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文檔簡介
中國佛教與民間社會Y1208217莊巖一、佛教走向民間社會的歷史進程1、漢代:初傳,經歷“格義”、“判教”兩個階段2、南北朝時期:佛教得到迅速發(fā)展
主要表現(xiàn):①大量的佛經被翻譯②眾多寺院的興建和石窟的開鑿3、隋唐時期:全面繁榮和鼎盛時期,形成了中國化的佛教宗派:天臺宗、華嚴宗、三論宗……等。
4、宋代:更加世俗化、民俗化。
主要表現(xiàn):①以寺院活動為中心,僧俗一起慶祝佛教節(jié)日②佛教被引入家庭生活,被參入各種民間宗教5、明清時期:佛教漸趨衰落。
(4)苦諦:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道輪回。
輪回三種方式:隨重、隨習、隨念(5)宋代:基本形成善惡報應的社會心理2、對中國民間社會產生的影響(1)對道教的發(fā)展產生重大影響
①《太平經》“惡則促,為善則延?!雹谕陚涞墓砩穸讲祗w系考察世人善惡。(2)輔助實現(xiàn)儒家倫理規(guī)范:知識分子、普通百姓(3)促成個人不斷反省是非功過的社會風氣:“功過格”、“勸善書”(4)促進了佛教在民間社會的傳播與發(fā)展:占察法會(二)觀音信仰萌生:最早是在《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》被翻譯之后兩晉南北朝:受到民間熱烈崇拜,對觀世音菩薩的救世能力從不懷疑。北魏時期:蔚然成風,一直興盛不衰佛教中觀音菩薩有三十三身、三十二身隨類應化、五百身?,F(xiàn)今:三十三觀音像、異國情調觀音像;民間還有送子觀音、持瓶觀音等。楊柳觀音送子觀音持瓶觀音觀音菩薩的演化歷過程1、觀音菩薩從男身相變?yōu)榕硐啵?)演變史:明代:王世貞男性菩薩
清代:趙翼女身相;俞正燮(xie四聲)認為觀音像的性別隨緣而變。
現(xiàn)今:一般認為觀音信仰初傳漢地時是男身相。
南北朝:初現(xiàn)女身相
唐代:女身相基本定型
北宋:漸成中國典型的民間婦女形象(三)凈土信仰兩位主神:阿彌陀佛與彌勒佛世界從總體上分為:性土與相土;相土分為:凈土與穢土佛教中的凈土:阿彌陀佛的西方極樂世界、彌勒佛的兜率凈土、藥師佛的琉璃凈土、《華嚴經》中的華藏凈土、《維摩詰經》中的人間凈土。民間社會的凈土信仰:阿彌陀佛的西方極樂世界和彌勒佛的兜率天宮1、西方極樂世界的凈土信仰溯源:東晉慧遠白蓮社,慧遠為凈土宗初祖曇鸞、道綽、善導一系的凈土宗對民間社會產生重大影響。唐代:新氣象:慈愍(min三聲)三藏提倡禪凈雙修北宋:延壽禪師將這一理論發(fā)揚光大2、彌勒信仰象征:“吉祥如意”、“多子多福”布袋和尚聚眾起義的思想武器
隋朝:頗有聲勢
唐代:朝廷視之為仇敵
元明時代:與摩尼教、太平道等混雜形成全國性的白蓮教(四)冥界信仰1、主要佛教人物:地藏菩薩和閻羅王地獄:地獄道;八大地獄;民間十八層地獄陰陽對立統(tǒng)一的思想:陽間;陰間2、閻羅王:專職司管鬼神的“高級官員”;四川豐都平都山為鬼魂世界的京城;對人死后的靈魂具有審判權;由玉皇大帝冊封;沒有專門供奉的廟宇3、地藏菩薩:陰間最高長官,地位尊于閻王,救度鬼魂;在安徽九華山應化說法
地藏菩薩(二)日常行事與節(jié)日活動日常行事:漢地寺院的課誦制度;朝暮課誦節(jié)日活動:布薩日、佛歡喜日(三)幾種主要佛事活動1、水陸法會:規(guī)模最大;創(chuàng)始于梁武帝;
宋代:極為盛行;“金山水陸”
元代:頗為流行,儀式隆重
明代:朱元璋于南京蔣山設水陸法會,洪武五年正月的法會最為盛大。(四)以寺院為中心的民間社會生活漢地佛教倡導福田布施廟會:寺廟附近的集市,有相對固定的日期。北宋:廟會相當發(fā)達,但功能較為單一,集中于經濟生活。南宋:廟會功能齊備。
四、佛教影響下的民俗與民間日常生活(一)喪祭民俗印度四種喪葬方式:火葬、土葬、水葬、天葬佛教輸入的影響:⑴在喪葬方面:我國漢族也開始采用火葬,但受到封建朝廷的禁止。⑵在祭祀方面:形成“十王齋”、“超度”(四)中元節(jié)(盂蘭盆節(jié))道教:農歷七月十五日中元節(jié)佛教:盂蘭盆節(jié):“目連救母”,始于南北朝梁武帝時期;唐朝規(guī)模盛大鋪張
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