個(gè)偉大工程的初步設(shè)計(jì)。同時(shí)武漢長(zhǎng)江大橋的全部工程還將用自己的材料由我國(guó)自己的人力來建設(shè)，因此，這個(gè)工程也將是我國(guó)一座最好的橋梁建設(shè)學(xué)校，將為我國(guó)培養(yǎng)出一批橋梁建設(shè)人才。（摘自社論《努力修好武漢長(zhǎng)江大橋》，《人民日?qǐng)?bào)》1954年2月6日）材料二：港珠澳大橋被英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》譽(yù)為“新世界七大奇跡”之一，對(duì)于這座目前世世界上綜合難度最大的跨海大橋而言，每項(xiàng)榮譽(yù)的背后，都是一組組沉甸甸數(shù)據(jù)的支撐，全長(zhǎng)55公里，世界總體跨度最長(zhǎng)的跨海大橋；海底隧道長(zhǎng)5.6公里，世界上最長(zhǎng)的海底公路沉管隧道；海底隧道最深處距海平面46米，世界上埋進(jìn)海床最深的沉管隧道；對(duì)接海底隧道的每個(gè)沉管重約8萬(wàn)噸，世界最重的沉管；世界首創(chuàng)深插式鋼圓筒快速成島技術(shù)，截至通車前夕，港珠澳大橋共完成項(xiàng)目創(chuàng)新工法31項(xiàng)、創(chuàng)新軟件13項(xiàng)、創(chuàng)新裝備31項(xiàng)，創(chuàng)新產(chǎn)品3項(xiàng)，申請(qǐng)專利454項(xiàng)，7項(xiàng)創(chuàng)世界之最，整體設(shè)計(jì)和關(guān)鍵技術(shù)全部自主研發(fā)。在這一大國(guó)重器的背后，不光有千千萬(wàn)萬(wàn)建設(shè)者的汗水，更有不少為其提供強(qiáng)有力科技支撐的團(tuán)隊(duì)。如今，如今，中國(guó)的橋梁和高鐵一樣，已經(jīng)成為中國(guó)走的世界的一張名片。而隨著這張名片一同遞出的，是我們身為國(guó)人的自信心。（摘自王忠耀等《港珠澳大橋背后的科技支撐》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年10月24日）材料三：港珠澳大橋島隧工程智能建造以信息化為基礎(chǔ)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算及物聯(lián)網(wǎng)等先技術(shù)，創(chuàng)造具有感知儲(chǔ)存能力、學(xué)習(xí)判斷能力的智能設(shè)備、智能控制系統(tǒng)等，擴(kuò)展、延伸工程建設(shè)者的感知能力、預(yù)測(cè)能力、控制能力及作業(yè)能力，將機(jī)器智能與人類智慧緊密結(jié)合，形成人機(jī)一體化智能建造系統(tǒng)，使工程建設(shè)更為安全。智能建造平臺(tái)由感知層、網(wǎng)絡(luò)層、數(shù)據(jù)層、應(yīng)用支撐層及應(yīng)用層組成。感知層是基礎(chǔ)，借助衛(wèi)星等多種技術(shù)手段，采集各類數(shù)據(jù)信息，類似人的眼睛等感官；網(wǎng)絡(luò)層利用光纖通信網(wǎng)等技術(shù)，將感知層采集的各類數(shù)據(jù)信息傳輸至數(shù)據(jù)層，類似人體神經(jīng)系統(tǒng)；數(shù)據(jù)層中存儲(chǔ)著大量的數(shù)據(jù)信息資源，借助數(shù)據(jù)庫(kù)、云存儲(chǔ)等智能存儲(chǔ)手段，實(shí)現(xiàn)信息資源的有效存儲(chǔ)和共享；應(yīng)用支撐層是運(yùn)算中心，類似于大腦，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)融合，最終在應(yīng)用層形成各種智能控制系統(tǒng)，輔助工程建設(shè)者進(jìn)行決策。（摘編自林鳴等《港珠澳大橋島隧工程智能建造探索與實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.I，如照來蠡的信息—^*l| w ?-D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一的社論沉雄莊重，激發(fā)讀者奮發(fā)向上的愛國(guó)熱情；材料二的報(bào)道用確鑿事實(shí)和翔實(shí)數(shù)據(jù)凸顯我國(guó)科技實(shí)力，喚起讀者強(qiáng)烈的自豪感。B.武漢長(zhǎng)江大橋的建設(shè)雖然有蘇聯(lián)專家援助，但在建橋伊始就計(jì)劃全部工程使用我國(guó)自己的材料和人力，從而培養(yǎng)鍛煉新中國(guó)自己的橋梁建設(shè)隊(duì)伍。C.港珠澳大橋擁有世界上最長(zhǎng)的總體跨度和海底隧道、進(jìn)海最深的沉管隧道、最重的隧道對(duì)接沉管，以及首創(chuàng)的智能建造平臺(tái)和深插式鋼圓筒快速成島技術(shù)。D.綜合三個(gè)材料可以看出，中國(guó)大型橋梁工程擺脫了以往的落后面貌，數(shù)十年來的中國(guó)橋梁建設(shè)史，也反映了新中國(guó)綜合國(guó)力的提升。（3）為什么說今天的中國(guó)橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國(guó)人自信心的一張名片？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮浚?）D（2）C(3)①港珠澳大橋取得了舉世矚目的成就，被外媒譽(yù)為“新世界七大奇跡”之一；②港珠澳大橋證明當(dāng)今中國(guó)橋梁建設(shè)水平已處于世界領(lǐng)先地位；③從武漢長(zhǎng)江大橋到港珠澳大橋，體現(xiàn)了我國(guó)科技實(shí)力的增強(qiáng)和不斷創(chuàng)新的精神?！窘馕觥俊痉治觥竣臘項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)融合”與文意不符，原文說“實(shí)現(xiàn)信息資源的有效存儲(chǔ)和共享”。故選D。⑵C項(xiàng)，“世界最長(zhǎng)的海底隧道”表述不當(dāng)，應(yīng)為“世界上最長(zhǎng)的海底公路沉管隧道”。故選C。⑶題干要求概括“中國(guó)橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國(guó)人自信心的一張名片”的原因，這句話是材料二的最后一句，所以界定答題區(qū)間為材料二，對(duì)材料二進(jìn)行分層概括即可。材料二可分為三個(gè)層次，第一句為一個(gè)層次，主要引述外國(guó)媒體對(duì)中國(guó)橋梁的高度評(píng)價(jià)；第二、三句為第二個(gè)層次，列舉一系列“世界之最”主要為了證明我國(guó)橋梁技術(shù)領(lǐng)先世界；第三句話為第三個(gè)層次，通過列舉數(shù)字，證明我國(guó)自主研發(fā)和科技創(chuàng)新能力在橋梁建設(shè)中的體現(xiàn)。這些都是自武漢長(zhǎng)江大橋建設(shè)以來我國(guó)橋梁建設(shè)的突破。據(jù)此組織答案即可。故答案為：⑴D；⑵C；⑶①港珠澳大橋取得了舉世矚目的成就，被外媒譽(yù)為“新世界七大奇跡”之一；②港珠澳大橋證明當(dāng)今中國(guó)橋梁建設(shè)水平已處于世界領(lǐng)先地位；③從武漢長(zhǎng)江大橋到港珠澳大橋，體現(xiàn)了我國(guó)科技實(shí)力的增強(qiáng)和不斷創(chuàng)新的精神?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查篩選并整合文中的信息的基本能力。解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)重要概念的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有問題。⑵本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容分析和概括能力。關(guān)于文章的內(nèi)容注意找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)段進(jìn)行對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)其中的細(xì)微差別，關(guān)于手法首先看手法概括的是否得當(dāng)，然后看分析的是否合理。⑶此題考查的是對(duì)文章信息的篩選與整合能力。解答時(shí)，應(yīng)通讀全文，結(jié)合文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，進(jìn)行信息的提取和整合。題干要求概括“中國(guó)橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國(guó)人自信心的一張名片”的原因，這句話是材料二的最后一句，所以界定答題區(qū)間為材料二，對(duì)材料二進(jìn)行分層概括即可。3．閱讀下面的文字，完成各題?！扒笔怯芍袊?guó)戲曲傳承者和戲曲愛好者在舞臺(tái)空間之外進(jìn)行的一種戲曲唱段演唱形式。這種表演方式代代相傳，逐漸成為中國(guó)戲曲表演藝術(shù)在千百年發(fā)展進(jìn)程中的重要演出傳統(tǒng)。明代朱權(quán)在《太和正音譜》中特別標(biāo)明“良家子弟有通于音律者，又生當(dāng)太平之盛，樂雍熙之治，欲返古感今，以飾太平。所扮者，隋謂之康衢戲，唐謂之梨園樂，宋謂之華林戲，元謂之升平樂”，由此可見，這種由普通人扮演的戲曲樣式，與由戲曲藝人在勾欄做場(chǎng)演出的“娼戲”，有著判若渭涇的差別，分別代表了傳統(tǒng)社會(huì)中的普通人和藝人群體對(duì)于戲曲藝術(shù)不同的接受方式和傳承形態(tài)。不論是哪個(gè)群體，他們傳習(xí)的藝術(shù)核心內(nèi)容實(shí)際都是以戲曲劇目為基礎(chǔ)的曲牌、唱段和音樂等。也正是因?yàn)橛星后w的傳承，戲曲藝術(shù)不但可以在戲場(chǎng)廟臺(tái)進(jìn)行整臺(tái)大戲的表演，以供觀眾酣暢淋漓地觀看聽賞，也可以供戲迷票友在戲場(chǎng)廟臺(tái)之外的生活空間中自唱自賞?？梢哉f，前者是由戲曲藝人進(jìn)行的專業(yè)化程度很高的藝術(shù)實(shí)踐行為，后者則主要是由普通群體進(jìn)行的藝術(shù)體驗(yàn)行為。在中國(guó)戲曲發(fā)展史上，一些戲曲劇種的曲唱群體頗具專業(yè)水準(zhǔn)，有很多業(yè)余曲唱的傳承者“下海”成為職業(yè)藝人，這充分說明“曲唱”是中國(guó)戲曲藝術(shù)傳承發(fā)展的一種極為傳統(tǒng)有效的傳承方式。戲曲曲唱是以唱段演唱、傳習(xí)作為基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其特點(diǎn)自然反映著戲曲聲腔與文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。具體而言，一是曲唱唱段具有普及性，其傳唱的內(nèi)容基本都是適合大眾欣賞、自我娛樂的唱腔唱段，不論是一段曲牌，還是一段板腔，都集大成地展現(xiàn)了最具影響力的音樂文學(xué)成就。戲以曲傳，一段流傳甚廣的曲唱就是一部作品最成功的段落，匯集了創(chuàng)腔者、詞作者的藝術(shù)智慧。二是曲唱唱段具有代表性，鮮明地展示著戲曲行當(dāng)、流派乃至劇種的基本特色，膾炙人口的唱段幾乎等同于對(duì)劇種及其代表人物的認(rèn)同，一個(gè)時(shí)代的文化印象是通過杰出的戲曲藝術(shù)家及其代表作得以彰顯的，而這些藝術(shù)成就正凝聚在曲唱唱段中。三是曲唱唱段具有可流播性，這主要在于其詞文唱腔的契合度高，使得曲調(diào)流暢且朗朗上口，易于傳唱，自然能夠滿足觀聽者的審美需求，特別是對(duì)普通歌唱者而言，在適合的音域范圍內(nèi)展示簡(jiǎn)便、流暢的唱腔，是藝術(shù)欣賞與接受的重要條件。正基于此，“曲唱”當(dāng)然會(huì)成為評(píng)價(jià)戲曲創(chuàng)作取得成功與否的一個(gè)市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)，也自然會(huì)成為戲曲創(chuàng)作是否走向契合民眾需求的一個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前戲曲創(chuàng)作需要重視“曲唱”對(duì)戲曲傳承傳播的作用。在當(dāng)前的戲曲發(fā)展中，戲曲市場(chǎng)是衡量劇種生命活力的重要標(biāo)準(zhǔn)，戲曲曲唱作為市場(chǎng)接受的重要方式，實(shí)際也為戲曲創(chuàng)作和傳承提出更多的要求，能夠傳承創(chuàng)作適合觀眾曲唱的唱腔曲文是戲曲音樂創(chuàng)作的重要努力方向。（摘編自李春沐《曲唱傳統(tǒng)與戲曲傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）“曲唱”作為戲曲唱段演唱形式代代相傳，是中國(guó)戲曲表演藝術(shù)的重要演出傳統(tǒng)?！扒迸c由戲曲藝人在勾欄做場(chǎng)演出的“娼戲”傳習(xí)的藝術(shù)核心內(nèi)容是一樣的。C.因?yàn)榍后w的傳承，戲曲就可以在戲場(chǎng)廟臺(tái)進(jìn)行整臺(tái)大戲的表演供觀眾欣賞。D.流傳甚廣的曲唱匯集了創(chuàng)腔者、詞作者的藝術(shù)智慧，適合大眾欣賞、自我娛唱。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭明確了“曲唱”的概念，引用材料追述其歷史，辨析了它與“娼戲”的不同。B.第二段將戲曲藝人專業(yè)演唱與“曲唱”進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)二者對(duì)藝術(shù)傳承同樣重要。C.第三段分條闡述曲唱的特點(diǎn)，并進(jìn)一步明確曲唱可作為評(píng)價(jià)戲曲創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。D.最后一段總結(jié)全文，指出了曲唱在當(dāng)前的重要意義，給戲曲音樂創(chuàng)作指出了方向。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.很多人在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)曲唱，可見古人對(duì)于戲曲的熱愛和對(duì)戲曲藝人社會(huì)地位的尊重。B.曲唱唱段一般是大眾喜聞樂唱的，它能表現(xiàn)某個(gè)戲曲行當(dāng)、流派乃至劇種的基本特色。C.曲唱唱段的詞文唱腔契合度高，能夠滿足觀聽者的審美需求，曲唱唱段就可以流播。D.當(dāng)前戲曲發(fā)展中，只要傳承創(chuàng)作適合觀眾曲唱的唱腔曲文，中國(guó)戲曲就能夠走向世界?！敬鸢浮浚?）C（2）B（3）B【解析】【分析】（1）C項(xiàng)中“戲曲就可以在戲場(chǎng)廟臺(tái)進(jìn)行整臺(tái)大戲的表演供觀眾欣賞”錯(cuò)誤，范圍縮小，由材料中“也正是因?yàn)橛星后w的傳承，戲曲藝術(shù)不但可以在戲場(chǎng)廟臺(tái)進(jìn)行整臺(tái)大戲的表演，以供觀眾酣暢淋漓地觀看聽賞，也可以供戲迷票友在戲場(chǎng)廟臺(tái)之外的生活空間中自唱自賞?！笨芍９蔬xC。（2）B項(xiàng)中“強(qiáng)調(diào)二者對(duì)藝術(shù)傳承同樣重要”錯(cuò)誤，曲解文意，第二段突出的是“曲唱”對(duì)于戲曲藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要作用。故選B。（3）A項(xiàng)，“可見古人對(duì)戲曲藝人社會(huì)地位的尊重”錯(cuò)，古人不把“專業(yè)的戲曲藝人”看作“良家子弟”。C項(xiàng)，曲唱唱段具有可以流播性，反映在觀聽者和普通歌唱者兩個(gè)方面。D項(xiàng)，“中國(guó)戲曲就能夠走向世界”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。故選B。故答案為：⑴C；⑵B；⑶B【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。⑵本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。⑶本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。4．閱讀下面的文字，完成小題。老校長(zhǎng)的雨靴龐余亮一個(gè)人的身份與穿著絕對(duì)有關(guān)系，比如我們校長(zhǎng)曾經(jīng)到村里的裁縫店做過一套西裝。瘦瘦的校長(zhǎng)穿起來就不倫不類，反倒是他穿上藍(lán)卡其的中山裝好看些。不過他到鄉(xiāng)里開會(huì)到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋——怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了?？吹贸鏊┥衔餮b的感覺并不好，可是他說有什么辦法呢，上次進(jìn)城，人家都以為他是個(gè)老古董，還是穿西裝好些，穿西裝人家的目光就少了，走路就輕松些，城里人就喜歡穿西裝。穿西裝也就穿西裝吧，可是一到下雨天，穿上西裝的他偏偏又蹬上了一雙中幫雨靴，這就更加不倫不類了，怎么看怎么別扭。每當(dāng)他穿上這件衣服，學(xué)生們就在背后叫他“德國(guó)鬼子”。但鄉(xiāng)下土路一下雨就泥濘不堪，一走路就是一腳的爛泥，想甩都甩不掉，真是固執(zhí)的壞脾氣。如果還想“甩”的話——用校長(zhǎng)的話說就是想要派頭的話皮鞋一會(huì)兒就變成了小泥船，所以雨靴還是更適合于土路。看來校長(zhǎng)穿雨靴還是穿得理直氣壯的既然穿著理直氣壯，別人怎么看也就無(wú)所謂了。他心安理得地穿著后擺有點(diǎn)吊的西裝和粘著爛泥的雨靴到鄉(xiāng)里或進(jìn)城辦事?；貋頃r(shí)他樂呵呵的，他似乎沒少了什么，實(shí)際上雨靴上已少了許多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪。本來我早已不用雨靴了，過去在上師范前下雨赤腳；上師范時(shí)下雨也無(wú)所謂，到處都是水泥路?？墒堑轿覀儗W(xué)校就行不通了，爛泥似乎見皮鞋見得不多，反而親昵得大過分了，開始我還“甩”，下雨穿皮鞋，后來再也不行了，我心疼。鄉(xiāng)里經(jīng)費(fèi)緊，工資不僅發(fā)得遲還總打折，我不能死要面子活受罪，所以我托穿雨靴的校長(zhǎng)到鄉(xiāng)供銷社買回了一雙雨靴。新雨靴锃亮锃亮的，亮得能照見人的臉，雨珠滴在上面一會(huì)兒就滾走了。我走路時(shí)覺得有人在看我的腳。不過雨靴老得很快，不出幾個(gè)雨天，雨靴就老得和校長(zhǎng)腳上的雨靴差不多。似乎只有老了的雨靴才更和泥土親近些，老了的雨靴更協(xié)調(diào)些。每年開學(xué)前我們學(xué)校里的老師都要乘船到城里新華書店一趟。我們?cè)诔抢锿习釙?，搬完書后一起去一家餛飩店吃餛飩——校長(zhǎng)說這是城里最好吃的餛飩。吃餛飩時(shí)還可以在碗里多撂一些辣椒，那個(gè)香啊，那個(gè)辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長(zhǎng)還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣然后我們?cè)僖黄鸪舜厝?。有一次開學(xué)前去城里，正好早晨下雨，我們都穿了雨靴，然后又一起穿著雨靴上了船。上了船校長(zhǎng)還指揮我們?cè)诖瑤蜕习延暄ド系哪嘞吹?，用校長(zhǎng)的話說，要讓城里人認(rèn)為我們穿的是馬靴，而不是雨靴。虧他想得出來！到了城里，太陽(yáng)升上來了，城里的水泥路不像鄉(xiāng)下的泥路，鄉(xiāng)下泥路要曬兩個(gè)晴天才能曬干，而城里的水泥路只要一個(gè)鐘頭就干了。穿著雨靴的我們幾個(gè)好像是“德國(guó)鬼子進(jìn)城”，雨靴底在水泥路上總是要沉悶地發(fā)牢騷，天不熱，我身上全是虛汗，到了新華書店，上樓梯時(shí)營(yíng)業(yè)員都哧哧地發(fā)笑。如果這還不算尷尬的話，我在回船的路上居然遇到了我城里的同學(xué)。同學(xué)笑瞇瞇的，目光卻朝下，他看到了我的雨靴，我們的雨靴。后來好不容易同學(xué)走了，我覺得滿街上的人都在看我。我躲到校長(zhǎng)他們中間走，他們走路聲居然那么響，都有點(diǎn)步調(diào)一致了，我都感到全城人的目光在喊口令了：“一二一，一二一，一二一…”可校長(zhǎng)和其他同事并沒意識(shí)到這些，他們旁若無(wú)人地走著，他們要帶我一起去吃餛飩?；厝サ穆飞?，校長(zhǎng)首先把那雙在水泥馬路上叫了一天的雨靴脫下來，然后就躺到了我們剛從新華書店買回來的書捆上，我們也相繼把雨靴脫下來。河上的風(fēng)吹過來，吹得我們雙腳那么舒坦，校長(zhǎng)一會(huì)兒就在新書捆上睡著了。搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢(mèng)鄉(xiāng)。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.校長(zhǎng)特意做了西服且不倫不類地穿著，是為了開會(huì)、辦事方便，并不是真為了“身份”。B.“我”從不穿雨靴到穿上雨靴既是現(xiàn)實(shí)環(huán)境需要，也因?yàn)椤拔摇睂?duì)雨靴情感的轉(zhuǎn)變。C.小說圍繞著“雨靴”來展開情節(jié)，雨靴是鄉(xiāng)村生活的象征，體現(xiàn)出與城市生活的不同。D.“怎么看怎么別扭”“虧他想得出來”等敘述，似貶實(shí)褒，鮮明地表現(xiàn)了校長(zhǎng)的性格特點(diǎn)。（2）小說以“我”的視角來敘事，對(duì)老校長(zhǎng)這一形象的塑造有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（3）作品語(yǔ)言富有特色，極具表現(xiàn)力請(qǐng)結(jié)合全文加以概述?！敬鸢浮浚?）B（2）①“我”是敘述者，小說以“我”的觀察為主線，突出了老校長(zhǎng)以苦為樂、樂觀豁達(dá)的形象。②“我”是參與者，是事件的見證者和親歷者，使老校長(zhǎng)的形象更加真實(shí)可感。③“我”是感受者，“我”前后的心理變化，強(qiáng)化了老校長(zhǎng)對(duì)“我”的感染與影響，深化了小說的主題。（3）①語(yǔ)言風(fēng)趣，看似一本正經(jīng)的敘述，卻給人詼諧、滑稽的感受。②質(zhì)樸自然，善于運(yùn)用口語(yǔ)，富有鄉(xiāng)土氣息。③恰當(dāng)運(yùn)用夸張、擬人等修辭手法，使語(yǔ)言生動(dòng)活潑，有畫面感，給人留下鮮明深刻的印象。④結(jié)尾語(yǔ)言優(yōu)美含蓄，引人深思，營(yíng)造出靜謐、和諧的氛圍，有力地烘托了人物形象?！窘馕觥俊痉治觥浚?）B.“對(duì)雨靴情感的轉(zhuǎn)變”無(wú)中生有。（2）“我”是小說中的主要敘述者，小說主要是通過“我”的觀察主線來呈現(xiàn)出文本的核心內(nèi)容，通過“我”的具體描繪，來展現(xiàn)出老校長(zhǎng)以苦為樂，豁達(dá)樂觀的人生情懷，從這個(gè)角度上來看，進(jìn)一步凸顯出老校長(zhǎng)的人格特點(diǎn)，豐滿其人物形象?！拔摇笔切≌f主要事件的參與者，通過對(duì)“我”這一人物的主要敘述，呈現(xiàn)出小說故事具體的內(nèi)容，“我”這一形象見證了老校長(zhǎng)所經(jīng)歷的種種事件，“我”是參與者，又是親歷者，通過這一角度，使得老校長(zhǎng)的形象更為真實(shí)，更具可感性?！拔摇笔侵饕录木唧w感受者，“我”內(nèi)心發(fā)生了一種巨大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)槔闲ｉL(zhǎng)的主要事跡對(duì)“我”產(chǎn)生的具體影響，老校長(zhǎng)具有胸懷天下的情懷，有以生為本的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過這一角度極其形象的豐富小說核心主旨。（3）“瘦瘦的校長(zhǎng)穿起來就不倫不類，反倒是他穿上藍(lán)卡其的中山裝好看些。不過他到鄉(xiāng)里開會(huì)到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋--怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了”這類語(yǔ)句敘述自然，看似一本正經(jīng)的自然敘述，但卻充滿著一種詼諧幽默的滑稽之感，通過這些內(nèi)容，使得語(yǔ)言更為風(fēng)趣幽默?！俺责Q飩時(shí)還可以在碗里多撂一些辣椒，那個(gè)香啊，那個(gè)辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長(zhǎng)還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣”這些句子具有生活氣息，充滿鄉(xiāng)土文化氣息，通過這一內(nèi)容，使得文本語(yǔ)言質(zhì)樸自然，口語(yǔ)話的特色增強(qiáng)了文本的核心美感，使得小說語(yǔ)言更具美感?！盎貋頃r(shí)他樂呵呵的，他似乎沒少了什么，實(shí)際上雨靴上已少了許多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪”這些句子妙用不同的修辭手法，展現(xiàn)出生動(dòng)活潑的語(yǔ)言特色，句子充滿著一種生活氣息，而且具有畫面質(zhì)感，給人一種鮮明的印象。“搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢(mèng)鄉(xiāng)”這些句子含蓄優(yōu)美，極其雋永，營(yíng)造出一種靜謐祥和的環(huán)境氛圍，凸顯出獨(dú)特的語(yǔ)言特色，給人一種非常鮮明的美感。同時(shí)能夠很好的凸顯出人物的主要特點(diǎn)。故答案為：⑴B；⑵①“我”是敘述者，小說以“我”的觀察為主線，突出了老校長(zhǎng)以苦為樂、樂觀豁達(dá)的形象。②“我”是參與者，是事件的見證者和親歷者，使老校長(zhǎng)的形象更加真實(shí)可感。③“我”是感受者，“我”前后的心理變化，強(qiáng)化了老校長(zhǎng)對(duì)“我”的感染與影響，深化了小說的主題。⑶①語(yǔ)言風(fēng)趣，看似一本正經(jīng)的敘述，卻給人詼諧、滑稽的感受。②質(zhì)樸自然，善于運(yùn)用口語(yǔ)，富有鄉(xiāng)土氣息。③恰當(dāng)運(yùn)用夸張、擬人等修辭手法，使語(yǔ)言生動(dòng)活潑，有畫面感，給人留下鮮明深刻的印象。④結(jié)尾語(yǔ)言優(yōu)美含蓄，引人深思，營(yíng)造出靜謐、和諧的氛圍，有力地烘托了人物形象?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查理解文中次要人物的作用的能力。次要人物即陪襯人物或線索人物，其作用一般有：①對(duì)主要人物起陪襯作用；②貫穿全文的線索，特別是以第一人稱敘述的“我”，多起到敘述和見證人的作用，增加文本的真實(shí)性；③同主要人物一同揭示或凸顯主旨；④推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。（3）本題考查學(xué)生分析小說語(yǔ)言藝術(shù)特色的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合文本內(nèi)容分析，重點(diǎn)理解，準(zhǔn)確把握即可。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。豐城的窯江子①這些年，我愛看瓷，去過北京故宮、臺(tái)北“故宮”、景德鎮(zhèn)等地方看瓷，有了許多意想不到的美好境遇，捎帶著，寫了一本叫《青花帝國(guó)》的書。②也看窯。景德鎮(zhèn)的古窯，福建漳州平和的克拉克瓷的古窯址，都去看過。吉州窯呢，那是我故鄉(xiāng)的風(fēng)煙，是小時(shí)候就親近的。③有人說，瓷上有山水花鳥，有杯盤罐盞，有時(shí)間的刻度朝代的信息，窯么，一個(gè)廢棄的隆起物而已，有啥看的呢?？晌艺J(rèn)為，作為大地上的文化遺存，窯可能隱藏著一個(gè)地方文明和精神的密碼——它是一個(gè)具有豐富信息量的文化母體，是指認(rèn)一塊土地氣質(zhì)的最好證據(jù)。④看窯去。⑤江西豐城是列入唐代六大青瓷名窯的洪州窯的故鄉(xiāng)。洪州窯，從東漢晚期開始，歷經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、五代，約有800年的歷史。⑥說是看窯，可先看的還是瓷。豐城市博物館的瓷器展廳里琳瑯滿目。那是些需要繩子系住的四系方耳罐，用于陪葬的瓷俑，用于熏香的博山爐、盛酒的杯盞、寓意吉祥的雞首壺、長(zhǎng)頸的蓮花瓶、印著暗花的碗、開片的玉壺春瓶……⑦它們的顏色是米黃色和褐色的。它們的身上有經(jīng)年的黃土印記，顯示它們?cè)谀嗤恋暮诎道锎撕芫?。它們身上的紋飾有方形紋、水波紋、麻布紋等。它們還有一道共同的美學(xué)體征，就是釉不及底一一那是洪都窯這一家族的共同族徽：那釉色從瓷首瀑布一樣涌向瓷底，可在途中似乎接到了一個(gè)統(tǒng)一的律令，猛地剎住了腳步。仿佛是洪州窯的圖騰，從這一美學(xué)特征上我們可以感受到動(dòng)與靜，儒與道，暗翼與沉默，絢爛與平濱.?…⑧在器型上，洪州窯的瓷與景德鎮(zhèn)的瓷初看起來并無(wú)不同。可是，洪州窯的瓷要顯得更飽滿雄渾，更古樸粗獷，正與東漢到五代這一段歷史的氣質(zhì)對(duì)應(yīng)。⑨那是比宋元明清更古的古代。那樣的古代，要比后來更刪繁就簡(jiǎn)，更有天地原初之感，更具有強(qiáng)大的生命張力。那是落日、沙漠、荒原、古井、炊煙、茅廬、舊城池、古驛道構(gòu)成的古代。那也是班超平定西域、魏蜀吳逐鹿中原、陶淵明種菊、李白醉酒的古代。⑩我了解到洪州窯出產(chǎn)的青釉瓷器產(chǎn)品曾遍及全國(guó)各地，甚至遠(yuǎn)銷東亞、西亞一帶，《唐書韋堅(jiān)傳》中有洪州窯產(chǎn)品運(yùn)抵長(zhǎng)安的記載，我不免想入非非：?陶淵明、李白飲酒，杜甫的“潦倒新停濁酒杯”，用的可是洪州窯生產(chǎn)的酒盞？?“置酒高殿上，親交從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥?！瓨凤嬤^三爵，緩帶傾庶羞。主稱千金壽，賓奉萬(wàn)年酬。”（曹植《箜篌引》）在如此舉杯交錯(cuò)的、具有濃郁魏晉鳳格的盛大場(chǎng)景上，洪州窯的瓷是不是有可能在現(xiàn)場(chǎng)？?它是否以硯臺(tái)、筆洗的身份，陪王羲之書寫《蘭亭序》、顧愷之畫《女史箋圖》？楊貴妃的荔枝，洪州瓷是否做了托盤？?看窯去。?汽車穿過豐城市區(qū)，向著鄉(xiāng)間駛?cè)ァ?我們來到了麓江東岸的石灘鄉(xiāng)港塘村窯址。我之所見，不過是一個(gè)隆起的不規(guī)則土堆。土堆邊兩條牛在偃臥。我們的腳下，全是瓷器的碎片——那可都是漢唐時(shí)代的遺老。不遠(yuǎn)處，是幾口水塘，閃耀著水光。水塘里，許多鴨子在游。更遠(yuǎn)處，是那個(gè)叫港塘村的村莊，一棟棟嶄新的現(xiàn)代樓層民居矗立。?環(huán)視著處于贛撫平原的豐城鄉(xiāng)村，想象著洪州窯生產(chǎn)的盛景，我的眼前不禁迷離了起來，我仿佛回到了洪州窯興旺的古代，四野涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的煙火。在我不遠(yuǎn)的窯址上，火焰熊熊，煙火中，有人肩扛著兩長(zhǎng)條瓷器出來，有人呢，推著槎柴向著窯口去了。有人在火道旁用長(zhǎng)長(zhǎng)的桿子舉著火照(瓷胚樣品)。更遠(yuǎn)處，別家的窯廠升起了白煙。整個(gè)贛撫平原，在煙塵中隱現(xiàn)。而更遠(yuǎn)一些的贛江碼頭，許多瓷器正在裝船。天空灰蒙，而贛江里不少船已經(jīng)張開了帆，駛向長(zhǎng)江的方向，和茫茫天際，駛向漢唐歷史的深處……?五代以后，那些隆起的窯包，漸漸成了夕陽(yáng)下沉默的廢墟。洪州窯青瓷的風(fēng)光，要讓位給五百里之外的景德鎮(zhèn)。?可是，豐城因做瓷而起的文脈并沒有斷。創(chuàng)造過洪州窯輝煌歷史的豐城人，也同時(shí)被這樣的一段歷史塑造。那一段歷史，賦予了豐城人以勤勞、智慧、開放的永恒品格。那隆起的一座座窯址，是豐城人制瓷輝煌歷史的注腳，也是豐城人勤勞、智慧、開放基因的貯藏庫(kù)和精神紀(jì)念碑。?我們當(dāng)然有理由敬重豐城土地上那些已經(jīng)廢棄的洪州窯。窯邊那些帶著美麗花紋的瓷器碎片，何嘗不是可以給當(dāng)代生活提供源源不斷能源的精神芯片！(選自《人民日?qǐng)?bào)，海外版》2019年3月9日第12版，有刪節(jié))(1)閱讀①?③，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，分別概括作者“愛看瓷”“也看窯”的原因。①“愛看瓷”：;②“也看窯”：。(2)文中二次出現(xiàn)“看窯去”的文字，具有怎樣的作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(3)試從語(yǔ)言特點(diǎn)的角度，賞析劃線的段落。(4)請(qǐng)結(jié)