2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（部編版新高考） 第6講 課題17　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

第六講中國(guó)古代史選擇性必修貫通部分課題17源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化時(shí)空坐標(biāo)

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770年221年220年581年

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年夏商周

春秋戰(zhàn)國(guó)

秦漢

魏晉南北朝

隋唐

宋元

明

清

晚清

中華民國(guó)

中華人民共和國(guó)佛教傳入佛教中國(guó)化日本大化改新造紙術(shù)西傳三大發(fā)明西傳傳教士來華留學(xué)教育(清)京師同文館、譯書館“西學(xué)東漸”開始中體西用維新與革命新文化運(yùn)動(dòng)西學(xué)東漸的深入中華文化多元起源百家爭(zhēng)鳴獨(dú)尊儒術(shù)儒道佛交匯融通理學(xué)與心學(xué)理學(xué)的批判中華文化的衰落與復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮課標(biāo)要求1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。內(nèi)容導(dǎo)航主干梳理重難突破考向研析課時(shí)精練1234夯實(shí)必備知識(shí)主干梳理鏈接·選擇性必修3·P2-6一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程(1)多元起源①黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。②中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著_________中華文化的形成。

③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的_________、文化認(rèn)同。多元一體血緣認(rèn)同(2)發(fā)展歷程①先秦時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。②秦漢時(shí)期秦始皇推崇法家學(xué)說。漢武帝_________，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。③魏晉南北朝時(shí)期：儒、佛、道交匯融通，玄學(xué)盛行。④隋唐時(shí)期唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。隋唐時(shí)期中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。尊崇儒術(shù)⑤宋元時(shí)期宋代儒、佛、道相互滲透，理學(xué)形成，豐富了中華文化的理論思維。這一時(shí)期的科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。⑥明清時(shí)期明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)?？涤呵瑫r(shí)期，思想受到鉗制，禁錮了中華文化發(fā)展。⑦鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后：向西方學(xué)習(xí)以_________逐漸成為近代中華文化的潮流。⑧新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：抨擊封建思想，___________成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。⑨五四運(yùn)動(dòng)以后：馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。救亡圖存科學(xué)與民主經(jīng)世致用，是指學(xué)問必須有益于國(guó)事?！敖?jīng)世致用”一詞由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)當(dāng)時(shí)的偽理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，對(duì)后人影響很大。概念闡釋經(jīng)世致用2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

(1)重視以人為本：周公提出“敬天保民”思想；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”。(2)民本思想①春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。②孔子要求統(tǒng)治者_(dá)________，反對(duì)苛政。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”說。(3)崇尚天人合一，道法自然：老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想。體察民情(4)提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷。①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。②張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。(5)崇德尚賢，推崇天下為公。①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“_____”“敬德”。②孔子提出“_________”“見賢思齊焉”。③墨家主張“尚賢”、孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。(6)崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。明德為政以德(7)主張和而不同①西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”。②孔子、孟子視“___”為人性中應(yīng)有的美德。和儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”(或主權(quán)在民)，即人民是國(guó)家主人。明清之際，黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明進(jìn)步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。認(rèn)知升華“民本”與“民主”思想的區(qū)別3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)：_______、多樣性、包容性、_______、連續(xù)性。(2)價(jià)值①中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。②中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。本土性凝聚性鏈接·選擇性必修3·P8-12二、中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教文化的傳入傳入歷程兩漢之際，來自古印度的_____傳入中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和_________相融合傳入歷程隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成_______佛教道家文化本土化傳入歷程到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的________形成，佛教融合為中華文化的一部分影響佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、_________、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響中國(guó)傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重_____的表達(dá)中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響宋明理學(xué)邏輯思維境界(2)近代西方文化的傳入明末清初明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)《幾何原本》《_________》等西方科學(xué)著作被譯介到中國(guó)17世紀(jì)，清政府任命湯若望、_______等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后背景19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開，_____進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊表現(xiàn)1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的___________在北京設(shè)立清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)泰西水法南懷仁西學(xué)京師同文館鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后表現(xiàn)1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的_____________翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯一些愛國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開。西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器20世紀(jì)早期新文化運(yùn)動(dòng)前期___________的倡導(dǎo)者主張吸收民主與科學(xué)的思想新文化運(yùn)動(dòng)后期俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受___________，重新探尋解決中國(guó)問題的出路。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播江南制造總局新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義圖解歷史近代“西學(xué)東漸”2.中華文化對(duì)世界的影響(1)東亞、東南亞文字①公元前4世紀(jì)－公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)②在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮、日本、越南分別創(chuàng)造了本國(guó)文字，即_____、假名、喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展儒學(xué)①3－5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行②隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)諺文佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)制度①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)②日本實(shí)行大化改新，所推行的___________、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本③越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制跟中國(guó)基本一樣其他律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響中央集權(quán)制(2)四大發(fā)明①造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。②火藥：13世紀(jì)經(jīng)_________傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。③指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。④印刷術(shù)：歐洲人借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了_____________和宗教改革。阿拉伯人文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)圖解歷史中國(guó)四大發(fā)明的外傳(3)人員遷徙①14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。③___________的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。(4)東學(xué)西漸①表現(xiàn)：孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入。②影響：引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。鄭和下西洋返回強(qiáng)化關(guān)鍵能力重難突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.提煉信息材料一

王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。王請(qǐng)勿疑?！薄睹献印ち夯萃跎稀凡牧隙?/p>

面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，三元里人民自發(fā)組織奮起抗英；中法戰(zhàn)爭(zhēng)中馮子材近七十高齡仍和法軍拼殺；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，鄧世昌血染黃海。為改變中國(guó)現(xiàn)狀，魏源在《海國(guó)圖志》中提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”。洪仁玕在《資政新篇》中，把輪船、火車、手表、望遠(yuǎn)鏡等西洋技術(shù)看成“正正堂堂之技”。鄭觀應(yīng)主張“君民共主”的君主立憲?？涤袨榘l(fā)表的《物質(zhì)救國(guó)論》，界定了“物質(zhì)學(xué)”即科學(xué)的概念。孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻帝制，建立了中華民國(guó)。陳獨(dú)秀等以民主和科學(xué)為旗幟，開展一系列挽救民族危亡的運(yùn)動(dòng)，以救治國(guó)人心理上、思想上的疾病……——摘編自繆克成《民族精神》等由材料一可知，孟子主張作為統(tǒng)治者要施行仁政，輕徭薄賦，讓老百姓安居樂業(yè)才能無敵于天下。材料二論述在中國(guó)近代歷史上，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，歷代仁人志士開展一系列救亡圖存的愛國(guó)斗爭(zhēng)。(1)根據(jù)材料一指出，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些具體的主張？試答：__________________________________________________________________________________材料導(dǎo)讀

繼承發(fā)展：提倡“仁政”學(xué)說。主張：讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代民族精神的重要影響。試答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

有利于激發(fā)國(guó)人反對(duì)外來侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；推動(dòng)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展；推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展；推動(dòng)了民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展；推動(dòng)了實(shí)業(yè)救國(guó)思想的產(chǎn)生與發(fā)展。拓展深化中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵(1)核心理念：以人為本、仁者愛人、天人合一、道法自然、崇德尚賢、自強(qiáng)不息等?！吨芤住匪鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，是中華民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”既是思想方法、原則，又是修養(yǎng)境界。(2)內(nèi)在修養(yǎng)：重視道德修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。(3)傳統(tǒng)美德：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的家國(guó)情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。(4)人文精神：講求和而不同、求同存異的處世方法，文以載道、以文化人的教化理念，形神皆備、情景交融的美學(xué)追求，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。材料一

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?！峨x騷》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值2.史實(shí)解釋材料二

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——[宋]文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！猍明]于謙海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！猍清]林則徐材料一出自屈原作品，是屈原高潔情操的生動(dòng)體現(xiàn)，需注意分析《離騷》語句的表層和深層寓意。材料二是文天祥、于謙和林則徐等人的名言警句，是中華民族文化傳統(tǒng)內(nèi)涵和家國(guó)情懷的體現(xiàn)。(1)據(jù)材料一，分析作者屈原身上有哪些中華傳統(tǒng)美德？試答：__________________________________________________________________________________________________________________材料導(dǎo)讀

憂國(guó)憂民，對(duì)人民的深切同情；百折不撓、堅(jiān)持真理、對(duì)美好理想的執(zhí)著追求；嫉惡如仇、剛正不阿、潔身自好的浩然正氣。(2)據(jù)材料二，歸納概括理學(xué)的積極影響有哪些？試答：________________________________________________________________________

崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。拓展深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義(1)特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。(2)意義①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力，中華文化中的剛健自強(qiáng)精神長(zhǎng)期以來一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著人們合理地處理人與自然的關(guān)系以及各種人際關(guān)系。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用，傳統(tǒng)文化所提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值以及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。⑥中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠實(shí)守信的價(jià)值觀有助于提高市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培育良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。材料

中華文化的世界意義3.觀點(diǎn)討論時(shí)間國(guó)籍翻譯家翻譯作品1658年意大利衛(wèi)匡國(guó)(傳教士)《中國(guó)上古史》(首次向西方介紹了《易經(jīng)》及其卦圖)1687年比利時(shí)柏應(yīng)理(漢學(xué)家)《大學(xué)》《中庸》《論語》1689－1759年法國(guó)宋君榮(傳教士)《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》1788－1832年法國(guó)雷慕沙(漢學(xué)家)《中庸》(1817)《玉嬌梨》(1826)《法顯撰佛國(guó)記》3.觀點(diǎn)討論1797－1873年法國(guó)儒蓮(漢學(xué)家)《孟子》《大唐西域記》《太上感應(yīng)篇》《道德經(jīng)》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化的外傳對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，請(qǐng)簡(jiǎn)要論述這一觀點(diǎn)。

試答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

這種觀點(diǎn)具有一定的合理性。17—18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大，他們開始在思想領(lǐng)域反對(duì)封建思想的束縛，特別是中國(guó)儒家文化，讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開，他們吸取中國(guó)文化的精神，開拓自己的思想，堅(jiān)定了反對(duì)宗教蒙昧和封建王權(quán)的決心。如儒家倡導(dǎo)的尊重個(gè)人價(jià)值與歐洲的啟蒙思想相契合。中國(guó)的科舉制度，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則對(duì)歐洲影響至深。新興資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，要求在政治上擺脫封建專制壓迫，廢除封建___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________貴族世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。儒家學(xué)說對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響和促進(jìn)作用，成為了歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。拓展深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義(1)豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展。中華文化的連續(xù)性、獨(dú)特性，豐富了世界文化的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性、開放性、融合性特質(zhì)使中華民族在世界文化多元格局下保持文化自信。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今依舊保持鮮活的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的生命力，為世界文化多樣化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。(2)輻射其他國(guó)家，推動(dòng)文明的交流互鑒。漢字、儒家思想、律令制度、佛教等輻射傳播，影響了肘腋之內(nèi)東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活。中華文化不僅惠及東亞文化圈，而且對(duì)包括歐洲在內(nèi)的其他世界文化也影響甚巨。16世紀(jì)之前中國(guó)的科學(xué)技術(shù)一直走在世界的前列，中國(guó)的物質(zhì)文明推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和近代化。(3)助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自然、社會(huì)和人生問題的看法，能給我們提供有價(jià)值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國(guó)思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。返回考向研析聚焦高考熱點(diǎn)(2021·湖南高考)有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下表所示：

多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D.人性論走向成熟解題揭秘找準(zhǔn)題眼：抓住題干核心信息“頌天”“疑天”“罵天”“不理天”分析材料：《詩經(jīng)》中的作品內(nèi)容隨時(shí)代變化而變化，從早期的“頌天”到后來的“疑天”“罵天”“不理天”明確答案：從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，故選C項(xiàng)閱卷點(diǎn)評(píng)[失分1]與所學(xué)史實(shí)不符。西周初年至春秋中葉天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)閱卷點(diǎn)評(píng)[失分2]與題干信息無關(guān)。天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)，圍繞著對(duì)天以及天人關(guān)系的不同理解而展開辯論，排除B項(xiàng)；人性論通常指撇開人的社會(huì)性和階級(jí)性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說，排除D項(xiàng)1.(2020·海南高考)《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者A.主張廢除宰相制

B.倡導(dǎo)無為而治C.傾向于限制君權(quán)

D.反對(duì)王位世襲√材料認(rèn)為皇權(quán)專制下，繼承者一旦能力不足，容易導(dǎo)致統(tǒng)治危機(jī)，因此該書作者即黃宗羲認(rèn)為宰相制度的存在能夠補(bǔ)救這一漏洞，即通過宰相制度來限制君權(quán)，故選C項(xiàng)；作者主張恢復(fù)宰相制，排除A項(xiàng)；老子倡導(dǎo)無為而治，黃宗羲是儒家學(xué)者，排除B項(xiàng)；黃宗羲主張用宰相補(bǔ)救皇帝能力的不足，不反對(duì)王位世襲，排除D項(xiàng)。2.(2020·江蘇高考)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A.恢復(fù)前代禮樂制度

B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧

D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要√“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”表明墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，因此墨家興起的主要原因是代表下層平民利益，故選B項(xiàng)；主張恢復(fù)前代禮樂制度的是儒家，墨子主要強(qiáng)調(diào)的是廣大人民百姓的利益，排除A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧的是儒家，墨子強(qiáng)調(diào)下層民眾的利益，排除C項(xiàng)；主張適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要的是法家，墨家強(qiáng)調(diào)“非攻”，排除D項(xiàng)。視角1中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵1命題動(dòng)態(tài)2341.下表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說明我國(guó)古代言論者名句出處老子貴以賤為本，高以下為基《老子》管仲倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱《管子·牧民》孟子所欲與之聚之，所惡勿施爾也《孟子·離婁上》A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)

B.對(duì)神崇拜觀念的淡化C.思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利

D.通過隆君以實(shí)現(xiàn)重民√根據(jù)材料中的信息可以看出先秦時(shí)期思想里面已經(jīng)包含有民本思想的相關(guān)信息，說明我國(guó)的民本思想有著深厚的歷史淵源，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)在材料中并未涉及，故排除。12342.顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人的見解，認(rèn)為“理具于吾心，而驗(yàn)于事物”，要破除今之理學(xué)“空談心性”的弊端，必須重新回歸經(jīng)學(xué)。據(jù)此可知顧炎武A.主旨在于否定君主專制B.努力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C.批判理學(xué)雜糅佛道思想D.具有近代啟蒙思想意識(shí)1234√材料反映的是顧炎武認(rèn)為要如何治學(xué)的問題，未涉及否定君主專制，排除A項(xiàng)；顧炎武批判的是理學(xué)空談心性，不務(wù)實(shí)學(xué)，而非批判理學(xué)雜糅佛道思想，排除C項(xiàng)；近代啟蒙思想應(yīng)該體現(xiàn)在反對(duì)君主專制，追求自由、平等、民主、科學(xué)，推動(dòng)思想解放，而材料僅涉及治學(xué)理念，體現(xiàn)不了近代啟蒙思想，排除D項(xiàng)。12343.公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。對(duì)漢字傳播認(rèn)識(shí)正確的是A.推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B.奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C.消除了東亞地區(qū)交流的障礙D.便利了中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收1234視角2中外文化交流命題動(dòng)態(tài)√材料反映了中國(guó)漢字傳入周邊鄰國(guó)后，他們?cè)趯?duì)漢字加以吸收改造的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己的文字，說明了中國(guó)漢字的傳播推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展，故A項(xiàng)符合題意。12344.明后期，傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》，其創(chuàng)立的點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角等名詞一直沿用至今。這表明A.中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)B.基督教主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)C.西學(xué)東漸開啟中國(guó)近代化歷程D.近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)產(chǎn)生1234√從材料可知，利瑪竇和徐光啟翻譯的《幾何原本》，創(chuàng)立了中國(guó)傳統(tǒng)科技中沒有的名詞，體現(xiàn)的是西方的自然科學(xué)被中國(guó)傳統(tǒng)科技吸納，為其注入新的生機(jī)，故選A項(xiàng)。返回1234課時(shí)精練1.(2022·沈陽高三調(diào)研)有人認(rèn)為中國(guó)古代最講“愛”的莫過于墨子，譽(yù)之為“世界平等博愛主義第一大家”，這是因?yàn)槟拥闹鲝圓.代表下層民眾的利益B.強(qiáng)調(diào)愛不分厚薄親疏C.倡導(dǎo)主動(dòng)地愛護(hù)他人D.強(qiáng)調(diào)各國(guó)要和平相處選擇題1234567891011121314√題干講墨子最講“愛”是因?yàn)椤捌降炔壑髁x”，也就是墨子主張的“兼愛”不分等級(jí)差別的愛，故選B項(xiàng)。選擇題12345678910111213142.公元前200年，漢高祖見蕭何負(fù)責(zé)營(yíng)建的皇宮極其壯麗，大怒。蕭何說：“非壯麗無以壯威?！睗h高祖大悅。司馬光對(duì)此事評(píng)論說：“王者以仁義為麗，道德為威，未聞其以宮室填服天下也?！?/p>

材料反映出司馬光的價(jià)值取向是A.崇儉戒奢

B.崇德愛民C.求真務(wù)實(shí)

D.兼愛平等選擇題1234567891011121314√據(jù)材料，蕭何認(rèn)為宮殿建造“非壯麗無以壯威”，對(duì)此司馬光予以否定，據(jù)“王者以仁義為麗，道德為威，未聞其以宮室填服天下也”可知司馬光主張王者應(yīng)以仁義、道德為本，體現(xiàn)儒家思想的內(nèi)容，故選B項(xiàng)。選擇題12345678910111213143.有學(xué)者對(duì)《中國(guó)歷代名人詞典》統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代A.佛道思想逐漸深入底層民眾B.三教合一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象D.中外文化交流的趨勢(shì)加快選擇題1234567891011121314√魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，反映了當(dāng)時(shí)佛道興盛對(duì)命名的影響，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字，反映了儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)命名的影響增強(qiáng)，從這個(gè)變化反映出唐代儒學(xué)復(fù)興的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)。選擇題12345678910111213144.唐太宗總結(jié)隋朝覆滅的教訓(xùn)時(shí)指出：“凡理國(guó)者，務(wù)積于人，不在盈其倉庫。古人云：‘百姓不足，君孰與足？’但使倉庫可備兇年，此外何煩儲(chǔ)蓄?！?/p>

材料所反映的唐太宗的治國(guó)理念是A.民為邦本，本固邦寧B.文德治國(guó)，崇儒尊孔C.用法寬簡(jiǎn)，完善法制D.內(nèi)舉不避親，外舉不避仇選擇題1234567891011121314√依據(jù)材料，唐太宗在總結(jié)隋朝滅亡教訓(xùn)時(shí)指出，治理國(guó)家的人，關(guān)鍵是藏富于民，而非充盈倉庫，倉庫只需防備兇年就可以了，沒有必要儲(chǔ)蓄那么多，這反映了唐太宗重民的思想，推崇民為邦本，本固邦寧，故選A項(xiàng)。選擇題12345678910111213145.自隋朝開科取士以來，不斷有周邊藩國(guó)的質(zhì)子來華學(xué)習(xí)。唐朝時(shí)期，出于“文德綏海內(nèi)”，傳播大唐文化的目的，允許國(guó)子監(jiān)接收周邊國(guó)家的質(zhì)子留學(xué)生。這表明唐朝質(zhì)子來華留學(xué)A.擴(kuò)大了理學(xué)對(duì)周邊藩國(guó)的影響力B.確保了唐王朝對(duì)周邊藩國(guó)的鉗制C.有利于周邊藩國(guó)國(guó)家制度的完善D.有利于唐與周邊藩國(guó)的平等交往選擇題1234567891011121314√根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，質(zhì)子留學(xué)生大都是王室貴族，學(xué)習(xí)大唐文化有利于完善其國(guó)家制度，故C項(xiàng)正確。選擇題12345678910111213146.下圖為宋代畫家李唐的《采薇圖》，此畫描繪的是殷貴族伯夷和叔齊在殷滅之后因恥食周粟而餓死在首陽山的情景。此作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)A.政府的文化政策異常嚴(yán)酷B.風(fēng)俗畫成為畫壇的創(chuàng)作主流C.理學(xué)思想逐漸趨于世俗化D.士人對(duì)理想人格的執(zhí)著追求選擇題1234567891011121314√該作品寓意堅(jiān)持氣節(jié)，體現(xiàn)宋代士人受到理學(xué)重氣節(jié)的影響，對(duì)理想人格的執(zhí)著追求，故選D項(xiàng)。選擇題12345678910111213147.1015年進(jìn)士科考試的題目就出自《中庸》。1027年北宋仁宗賜給新進(jìn)士的書就是《中庸》，1030年改為賜《大學(xué)》，此后兩篇輪流賜給新進(jìn)士。熙寧(1068—1078)中，《論語》《孟子》開始在科舉考試中各占一道試題。這些舉措A.強(qiáng)化了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位B.顯著提升了“四書”的地位C.沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響D.導(dǎo)致科舉取士制度逐漸僵化選擇題1234567891011121314√選擇題12345678910111213148.朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字，讀的是中國(guó)的“四書”“五經(jīng)”，朝鮮文學(xué)為漢文學(xué)的一支。到了15世紀(jì)中葉，朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”?！爸V文”根據(jù)朝鮮語音，再參考中國(guó)的韻書，制成28個(gè)字母。從朝鮮的文字發(fā)展可以得出的結(jié)論是A.朝鮮文字是從漢字派生而成的B.朝鮮歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.朝鮮一直是中國(guó)的屬國(guó)D.朝鮮的發(fā)展深受中國(guó)文明的影響√從朝鮮15世紀(jì)以前的發(fā)展和15世紀(jì)中葉“諺文”發(fā)明的過程，可以看出中國(guó)文明對(duì)其影響深遠(yuǎn)，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)的說法沒有全面反映材料，而且說法不嚴(yán)謹(jǐn)，排除；B、C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除。選擇題12345678910111213149.利瑪竇與徐光啟合譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。對(duì)于這本書，徐光啟說：“此書為用至廣……竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也。”這表明徐光啟A.否定中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就B.預(yù)感到近代中國(guó)的落后C.高估了西學(xué)東漸的作用D.注意到中國(guó)科技的滯后選擇題1234567891011121314√由徐光啟認(rèn)為“竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也”，說明他注意到中國(guó)科技與西方的差距，中國(guó)落后于西方，故選D項(xiàng)。選擇題123456789101112131410.(2022·宜賓一模)在列強(qiáng)的屢次侵犯之下，近代中國(guó)人感受到挫折與沮喪。龔自珍指陳中國(guó)本身的毛病在皇帝制度與科舉文化，魏源則從西洋文化制度尋找彼伸我黜的原故。據(jù)此可知，兩人的思想A.側(cè)重于引導(dǎo)國(guó)人關(guān)注世界B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求C.成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)D.影響了中國(guó)近代社會(huì)的變革選擇題1234567891011121314√選擇題1234567891011121314據(jù)材料“前者指陳中國(guó)本身的問題在于皇帝制度與科舉文化；后者則從西洋文化制度尋找彼伸我黜的原故”可知，兩者從內(nèi)外兩個(gè)方面分析中國(guó)落后的原因，表明兩人的思想都影響了中國(guó)近代社會(huì)的變革，故選D項(xiàng)。11.(2022·嘉興高三質(zhì)檢)“可以把‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)看作……南宋、南明時(shí)代的讀書人面對(duì)異族入侵、國(guó)破家亡之際激起的一場(chǎng)場(chǎng)新的思想革命，而西方新思潮的東漸只是為這一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器。”論者A.認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的B.指出知識(shí)分子正式登上近代歷史舞臺(tái)C.消弭了新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)間的差異D.夸大了西方對(duì)中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用選擇題1234567891011121314√根據(jù)材料“讀書人面對(duì)異族入侵、國(guó)破家亡之際激起的一場(chǎng)場(chǎng)新的思想革命”可知五四新文化運(yùn)動(dòng)是在民族危機(jī)不斷嚴(yán)重的背景下發(fā)生的，即以救亡圖存為目的，故選A項(xiàng)。選擇題123456789101112131412.衣俊卿認(rèn)為當(dāng)文化危機(jī)達(dá)到一定的深度，當(dāng)各種文化反思和文化批評(píng)思潮的爭(zhēng)辯與沖突發(fā)展到一定的階段，就會(huì)導(dǎo)致一種新的文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)性文化模式。這就是文化轉(zhuǎn)型。以下最符合作者觀點(diǎn)的文化模式是A.中體西用

B.維新思想C.三民主義

D.馬克思主義選擇題1234567891011121314√選擇題12345678910111213新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)西方的民主科學(xué)，徹底否定了傳統(tǒng)儒家思想，反映的是資本主義文化與封建傳統(tǒng)文化對(duì)峙下馬克思主義開始傳播，成為新民主主義革命的指導(dǎo)思想，故選D項(xiàng)。1413.閱讀材料，完成下列要求。材料一

公元630—894年間，日本共向唐朝派出十幾次遣唐使，隨行的還有眾多的留學(xué)生。公元645年，日本孝德天皇重用唐朝歸來的留學(xué)生高向玄理等人，依照中國(guó)唐朝的政治制度，在日本實(shí)行改革，史稱“大化改新”。經(jīng)過大化改新后，日本確立了以三省六部制和郡縣制為藍(lán)本的中央與地方行政體系，以均田制為藍(lán)本的班田收授法，以府兵制為藍(lán)本的防人制和以唐律為藍(lán)本的律令體系，形成以天皇為核心的封建中央集權(quán)體制。——摘編自王傳芹《影響日本歷史的兩次改革》非選擇題1234567891011121314材料二

19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)留日學(xué)生情況大事年表非選擇題12345678910111213141895年御使楊深秀上奏：日本明治維新功在留學(xué)生，請(qǐng)派人赴日學(xué)習(xí)1896年清朝駐日公使帶13名學(xué)生赴日本學(xué)習(xí)，為中國(guó)學(xué)生留日之始1898年各省開始派遣留日學(xué)生1900年留日學(xué)生達(dá)140余人，成立勵(lì)志會(huì)，創(chuàng)辦《譯書匯編》，翻譯歐美啟蒙思想家著作1901年掀起官費(fèi)、私費(fèi)留學(xué)高潮，東渡日本者占90%以上。秦力山等人在日本創(chuàng)辦《國(guó)民報(bào)》宣傳革命非選擇題12345678910111213141903年留日學(xué)生達(dá)到1300余人。黃興、陳天華等組織軍國(guó)民教育會(huì)?！队螌W(xué)譯編》《浙江潮》創(chuàng)刊1905年留日學(xué)生達(dá)到12000余人，以江浙、兩湖、廣東和四川最多。孫中山