高考作文寫作專題素材解讀：傳統(tǒng)文化（附：實(shí)戰(zhàn)作文演練）

高考作文寫作專題素材解讀：傳統(tǒng)文化（附：實(shí)戰(zhàn)作文演練）眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記十八大以來治國理念的重要來源，他多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，同時(shí)表示應(yīng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。而在2017年春節(jié)前夕，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳還特意印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。而作為高考命題精神指向的風(fēng)向標(biāo)，好的高考作文命題一定會(huì)充分彰顯時(shí)代的主旋律，在這些背景下，傳統(tǒng)文化就成為高考作文繞不開的核心考點(diǎn)。備考建議既然傳統(tǒng)文化如此重要，那么大家在作文備考中應(yīng)該如何應(yīng)對呢？首先，大家應(yīng)廣積傳統(tǒng)文化素材。素材是作文內(nèi)容的血肉，大家在積累文化素材的過程中，必然會(huì)由表及里，增強(qiáng)對素材內(nèi)容、思想的了解與把握，進(jìn)而增強(qiáng)傳統(tǒng)文化題材作文的寫作意識。此外，大家在積累的過程中，常常會(huì)追問，哪些東西最能代表中國傳統(tǒng)文化？它們有什么來歷？為什么它們能得到國人的體認(rèn)與傳承？通過對這些問題的答案的追尋，其實(shí)也就在無形中提升了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，二者具有相輔相成之效。例如面對下面一則作文材料：“隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們逐漸離開了紙質(zhì)文本，甚至有人預(yù)言人類將過渡到讀圖時(shí)代?？墒窃谝淮侮P(guān)于漢字的專家論壇會(huì)上，歷史學(xué)家說，漢字是最古老的文字之一，它具有永恒的價(jià)值。書法家說，字如其人，中國的方塊字變化無窮，具有獨(dú)特的審美意義。人類學(xué)家說，漢字是中國的文化載體，了解中國人先要了解漢字。最后，文學(xué)家深情地說，方塊字滋養(yǎng)著中國人的情感，浸染著東方人的性情，很多由漢字構(gòu)成的著作，甚至篇章、句子、詞語，讀著讀著就會(huì)讓人拍案，令人叫絕。”就有考生這樣寫道：方塊字的魅力滲透了東方人的飄逸性情，這一點(diǎn)在書法藝術(shù)上得到了很好的體現(xiàn)。王羲之那“飄若浮云，矯若驚龍”的筆法把方塊字的神韻用藝術(shù)的形式展現(xiàn)，那瀟灑的筆觸令漢字的每一筆都讓人感受到獨(dú)特的東方審美意趣，古老泛黃的墨跡使?jié)h字愈發(fā)具有魅力。無論時(shí)代怎樣變遷，不變的是中國漢字幾千年的傳承。在歷史的長河中，漢字不曾褪色，歲月也磨損不了它一絲一毫的輝煌，它內(nèi)在的意蘊(yùn)已被深深地融入到了中華文化的血脈中。漢字的魅力更輝映著民族之魂和錚錚傲骨，為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利五十周年，韓美林揮毫寫下“抽刀難入鞘”五個(gè)大字，這五個(gè)字背后是民族的浩然正氣，每個(gè)字都如一座大山般巍然而立，喚醒了我們的民族和國家意識。我們說它是民族自尊、自強(qiáng)發(fā)出的強(qiáng)音，漢字正以它深刻的意蘊(yùn)向中華民族、向世界無聲地?fù)P灑出它傲然的氣概。韓美林用漢字的魅力使民族精神熔鑄進(jìn)每個(gè)人的心中，進(jìn)而讓漢字迸發(fā)出讓人震撼的力量。在這兩個(gè)段落中，考生分別從“飄逸性情”和“錚錚傲骨”兩個(gè)層面來理解漢字。援例典型，分別列舉的是王羲之與韓美林的例子，不同的時(shí)代，不同的境遇，不同的心態(tài)，幾個(gè)漢字，就能窺見“審美意趣”和“民族氣概”?？梢?，考生在積累“漢字”這一文化素材時(shí)，是由表及里的，見“字”如見人，體現(xiàn)了漢字的獨(dú)特魅力。有這樣的素材積累，在寫作與傳統(tǒng)文化有關(guān)的作文時(shí)，自然會(huì)得心應(yīng)手。其二，大家應(yīng)充分把握中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神內(nèi)蘊(yùn)。這是最難也是最有價(jià)值的，因?yàn)闊o論是如今正大力倡導(dǎo)的“立德樹人”，還是中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中的“人文底蘊(yùn)”；無論是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，還是“文化傳承”，其實(shí)說到底，都是精神的同構(gòu)與共鳴，這也是考場作文在立意時(shí)最能見高下的部分。如果大家能對中華傳統(tǒng)文化的主流思想做個(gè)大致的梳理，那么無論是在寫文還是在做人上，都能更容易領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精神與氣魄，也才能真正達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的最終目的。例如有這樣一道作文題目，命題者要求考生閱讀兩句名言，自選角度寫一篇文章：“孔子說，道不同，不相為謀。帕麥斯頓說，沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益?！边@道作文題，其實(shí)就是在考查考生對文化精神的體認(rèn)能力。因?yàn)楹翢o疑問，孔子是中國的儒學(xué)大師，帕麥斯頓是西方的政客，考生如果沒有較深的文化習(xí)得能力，是很難駕馭這道作文題的。有篇名為“擇友以道”的作文得到了閱卷老師的好評，我們不妨選取其中的一段來讀：孔子是東方的大儒，帕麥斯頓是英國的首相。前者是中國儒家思想的奠基人，提倡“仁義禮智信”；后者是英國少數(shù)財(cái)團(tuán)的代言人，追求的是利益最大化。與人相交，看重“道”還是看重“利”，答案不言自明。所以，在中國，見利忘義的曹無傷遭人怒殺，見風(fēng)使舵的秦儈遭人唾罵，賣國求榮汪精衛(wèi)遺臭萬年。所以作為資本家的周樸園，他的發(fā)家史也是工人的血淚史；作為曾經(jīng)的帝國主義英國，其殖民地遍及世界幾大洲。就好像《紅樓夢》里的四大家族，以各種“利益”為紐帶建立起來的表面繁榮，有朝一日“樹倒猢猻散”，落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”，令人不甚唏噓！司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！痹谖镔|(zhì)文明極其發(fā)達(dá)的今天，擇友以道，當(dāng)為世人所銘記！這個(gè)段落體現(xiàn)了考生非常精準(zhǔn)地表達(dá)傳統(tǒng)文化思想的能力?？忌葟膬蓚€(gè)名人的身份及其倡導(dǎo)的思想價(jià)值觀出發(fā)，言簡意賅地指出他們之間巨大的分野，然后立足于“擇友以道”的思想追求，援引了曹無傷、秦儈、汪精衛(wèi)、周樸園、四大家族、司馬遷等傳統(tǒng)文化中的歷史名人及文化經(jīng)典中的典型人物加以雄辯的佐證。整個(gè)段落，由文化思想發(fā)軔，恣意鋪陳，琳瑯滿目但又切中肯綮，成為體現(xiàn)文化底蘊(yùn)、燭照文化精神的典范之作！其三，大家應(yīng)在把握文化內(nèi)蘊(yùn)精神的基礎(chǔ)上，批判性地繼承發(fā)展。高考是選拔性考試，對傳統(tǒng)文化的把握，不能僅僅停留在素材及思想的“習(xí)得”上，還應(yīng)結(jié)合時(shí)代的要求，與時(shí)俱進(jìn)地批判繼承，在繼承中發(fā)展創(chuàng)新。具體在作文中，應(yīng)該針對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，通過自身的體驗(yàn)及感受，調(diào)動(dòng)自身的理性判斷，在整合中發(fā)表自己獨(dú)特的、中肯的看法，這些看法應(yīng)該充滿客觀性、預(yù)見性和建設(shè)性。如此，我們才能真正擔(dān)負(fù)起有效傳承傳統(tǒng)文化的重任。我們來看這樣一則作文材料：“某驢友在網(wǎng)上發(fā)了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的一個(gè)古村落的照片，村子周邊風(fēng)景清幽，古建筑雖顯頹態(tài)但仍隱隱透出當(dāng)年的繁華。不少網(wǎng)友急切打聽村子的位置，該驢友卻不肯透露，說怕來來往往的人太多，打擾了當(dāng)?shù)厝说纳?；更怕村子出名后因?yàn)檫^度開發(fā)而破壞了它本來的面目。跟帖的網(wǎng)友議論紛紛。有人說，這樣的古村落應(yīng)該讓更多的人了解它的價(jià)值；有人說，如果缺乏必要的開發(fā)性保護(hù)，這些古建筑過不了多久就會(huì)消失；也有人說，只有經(jīng)得起時(shí)間的打磨而保留下來的東西才有意義，任何刻意的保護(hù)都不是辦法?！焙翢o疑問，古村落、古建筑因?yàn)槌休d了太多的“人文關(guān)懷”，自然屬于傳統(tǒng)文化的一部分。對于因古村落而引發(fā)的爭議，作為當(dāng)今的青年學(xué)生，如果僅僅滿足于“判斷識別”階段，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)然還需要提出自己的批判性見解，從而真正起到建設(shè)性的作用，有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。例如有位考生就在作文中這樣寫道：無論是怎樣的古村，都有其自身的文化傳統(tǒng)及其特征。當(dāng)游客來襲之時(shí)，游客們身上的文化特點(diǎn)很可能對村落原有文化造成文化侵略。想起雪山腳下的麗江古城，燈紅酒綠的酒吧街竟成了主流，游客們的喧鬧打破了蒼山洱海的靜謐，蒼茫圣潔的雪染上了塵世的喧囂。然而，我們并不能說旅游開發(fā)就一無是處，旅游開發(fā)能在一定程度上防止古村繼續(xù)衰落，適應(yīng)古村落生存的旅游方式是值得倡導(dǎo)的。旅游遠(yuǎn)不是為了一張紀(jì)念照，一句“到此一游”，而應(yīng)是一次心靈與文化的對話。旅游業(yè)的開發(fā)，應(yīng)少一點(diǎn)功利，多一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的保護(hù)，更要配以對文化的重視與堅(jiān)守，這不僅是文化單位的責(zé)任，也是游客的責(zé)任。愿終有一天，旅人的目的地不再是游覽景點(diǎn)，而是體味自然與文化，在一片林或一座山之后，發(fā)現(xiàn)一片豁然開朗、古樸清幽的文化世界。在這個(gè)段落中，作者立足于古村落（傳遞傳統(tǒng)文化的所在）的文化傳統(tǒng)及其特征，圍繞游客、文化單位進(jìn)行了批判性思考。作者認(rèn)為游客應(yīng)該更多地關(guān)注古村落的文化本身，而非商業(yè)的、浮躁的賞景；認(rèn)為文化單位應(yīng)該堅(jiān)守古村落的文化屬性，進(jìn)行必要的、實(shí)質(zhì)性的、非功利性的開發(fā)。如此，古村落文化的延續(xù)與傳承，才能真正走進(jìn)人們的內(nèi)心。無論對古村落、游客還是原著居民來說，這都是一大善舉。這樣的批判性思維的表達(dá)，也正是文化繼承與發(fā)展的精神之光。相關(guān)鏈接尚雯婕用法語唱非遺戲曲遭李谷一痛批2016年10月21日晚，原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋返诙景不照緵Q戰(zhàn)夜在央視三套播出。節(jié)目中，在音樂方面特立獨(dú)行的尚雯婕用法語與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漁鼓道情”的傳承人苗清臣合作了一首《夜之繆斯》，其中融合了用花腔漁鼓演繹的《三國演義》名段《要荊州》。尚雯婕神秘的演唱搭配華麗的舞臺效果讓在場觀眾反應(yīng)熱烈。主持人稱“給人耳目一新的感覺”，蔡國慶、趙忠祥等評委也都給出了好評。然而，另一位評委、老歌唱家李谷一對于尚雯婕的外文演繹方式卻不買賬，她毫不留情地提出質(zhì)疑：“對于你的演唱，我不喜歡。在我們中國的舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合的時(shí)候，你用外國語言來唱？”話音一落，現(xiàn)場一片安靜。尚雯婕忙解釋道：“世界音樂作為特別的曲類，面對的不只是中國觀眾，如果太原汁原味，可能他們聽不懂。所以我能做的，是希望引起年輕人的關(guān)注和喜歡?！崩罟纫伙@然不同意尚雯婕的說法，她反駁道：“音樂無國界。通過旋律感覺，人家能認(rèn)識你，能知道你唱的是什么東西。你現(xiàn)在的‘漁鼓道情不是原汁原味的，我希望你下次唱的時(shí)候能唱出真真正正原汁原味的‘漁鼓道情。它的旋律它的歌詞，你用中文唱出來。這是我對你的一個(gè)希望?！薄岸墓?jié)氣”申遺成功聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)（下稱“委員會(huì)”）第十一屆常會(huì)于2016年11月28日至12月2日在埃塞俄比亞首都召開。11月30日下午，委員會(huì)經(jīng)過評審，正式通過決議，將中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。“二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會(huì)實(shí)踐。中國古人將太陽周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)“節(jié)氣”，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。具體包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。在國際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。隨著中國城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，“二十四節(jié)氣”對于農(nóng)事的指導(dǎo)功能雖然逐漸減弱，但在當(dāng)代中國人的生活世界中依然具有多方面的文化意義和社會(huì)功能，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人對宇宙和自然界認(rèn)知的獨(dú)特性及其實(shí)踐活動(dòng)的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，也是人類文化多樣性的生動(dòng)見證。網(wǎng)友曬自家“奇葩春聯(lián)”放鞭炮、吃餃子、貼春聯(lián)……過年當(dāng)然少不了這些年俗，貼春聯(lián)作為特有民俗，一直延續(xù)到今天?，F(xiàn)在除了具有古典美、調(diào)調(diào)為“歡悅慶升平”的對聯(lián)外，還出現(xiàn)了很多用互聯(lián)網(wǎng)語言寫成的對聯(lián)。這些對聯(lián)給人一種把朋友圈貼在家門口的感覺，引來大家圍觀轉(zhuǎn)發(fā)：“我愛的人名花有主，愛我的人慘不忍睹。橫批：命苦。”“初戀熱戀戀戀不舍，男生女生生生不息。橫批：生無可戀?！薄澳懵牪欢臉幼樱愫瘸戎淖藙?。橫批：完美?！庇腥苏f，“奇葩春聯(lián)”毀了文化和傳統(tǒng)的三觀。其實(shí)，我們不能只看到“奇葩春聯(lián)”里的奇葩和古怪，還應(yīng)該讀懂“奇葩春聯(lián)”里蘊(yùn)藏的深情呼喚。我們常見到的春聯(lián)，有的內(nèi)容都延續(xù)幾百年了，古人使用過，現(xiàn)代人使用過。盡管這些春聯(lián)的內(nèi)容有著傳統(tǒng)文化的馨香，可也總是給人們以審美疲勞的感覺?！捌孑獯郝?lián)”是對春聯(lián)個(gè)性化的呼喚，它的出現(xiàn)表明，是到了實(shí)現(xiàn)春聯(lián)內(nèi)容翻新的時(shí)候了，不能就那么一些重復(fù)的內(nèi)容年年使用。另外，春聯(lián)的寓意往往都是傳統(tǒng)的模式化的，總體而言是團(tuán)圓、喜慶和祥和。這是歷史沿襲的寓意方式?？墒?，有些年輕人想有不同的寓意。比如，他們想借助春聯(lián)寓意愛情、創(chuàng)業(yè)、婚姻、游戲等。從這個(gè)角度看，“奇葩春聯(lián)”也算是其生活狀態(tài)的真實(shí)寫照。比如涉及“單身狗”的婚姻迷茫，涉及小學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)等等，這都是比較普遍的社會(huì)問題?！?0后”才女驚艷《中國詩詞大會(huì)》2017年2月1日晚，來自上海復(fù)旦附中的16歲高中生武亦姝登上了中央電視臺《中國詩詞大會(huì)》第二季的舞臺。這位“00后”美少女，讓人依稀看到了古代才女的風(fēng)采，順理成章地成為了新晉網(wǎng)紅和中小學(xué)生的偶像。其實(shí)引起大家關(guān)注的，不僅是武亦姝的顏值，還有才情。年僅16歲的她，憑借強(qiáng)勁的實(shí)力和淡定的心態(tài)，強(qiáng)勢攻擂成功，這位名字和長相一樣古色古香的“00后”小姑娘，詩詞儲(chǔ)備量絕對完勝絕大多數(shù)人。在第一環(huán)節(jié)的個(gè)人追逐戰(zhàn)中，武亦姝9道題全部答對，戰(zhàn)勝百人團(tuán)中的308人，因?yàn)閼?zhàn)勝一人獲一分，她也成為了《中國詩詞大會(huì)》第二季播出以來，在這個(gè)環(huán)節(jié)里的最高分獲得者。而主持人董卿表示，在這個(gè)環(huán)節(jié)里，一般獲得200分就算很厲害了。而在最后與博士生陳更的對擂中，武亦姝也毫不怯場，率先拿到5分，攻擂成功。不得不說，武亦姝身上真是有著滿滿的古代才女風(fēng)范——喜愛讀詩詞、穿漢服，不僅隨身攜帶一本蘇軾的詩集，更奉陸游為自己的男神，言談間盡是對古詩詞的喜愛。據(jù)說，許多小朋友看完節(jié)目后，受她的影響，已自發(fā)自覺地開始背古詩詞了。2月7日，在《中國詩詞大會(huì)》第二季的總決賽中，武亦姝最終勝出，獲得年度總冠軍。江蘇政協(xié)委員建議在中小學(xué)設(shè)立地方語言普及課程在2017年2月舉行的江蘇省“兩會(huì)”上，蘇州市曲藝家協(xié)會(huì)主席袁小良的提案《弘揚(yáng)吳地文化，保護(hù)地方語言》引發(fā)了熱議。袁小良認(rèn)為，江蘇各地方言歷史悠久、內(nèi)涵豐富，然而目前卻面臨著不受重視、乏人問津的窘狀。普通話、英語成為通用語言，方言的陣營正逐漸萎縮和衰落。現(xiàn)在不少“90后”“00后”已經(jīng)喪失了使用地方語言的能力。袁小良表示，前不久，上海率先將滬語課程列入學(xué)前教育的范疇之內(nèi)，將地方語言傳承寫進(jìn)教育大綱，這一點(diǎn)值得江蘇學(xué)習(xí)和借鑒。如果說學(xué)好普通話是“走出家門，走向社會(huì)”的一項(xiàng)基本技能，而學(xué)好英語是“走出國門，走向世界”的一把鑰匙，那么學(xué)好地方語言更是“不忘本根，血脈相連”的關(guān)鍵，是江蘇人必須為之堅(jiān)守的文化之源。袁小良還建議在中小學(xué)設(shè)立地方語言普及課程：可結(jié)合本土傳統(tǒng)文化教育、本地戲曲、本地語言等，如揚(yáng)州結(jié)合揚(yáng)州評話，蘇州結(jié)合蘇劇、評彈，徐州結(jié)合漢文化教育等開展各地方言的普及課程。讓孩子們在游戲和實(shí)踐中掌握地方語言，熟悉傳統(tǒng)文化。媒體評論向我們的文化傳統(tǒng)致敬王政淇2017年春節(jié)前夕，中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，力求讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩；春節(jié)之際，催動(dòng)無數(shù)人返鄉(xiāng)腳步的，也正是重視家庭、重視親情的“文化基因”。近年來，從教育部提出“書法進(jìn)課堂”，到編纂“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”；從語文教材中加大融入傳統(tǒng)文化教育比例，到各種以傳統(tǒng)文化建設(shè)鄉(xiāng)村的實(shí)踐……越來越多人飲水思源，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，追尋文化水脈、矚望文化復(fù)興。傳統(tǒng)文化是中國文化的主脈，中華民族的偉大復(fù)興必然包括文化的復(fù)興。今天，西方文化借助全球化進(jìn)程與現(xiàn)代技術(shù)，以一種強(qiáng)勢文化的力量沖擊著中國傳統(tǒng)文化。維護(hù)中國的文化主體性，不是抱殘守缺、閉關(guān)鎖國，把傳統(tǒng)等同于“復(fù)古”“守舊”；更不是“去中國化”、毀古搬洋，把傳統(tǒng)一概視之為“糟粕”“落后”。而是要返本開新，看到我們是站在五千年的文化河床之上，是扎根于九百六十多萬平方公里的文化土層之中，以此承前啟后、繼往開來。我們的文化傳統(tǒng)，不僅孕育了這個(gè)從未中斷的“亙古亙今，亦新亦舊”之文明，而且創(chuàng)造出了人類歷史上罕有的一個(gè)民族從衰落走向復(fù)興的奇跡。這正是中華文化的偉大之所在，也是我們文化自信的根基之所在，更是我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)面向未來的底氣之所在。向我們的文化傳統(tǒng)致敬，我們將以獨(dú)特的智慧和價(jià)值屹立東方。從老子的“道法自然”到孔子的“仁者愛人”，從周易的“陰陽相生”到孟子的“民貴君輕”，禮樂相和的精神、天人合一的哲學(xué)，涵養(yǎng)了中國人的精神生活，架構(gòu)起了中華民族的心靈空間。四大發(fā)明傳入西方，被英國哲學(xué)家培根譽(yù)為“在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”；上世紀(jì)30年代，梅蘭芳在西方巡演，京劇的魅力震驚世界；改革開放以來，中華傳統(tǒng)文化隨著中餐、漢字、孔子學(xué)院越來越多地走出國門，架設(shè)起了溝通東西世界的橋梁；2017年年初，渾身布滿穴位的針灸銅人，在瑞士日內(nèi)瓦綻放出了中醫(yī)的影響力……中華文化以不同于西方文明的基因，打開了全人類的文化場域。向我們的文化傳統(tǒng)致敬，我們以包容與創(chuàng)新的氣質(zhì)走向未來。中國的也是世界的，過去的也是未來的。以絲綢之路為例，它不僅是一條通商道路，也是一條文化紐帶。唐代的長安城，是人類歷史上第一個(gè)人口超過百萬人的國際性城市；明代初期鄭和七下西洋，船隊(duì)帶回“麒麟”（非洲長頸鹿），南京城萬人空巷只為一睹其真容。今天，“一帶一路”打開筑夢空間，“人類命運(yùn)共同體”勾畫宏大愿景，同樣體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識與創(chuàng)新發(fā)展。有學(xué)者把中華文化比作“一個(gè)有著強(qiáng)大向心力的漩渦”，不斷與周邊各個(gè)地方、各種文化相融相生，最終形成了一個(gè)極其豐富而巨大的“時(shí)空存在”，形象地展示了中華文化的整合力、包容力和創(chuàng)造力。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集體呼吁：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！敝腥A文明不僅在器物上曾為世界做出巨大貢獻(xiàn)，在精神上同樣能推動(dòng)人類文明走向未來。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”?！浴度嗣袢請?bào)》讓傳統(tǒng)文化成為日常課宋詹詹新學(xué)期伊始，“開學(xué)第一課”又成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。有媒體報(bào)道，上海一些中小學(xué)校將吟誦經(jīng)典、學(xué)民俗、猜燈謎等傳統(tǒng)活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，以此作為“開學(xué)第一課”的主要內(nèi)容。中華文化源遠(yuǎn)流長，在其幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在“開學(xué)第一課”中開宗明義地?cái)[明它的重要性，讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是文化傳承中必不可少的一環(huán)。但問題并不止于此。中小學(xué)生傳統(tǒng)文化這一課，當(dāng)然要學(xué)，關(guān)鍵還在于應(yīng)該學(xué)什么、怎么學(xué)。近年來，一些有識之士提出了“文化復(fù)興”的概念，國家也在大力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。然而，大潮之中，常泥沙俱下，這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化固然是寶庫，但其中也不乏糟粕；另一方面就是推廣者、教育者在具體操作中存在偏誤。比如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，其內(nèi)容固然有教導(dǎo)人嚴(yán)于律己、敬親尊師的一面，但也有強(qiáng)調(diào)絕對服從、愚忠愚孝的一面。古詩詞數(shù)量龐大，不知凡幾，情懷高蹈、意境開闊的佳作當(dāng)然不少；但那些無病呻吟、閨閣艷情的作品就不適合孩子學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民俗中，有很多老祖宗留下來的講究，但也有很多已與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)。更有一些“學(xué)習(xí)”，流于嘩眾取寵和形式主義，一說傳統(tǒng)文化，就是穿漢服、行跪禮、拜孔子和讀經(jīng)班，重表而不重里，重儀式而輕內(nèi)涵，有追逐熱點(diǎn)之心，無真誠教導(dǎo)之意，并沒有多少真正有價(jià)值的東西。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，很容易形成風(fēng)潮，但所謂風(fēng)潮，終有退去的時(shí)候。英語成了熱門，大家都拼命學(xué)英語；詩詞火了，不少人又開始背誦詩詞；更有甚者，國學(xué)熱中，有人將國學(xué)與升學(xué)掛起鉤來，使它變成了學(xué)生們不得不完成的任務(wù)……這些同樣是對傳統(tǒng)文化的誤解，是功利而短視的。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并非照搬照套，它是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，需要“擇其善者而從之，其不善者而改之”，需要深刻了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，認(rèn)真加以鑒別，在發(fā)展中繼承創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不是一場“運(yùn)動(dòng)”，更不是檢驗(yàn)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孩子們需要的是良好的文化氛圍，是潤物無聲的熏陶和浸潤，這樣才能潛移默化，久久為功。唯其如此，他們才可能真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化之美，使其成為自己精神世界的有機(jī)組成部分。而我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也才能借此煥發(fā)出新的生命力，在民族的文化血脈中繼續(xù)滔滔奔流。中小學(xué)的“開學(xué)第一課”已經(jīng)下課，但傳統(tǒng)文化的大課堂還在進(jìn)行。希望它不僅是“第一課”，也是日常課；不僅是“泛讀課”，也是“精品課”；不僅是“課內(nèi)課”，也是“生活課”。它其實(shí)也是一門需要社會(huì)、學(xué)校和家長共同學(xué)習(xí)的課程?！浴豆饷魅請?bào)》實(shí)戰(zhàn)演練題目一閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。在一檔央視綜藝節(jié)目上，歌手尚雯婕用法語和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漁鼓道情”的傳承人苗清臣，一同演唱了《三國演義》名段《要荊州》。評委李谷一說：“我不太喜歡你們在我們中國的舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合的時(shí)候用外國語言來唱?！鄙婿╂颊f：“選擇這種改編，是為了讓更多年輕人關(guān)注與喜歡，這樣才能更好地傳播與傳承。如果太原汁原味，外國人可能就聽不懂了?！崩罟纫环瘩g說：“既然要傳播，當(dāng)然要用中國語言去傳播，發(fā)展不是亂發(fā)展的?！睂τ谝陨鲜虑椋阍趺纯?？請根據(jù)以上材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章；不得抄襲、套作。寫作導(dǎo)引1.支持尚雯婕的角度：文化要與時(shí)俱進(jìn)，用時(shí)尚和傳統(tǒng)相結(jié)合的方式演繹音樂，讓中國音樂更好地走向世界。文化要與時(shí)俱進(jìn)，才能夠讓褪色的經(jīng)典煥然一新，為大眾所熟知。若非熨帖的改編，莫扎特的《小星星變奏曲》或許仍位于古典高堂之上，斷然不會(huì)從稚齡兒童的豁齒間哼出；而德國街頭的《歡樂頌》快閃，更是以一種年輕的形式，將古典音樂的恢宏從音樂廳移植到市井。由此可見，合理地將文化與新時(shí)代融合，不僅不會(huì)使其掉價(jià)，反而會(huì)為其增添經(jīng)久不衰的色彩，只有卸下高高在上的姿態(tài)，文化的壽命才能一代又一代地延續(xù)下去。其他的角度有：（1）傳統(tǒng)和時(shí)尚相結(jié)合，跨越了音樂的國界，給人以耳目一新的感覺。（2）傳承需要新鮮血液，不能墨守成規(guī)。（3）要將經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，需為其插上創(chuàng)新的翅膀。2.支持李谷一的角度：文化傳承不是取悅，不容篡改，不能過度迎合。中國的肯德基和美國的唐人街中餐，都或多或少地在自身文化中添加了當(dāng)?shù)卦?，但不變的是快餐的便捷可口和中餐的蒸煮煎炸，這種樂于融合卻不過度迎合的態(tài)度，讓它們本身發(fā)展得更為長遠(yuǎn)，甚至讓第一次品嘗的人大為驚喜，主動(dòng)去挖掘其深層價(jià)值。君不見，多少國人對國內(nèi)遍地的快餐店情有獨(dú)鐘；君不見，多少洋面孔洋溢著對中國美食的鐘情，漂洋過海溯其始終。其他的角度有：傳播文化首先要尊重文化、敬畏文化，要知道文化傳播的核心是傳播其本身的魅力。3.辯證的角度：傳播中國文化，不必太過墨守成規(guī)。原汁原味確實(shí)最好，但在如今追求新潮的必然趨勢下，故步自封只能遭到淘汰。故宮的卡通頭像既以可愛形象貼近民眾，又讓傳統(tǒng)文化不再居高臨下。這種新穎而不失中國風(fēng)范的方式定然會(huì)贏得一片掌聲。然而發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也不能太過標(biāo)新立異。失了根本，投機(jī)取巧，再有噱頭也是徒勞。有奇思妙想是好，但若搞得像屢見不鮮的偽文化現(xiàn)象一般，就有失國人風(fēng)度了，最終難免如鏡花水月，一場空歡喜。佳作展評文化傳播需中西結(jié)合樂藝在一檔綜藝節(jié)目中，歌手尚雯婕與評委李谷一就文化的傳播方式激烈辯論。對于文化傳播時(shí)究竟是應(yīng)更西式還是更中式，雙方各有看法。而我認(rèn)為，中西結(jié)合的方式，才是新時(shí)代文化傳播的最佳良方。單純來看，西洋化的文化傳播方式更為新穎，更富創(chuàng)意，更容易為以年輕人為主的新時(shí)代大眾所接受；而中國化的傳播方式，則更能將文化原本的面貌純粹自然地加以展現(xiàn)。如果能將兩種方式有機(jī)地結(jié)合在一起而形成一種新型的文化傳播方式，這將為中國傳統(tǒng)文化走向世界帶來福音。在具體實(shí)施這種新型的傳播方式時(shí)，需根據(jù)受眾的不同而靈活變化。在面對有一定社會(huì)閱歷的大齡群體時(shí)，宜以“中藥”為主，如此方可“調(diào)和氣血”；在面對想法新穎的青年群體時(shí)，宜以“西藥”為主，唯此方可“藥效顯著”。在面對國內(nèi)的群眾時(shí)，宜以“中藥”為主；在面對國外的群眾時(shí)，宜以“西藥”為主。如此“對癥下藥”，方可使文化的傳播更為便捷。在運(yùn)用這種新型的傳播方式時(shí)，從傳播者的角度來說，還應(yīng)對傳播內(nèi)容進(jìn)行一定的加工，并豐富自己，讓自己具備一定的能力。如李小龍?jiān)诤霌P(yáng)中國武術(shù)時(shí)，首先自己已具備了足夠的能力，并且在傳播武術(shù)時(shí)能博采眾長，自成一派，終于讓中國武術(shù)名揚(yáng)海外。還記得孔夫子學(xué)無常師，不恥下問，終于讓自己的思想理論形成體系，后又因地制宜，終使自己的儒家思想廣為流傳。還記得鄧麗君演唱《在水一方》時(shí)，將傳統(tǒng)詩篇《蒹葭》用白話演唱，并加之以天籟般的嗓音，終使《蒹葭》詩篇廣為流傳。文化的傳播不可隨意，只有有水平的傳播者有水平地傳播，方可使文化得到廣泛流傳。橫素波而傍流，干青云而直上。新時(shí)代的文化傳播需要中西結(jié)合，在傳播時(shí)根據(jù)受眾的不同靈活變通，并且提高傳播者的素質(zhì)，深化傳播的內(nèi)容，方可使傳統(tǒng)文化得到廣泛的傳播。文化的傳播需要與時(shí)俱進(jìn)，更需要用新時(shí)代的角度去看待。題目二閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。2016年11月30日，在國際氣象界被譽(yù)為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。世界遺產(chǎn)再添“中國符號”，此事引發(fā)了人們對中國傳統(tǒng)文化的自豪之情，但許多人對“二十四節(jié)氣”只能記得大概內(nèi)容，并不能記全。著名作家馮驥才表示：“‘二十四節(jié)氣成功申遺有利于增強(qiáng)國人對傳統(tǒng)文化的自信，但它不是終點(diǎn)，應(yīng)該是傳承和保護(hù)的新起點(diǎn)?！睂τ谏鲜霾牧现械默F(xiàn)象，你有怎樣的思考？要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。寫作導(dǎo)引時(shí)評熱點(diǎn)類材料作文要求“就事論事”，更要“就事論理”，從現(xiàn)象到本質(zhì)。這道題表面上談的是“二十四節(jié)氣”申遺成功，實(shí)際上其本質(zhì)是我們對“二十四節(jié)氣”所代表的傳統(tǒng)文化的傳承。在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，在這個(gè)信息時(shí)代，我們該如何對待這些老祖宗留下的諸如“二十四節(jié)氣”這樣的傳統(tǒng)文化？這應(yīng)該是本題所有立意的出發(fā)點(diǎn)。立意角度一：從“二十四節(jié)氣”申遺成功談傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義?！岸墓?jié)氣”成功入遺，體現(xiàn)出國際社會(huì)對中國傳統(tǒng)智慧的認(rèn)可，有利于國際社會(huì)認(rèn)識“二十四節(jié)氣”，并通過包括“二十四節(jié)氣”在內(nèi)的眾多中國文化遺產(chǎn)，更深層次地體會(huì)中國文化和中國人的精神世界，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和文化意義。而且“二十四節(jié)氣”在當(dāng)今中國人的生活中依然有著重要的文化意義和社會(huì)功能，如許多習(xí)俗、養(yǎng)生等都與“二十四節(jié)氣”相關(guān)。由此可以論述傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承中確有其必要性，當(dāng)然在傳承的同時(shí)也要注重創(chuàng)新發(fā)展。立意角度二：從“怎么辦”的角度下筆，談如何傳承傳統(tǒng)文化。材料中提到人們對“二十四節(jié)氣”大多只知其名，不知其詳，這正體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的漠視。可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀展開論述，如來自虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的文化和來自歐美日韓的文化正在一點(diǎn)點(diǎn)地侵蝕我們的文化認(rèn)知。許多青少年對日韓動(dòng)漫角色、明星組合如數(shù)家珍，卻不知道天干地支為何物，不知道“二十四節(jié)氣”有何用。因此，傳承單靠申遺和喊口號是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更不應(yīng)停留在對漠視傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的道德批判上。我們應(yīng)思考，傳統(tǒng)文化如何才能與時(shí)俱進(jìn)、深入人心，如何才能成為讓全民津津樂道的文化現(xiàn)象。針對漠視傳統(tǒng)文化的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而提出傳承和弘揚(yáng)的措施，如要通過喚起一代代年輕人的文化自覺，從而漸漸確立文化自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，走向文化自強(qiáng)等。立意角度三：審視和理性思考，辯證看待傳統(tǒng)文化的傳承。面對源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該多一點(diǎn)謹(jǐn)慎、審視和理性思考，在慶?！岸墓?jié)氣”申遺成功的同時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)深刻思考，辯證分析，還需小心“重申遺、輕保護(hù)”的現(xiàn)象，因?yàn)樯赀z不是為了加入聯(lián)合國非遺名錄，而是為了提高人們對傳統(tǒng)文化的重視程度，為了更好地傳承其蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)。另外，在價(jià)值多元、相互沖擊的今天，我們固然需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也可以自豪于老祖宗的智慧與創(chuàng)造，但我們不能故步自封、厚古薄今地將這些作為我們現(xiàn)實(shí)生活的唯一指導(dǎo)，就如“二十四節(jié)氣”中不少內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)矛盾，需要我們在繼承傳統(tǒng)時(shí)，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時(shí)代的脈搏。佳作展評申遺并非終點(diǎn)傳承方為正道彭薇“二十四節(jié)氣”成功申遺，世界遺產(chǎn)再添“中國符號”，此事引發(fā)了國人的自豪之情。申遺成功再次將傳統(tǒng)文化推向了時(shí)代之巔，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為我們時(shí)代的主旋律。于是我想說：申遺并非終點(diǎn)，傳承方為正道。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首朗朗上口的“二十四節(jié)氣歌”凝聚著中國古代農(nóng)耕人的智慧，也是很多人童年時(shí)代的記憶。然而，當(dāng)時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，“二十四節(jié)氣”漸漸被時(shí)間車輪所揚(yáng)起的塵沙所掩埋。此次申遺成功，再次揭開了中國傳統(tǒng)文化的面紗，向世人展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美。申遺并非終點(diǎn)，而是中國傳統(tǒng)文化走向世界的新起點(diǎn)?！巴鈬丝粗袊?，總帶有一絲神秘感?！敝車饺缡钦f。沒錯(cuò)，中國上下五千年的悠悠歷史，的確會(huì)給人一種神秘感?！岸墓?jié)氣”申遺成功，拉近了中國傳統(tǒng)文化與世界的距離?！爸袊枴背蔀槭澜邕z產(chǎn)，不僅是對中華民族智慧的認(rèn)可，更讓世界認(rèn)識了解了中華民族的理想準(zhǔn)則和精神動(dòng)力。從過去“珠算”走進(jìn)外國人的視野，到如今“二十四節(jié)氣”引起世界關(guān)注，中國傳統(tǒng)文化正在由小眾走向大眾，由國內(nèi)走向世界。照這樣的步調(diào)走下去，我們有理由相信，文化距離感終會(huì)消除，中國傳統(tǒng)文化將在世界舞臺上大放異彩。申遺并非終點(diǎn)，而是傳統(tǒng)文化得到傳承的新起點(diǎn)。梵·高曾說：“在靈魂一角可能有著一座燃燒著熾熱火焰的火爐，然而無人前來取暖；過客只是瞥見煙囪的一抹?！敝T如“二十四節(jié)氣”之類的傳統(tǒng)文化也正是如此，若無人加以傳承，就注定是曇花一現(xiàn)。申遺的確增強(qiáng)了國人的自信心，但這些智慧的結(jié)晶，需要的不僅是頭銜，更是守護(hù)與傳承。從《史記》的“氣始于冬至，周而復(fù)始”，到民間的“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”，農(nóng)耕人以最純樸的方式告知我們天氣變換與季節(jié)更替。這是我們的根，科技再發(fā)達(dá)，根不能忘，傳承不能少。誠然，更現(xiàn)實(shí)的問題是，如今許多人并不真正了解傳統(tǒng)文化，更不用說繼承與傳揚(yáng)了。因此，社會(huì)應(yīng)當(dāng)積蓄力量，加大宣傳，讓傳統(tǒng)文化于人們不再陌生，在增強(qiáng)公民社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)，方能讓傳統(tǒng)文化的清泉靜水流深。張曉風(fēng)說：“任何旅程的終點(diǎn)往往是下一段征程的開始?！鄙赀z成功不是驕傲的資本，而是反思的動(dòng)力。申遺并非終點(diǎn)，傳承方為正道，去看心靈與傳統(tǒng)文化交匯的世界吧，那里花開成海。題目三閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。2017年2月7日，春節(jié)期間引發(fā)熱議的《中國詩詞大會(huì)》第二季落下了帷幕。上海復(fù)旦附中高一女生武亦姝在三輪比拼之后，奪得總冠軍。很多粉絲驚呼這位“00后”美少女“滿足了（我們）對古代才女的所有幻想，給中華詩詞的傳承帶來了希望”；有的網(wǎng)友則認(rèn)為：“詩詞是心靈與自然借助傳統(tǒng)文化的對話，它沒有那么功利，那么直接，那么劍拔弩張?！薄耙徊渴謾C(jī)在手，哪首唐詩查不到？干嗎還要背？”對于上述材料中的現(xiàn)象，你有怎樣的思考？要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。寫作導(dǎo)引這是一道典型的熱點(diǎn)時(shí)評材料作文，材料聯(lián)系最近的熱點(diǎn)話題——《中國詩詞大會(huì)》、武亦姝等，向我們展示了一個(gè)常見但又深刻的話題：傳統(tǒng)文化。材料中有兩種不同的觀點(diǎn)：一方支持“武亦姝現(xiàn)象”，另一方則持懷疑甚至反對意見。針對這兩種觀點(diǎn)，我們可以提出自己的看法，也可以綜合材料含意，提出自己的獨(dú)特思考，但要圍繞傳統(tǒng)文化這個(gè)基本立足點(diǎn)。立意角度一：首先要分析“武亦姝現(xiàn)象”和《中國詩詞大會(huì)》爆紅的實(shí)質(zhì)，我們正處在一個(gè)物質(zhì)文化和財(cái)富已然非常豐富，但精神文化卻相對貧乏的年代，如何建構(gòu)我國的文化基礎(chǔ)和文化自信成為了迫切需求，這種需求呼喚著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，“武亦姝現(xiàn)象”和《中國詩詞大會(huì)》的大受歡迎正是這種內(nèi)在需求的反映。從這個(gè)角度切入，我們可以論述源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌的中華文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性，正是時(shí)代的呼喚，讓以詩詞文化為代表的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承中需要更多的“武亦姝”。立意角度二