2020高考一輪課程語文：論述類文本整合信息并分析和推斷

高考一輪課程語文：論述類文本整合信息并分析和推斷（教案）一、自我診斷知己知彼閱讀下邊的文字，完成下列1—3題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚清的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)?！白晕摇迸c天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無限。（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）（1）下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。這實(shí)際上是莊子對自己感情的對象化享受。B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。C.在審美移情說看來，人的審美體驗(yàn)是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗(yàn)到審美對象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。D.移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。【答案】C【解析】本題考查對文中關(guān)鍵詞的理解。題干要求選出對“移情”理解不正確的一項(xiàng)。C項(xiàng)，“人的審美體驗(yàn)是主體對客觀對象的欣賞中……”錯(cuò)。文章第三段說的是“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感”。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子?秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。C.審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌?，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由?！敬鸢浮緽【解析】對于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項(xiàng)”。然后先分析選項(xiàng)，凡說法過于絕對，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)易犯絕對化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。比如本題中“這種觀點(diǎn)不可信”就過于絕對化，與文意不符，因?yàn)槲闹兄皇钦f另一種觀點(diǎn)更可信而已。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗(yàn)過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫家文與可畫竹時(shí)，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是"中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。【答案】D【解析】題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是”，主意考查學(xué)生依據(jù)文意進(jìn)行正確推斷的能力。D項(xiàng)，“只屬于青山的”錯(cuò)。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身”，第四段也有明確說明，此時(shí)應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。二、溫故知新夯實(shí)基礎(chǔ)1.選項(xiàng)特征（1）本類選項(xiàng)重在對全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。（2）選項(xiàng)不再僅僅局限于文本本身，甚至有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。2.觀點(diǎn)推斷題解題三步驟第一步把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點(diǎn)。注意：因?yàn)檫x項(xiàng)很難像全國卷第1題局部區(qū)域選項(xiàng)那樣在文本中找到與之完全對應(yīng)匹配的文字（只能找到個(gè)別相關(guān)詞句），做題時(shí)需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)域。第二步吃透文本觀點(diǎn)，同時(shí)，注意區(qū)別作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。作者常常會(huì)通過列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)別哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些是作者的。第三步將原文對觀點(diǎn)的論證依據(jù)與選項(xiàng)進(jìn)行比對，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)（分析論證所要表達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn)）是否與原文的觀點(diǎn)匹配。注意在本步驟時(shí)，應(yīng)綜合分析，結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出準(zhǔn)確判斷。以上三步有時(shí)是同時(shí)進(jìn)行的，很難截然分開。如在找對應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項(xiàng)觀點(diǎn)和原文觀點(diǎn)。三、典例剖析思維拓展閱讀下面的文字，完成7—9題。（2017年浙江卷高考試題）社會(huì)傳播過程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會(huì)勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時(shí)間長短，在傳播過程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號(hào)。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進(jìn)行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時(shí)，腦海里對情況的感覺就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。.下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號(hào)。A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號(hào)。A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)?！敬鸢浮緼【解析】題干顯示概念為“A類傳播行為和B類傳播行為"，具體解題內(nèi)容在文本第一、二兩段。如第一段中“參與者總根據(jù)自己的認(rèn)知需求，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)給對方”及第二段中的“按照他自己的認(rèn)知地圖對這些符號(hào)進(jìn)行加工”，這些內(nèi)容需要篩選，再與題干進(jìn)行分析即可。【易錯(cuò)點(diǎn)】答題的范圍找的不精準(zhǔn)，概括能力和理解能力有限?！痉椒c(diǎn)撥】該類題應(yīng)根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間，把主要信息進(jìn)行整合。信息主要有：①文中的基本概念和對重要概念的解釋和闡述；②表達(dá)文章主旨的語句；③文中的概括句；④文中的過渡句。選擇題：常見的迷惑項(xiàng)采用的轉(zhuǎn)換方式有：①義項(xiàng)增加或減少；②表述對象變化；③角度轉(zhuǎn)換；④語境轉(zhuǎn)換；⑤正面和反面轉(zhuǎn)換；⑥限定、修飾語變化；⑥不成因果。8．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）．．．A.傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。.勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂者會(huì)“懸置懷疑”。C.如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D.接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷暋ⅰ笆Щ鹆恕钡暮艉奥?，感覺會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)。【答案】D【解析】D項(xiàng)，“不需要加工訊息”錯(cuò)誤，原文說“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟”?！疽族e(cuò)點(diǎn)】篩選并整合文中的信息能力不高?！痉椒c(diǎn)撥】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，然后認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對照，將選項(xiàng)與原文對照，排除干擾項(xiàng)。辨別清楚題干中的“不符合文意”與“不屬于”?！安环衔囊狻笔侵冈撨x項(xiàng)與本文信息有不相吻合的地方；“不屬于”則是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)判定它為錯(cuò)誤選項(xiàng)。9．用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。（4分）【答案】①社會(huì)傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）。②社會(huì)傳播過程特點(diǎn)（傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)）?！窘馕觥款}干要求“簡要概括選文的主要內(nèi)容”，本文一共三段，第一段內(nèi)容講的是A類傳播行為，第二段內(nèi)容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會(huì)傳播行為類型，第三段內(nèi)容講的是任何訊息都不能直接一起一望而知的外顯行為?！疽族e(cuò)點(diǎn)】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！痉椒c(diǎn)撥】考核歸納與概括，應(yīng)整體閱讀，整體把握（研究標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，提煉主旨）；審準(zhǔn)要求“簡要概括選文的主要內(nèi)容”，篩選關(guān)鍵信息（篩選關(guān)鍵詞句，整合信息）——“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為”；借助分層，圈畫中心句、概括句（借助句子位置，分析作用）；運(yùn)用求同思維歸納（摘取關(guān)鍵詞，流暢表達(dá)）。四、舉一反三成果鞏固閱讀下面的文字，完成下題。（2016年山東卷高考試題）唐人古體古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場景，生發(fā)議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選?五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯海《唐詩學(xué)引論》，有刪改）（1）關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A.古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。B.古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點(diǎn)。C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。0.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)“逐漸走向衰微”無中生有。B項(xiàng)“因而”，強(qiáng)加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對偶與聲律”皆是古體詩的特點(diǎn),前后沒有因果關(guān)系。C項(xiàng)“更似絕句律詩”沒有依據(jù)。（2）下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。C唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。D.兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧?，?jù)此可知選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是人.清王士禛對唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。8.本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。匕本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確引用的詩論部分,有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見,如引用清朝王士禛的“四唐古詩之望,可以略睹焉”就是為了說明王士對唐代古詩有偏見。五、分層訓(xùn)練能力進(jìn)階【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1.閱讀下面的文字，完成下列小題。（廣東省2018屆普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試模擬卷）草原文化精神從根本上說是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性，它既有深遠(yuǎn)悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識(shí)。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念?！妒酚?匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識(shí)中多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展過程中自我成長、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，憂患意識(shí)往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識(shí)，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。B.草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。C.北方草原是相對封閉和獨(dú)立的，因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化。D.不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識(shí)除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量?！敬鸢浮緽【解析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的”分析錯(cuò)誤，文章第一段說“它不似江南山水對人的細(xì)膩輕撫……流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸”，可見并不一致。C項(xiàng)，“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化”錯(cuò)誤，文章第三段說“草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化”，因此它并非是自發(fā)性、獨(dú)立性的。D項(xiàng)，“草原文化的憂患意識(shí)除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域”錯(cuò)，草原文化并不側(cè)重于自我精神領(lǐng)域。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、優(yōu)患意識(shí)等方面進(jìn)行論述。B.文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C.文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。D.文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí)，還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“論證了草原文化具有憂患意識(shí)，還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神”分析有誤，這是對文章論據(jù)的分析有誤，元代西域文人這一事例源自第三段，文中說“于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證”，由此可知，論證的應(yīng)是“草原文化所具有的開放、積極、主動(dòng)的特點(diǎn)”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關(guān)系，可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。B.草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化。C.草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。D.相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力也更主動(dòng)、更積極?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯(cuò)誤，文章只在交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力的主動(dòng)、積極性上與農(nóng)業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。（湖北省2018屆高三4月試題）在中國古代，“倫理”實(shí)際上是建基于“禮”這一宗法等級(jí)的人際關(guān)系及其秩序之上的。一般說來，“倫理”是一種人與人的關(guān)系及其秩序。但在古代，這種“關(guān)系”有其特殊的內(nèi)容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務(wù)的關(guān)系，也就是雙方各以對對方的義務(wù)而成為“倫理”關(guān)系。所謂“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“順”“信”等則是諸種雙向義務(wù)的規(guī)范形式；二是指這種雙向義務(wù)關(guān)系的構(gòu)成以親情、友情為紐帶和基礎(chǔ)，所謂“君臣關(guān)系”則是“父子關(guān)系”的延伸。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關(guān)系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“倫理”既親親又尊尊的宗法等級(jí)性特點(diǎn)。由此可見，“倫理”作為一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，不是任意的。沒有血緣親情關(guān)系就不構(gòu)成家庭倫理，沒有友情關(guān)系就構(gòu)不成朋友倫理。但在中國古代，雖有血緣親情關(guān)系，如沒有上下、尊卑之別，也不構(gòu)成“倫理”關(guān)系。傳統(tǒng)“倫理”的這種結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是“禮”。而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關(guān)系和秩序，即所謂“倫理”。中國古代社會(huì)之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個(gè)等級(jí)有分的社會(huì)關(guān)系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個(gè)“倫理實(shí)體”。而正是這樣的“倫理實(shí)體”，規(guī)定了處于這一宗法倫理實(shí)體的各個(gè)角色的各種規(guī)范形式的道德義務(wù)，從而成為宗法“道德”的基礎(chǔ)。朱熹注釋孔子“志于道”說：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。”而能行“道”（義務(wù)或規(guī)范）就是“有德”?？梢?，研究中國傳統(tǒng)道德，首先要從人際等級(jí)關(guān)系結(jié)構(gòu)入手。這里的“人”只是作為“倫理”中的一個(gè)角色，而不是獨(dú)立的、孤立的個(gè)人。這就是說，等級(jí)有分的人際關(guān)系規(guī)定了處于不同等級(jí)地位的人的角色義務(wù)，而行為符合角色義務(wù)要求的就是“有德”。但這里所說的“有德”是指行為之符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。朱熹正是在這一意義上，認(rèn)為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”。所以，“道德”的重點(diǎn)在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內(nèi)心中穩(wěn)定的德性。因而，為了盡自己所應(yīng)盡的角色義務(wù)而有“德”，就應(yīng)正心、誠意、修身，這才有了道德修養(yǎng)問題，才有了道德踐履問題。作為倫理關(guān)系中的一個(gè)角色而有德，因而通過“修身”而達(dá)到“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國治”“天下平”。就是說，倫理角色之“有德”也就穩(wěn)固了“倫理”關(guān)系，穩(wěn)固了“禮”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。這樣，據(jù)“倫理”而論“道德”；為有“德”而論心性修養(yǎng)；通過修養(yǎng)心性而“成人”；“成人”而后“家齊”“國治”“天下平”，一個(gè)“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)倫理由此而“和”，達(dá)到古人所夢想的“國泰民安”。而為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實(shí)性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學(xué)，從而形成了古典中國倫理學(xué)的基本的理論進(jìn)路、理論構(gòu)架和話語體系。（摘編自朱貽庭《倫理與道德之辨》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）“倫理”是指在“禮”制統(tǒng)領(lǐng)之下建立起來的一種人與人的關(guān)系及相應(yīng)的秩序?！皞惱怼辈皇侨我獾?，是一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，沒有親情與友情構(gòu)不成倫理。C“道德”要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求。D.“道德”與“倫理”關(guān)系緊密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”?！敬鸢浮緿【解析】A.“在‘禮’制統(tǒng)領(lǐng)之下”有誤，原文說：“‘禮’制型定了人與人的關(guān)系和秩序”。B.“沒有親情與友情構(gòu)不成倫理”有誤，例舉以偏概全。C.“具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求”有誤，原文說的是“有德”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章把“關(guān)系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理”的具體內(nèi)涵。B.文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。C文章以“修身”而達(dá)到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務(wù)的問題。D.關(guān)于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述?！敬鸢浮緾【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務(wù)問題”也于文無據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級(jí)性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點(diǎn)。B.傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實(shí)體的基礎(chǔ)上，規(guī)定了各個(gè)社會(huì)角色的相應(yīng)義務(wù)。C倫理角色只要“有德”，就會(huì)正心、誠意、修身，就能使社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序穩(wěn)定。D.古人夢想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實(shí)現(xiàn)，這對今天仍有借鑒意義?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，題中C項(xiàng)，”就會(huì)正心、誠意、修身”結(jié)論不當(dāng)，過于絕對。【能力提升】1.閱讀下面的文字，完成下面小題。（湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2018屆高三四月聯(lián)考）從“抵制韓流”看消費(fèi)型民族主義梁文道韓劇風(fēng)猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應(yīng)認(rèn)真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因?yàn)榻暧幸还筛蟮某绷?，這股潮流就是“消費(fèi)型民族主義”。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會(huì)抱怨日本政府外交政策的推理。“消費(fèi)型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達(dá)愛國情懷。當(dāng)然，實(shí)際操作起來，“消費(fèi)型民族主義”又會(huì)和抵制日貨運(yùn)動(dòng)相混雜，成為后者的指導(dǎo)精神。其次，“消費(fèi)型民族主義”不是一種經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義。奉行保護(hù)主義的國家如韓國，會(huì)硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競爭壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護(hù)政策好還是不好，各有各的觀點(diǎn)，但它起碼也是套言之成理的說法。“消費(fèi)型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達(dá)和標(biāo)簽?！跋M(fèi)型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個(gè)是民族主義本身的空洞，另一個(gè)是市場營銷的文化轉(zhuǎn)向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強(qiáng)大很澎湃的一種意識(shí)形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強(qiáng)大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號(hào)下，照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因?yàn)樗膬?nèi)涵是空的。舉個(gè)例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動(dòng)物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無關(guān)，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。也要注意如今的市場營銷越來越強(qiáng)調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中區(qū)分出來，靠的不一定是價(jià)廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗(yàn)與文化印象。所以廣告和設(shè)計(jì)等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會(huì)變得日益吃香，所以一雙外國名牌運(yùn)動(dòng)鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營銷的手段之一，某個(gè)服裝品牌標(biāo)榜自己來自法國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標(biāo)榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明自己很愛國，其實(shí)是同一回事?！跋M(fèi)型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利。它總是呼喚大家的身份認(rèn)同，要求大家“團(tuán)結(jié)”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國籍的。但說到底，“消費(fèi)型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴(yán)格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因?yàn)槲铱粗袊送顿Y的電視劇，我看中國人投資的電視劇因?yàn)槲沂侵袊?。（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）“消費(fèi)型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實(shí)際操作中抵制日貨的指導(dǎo)精神?！跋M(fèi)型民族主義”基于民族主義的空洞和市場營銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無往不利。C如今產(chǎn)品的體驗(yàn)與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，這促進(jìn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。D.作者認(rèn)為“消費(fèi)型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義。【答案】C【解析】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng)，“從而”強(qiáng)加因果邏輯。B項(xiàng)，原文“幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。D項(xiàng)，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義”無中生有。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費(fèi)型民族主義”的概念，隨后進(jìn)一步分析。B.文章第六段單獨(dú)作為一個(gè)論述層次收束全文，表達(dá)作者對“消費(fèi)型民族主義”的否定批判。C.文章在論證中以大量篇幅闡述“消費(fèi)型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。D.文章運(yùn)用舉例論證和對比的方法，從兩個(gè)不同的角度分析得出“消費(fèi)型民族主義”的特點(diǎn)。【答案】B【解析】本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項(xiàng)，“單獨(dú)作為一個(gè)論述層次”錯(cuò)誤。第四、五、六段為一個(gè)論述層次：第四段分析“消費(fèi)型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞；第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉(zhuǎn)向；第六段是對四、五兩段內(nèi)容的進(jìn)一步分析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費(fèi)型民族主義”者的一廂情愿。B.如果民族主義的內(nèi)涵充實(shí)具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號(hào)下的強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)。C在如今市場營銷的文化轉(zhuǎn)向的背景形勢下，物美價(jià)廉的商品不一定能在蕓蕓競爭者中脫穎而出。D.按照“消費(fèi)型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應(yīng)該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費(fèi)本國產(chǎn)品?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會(huì)抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費(fèi)型民族主義者”，據(jù)第二段可知。2.閱讀下面的文字，完成小題。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測卷）作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會(huì)有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子?？鬃幼巫纬L矻，以身作則，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識(shí)，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會(huì)和后世的尊重和禮敬。在一般認(rèn)為成書于春秋時(shí)期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之?！边@里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會(huì)有社會(huì)的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權(quán)威的。高度尊崇禮法的荀子，認(rèn)為教師是禮法的守望者。他認(rèn)為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會(huì)通達(dá)事理，明辨是非。正因?yàn)槿绱?，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個(gè)國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅?！毕惹刂T子在很多重大的問題上觀點(diǎn)沖突，相互爭鳴，但在尊師這個(gè)問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷?！蹦业摹赌印芬舱f：“夫?yàn)榈茏樱笊鋷?，必修其言，法其行。”法家的《管子》中，收錄有《弟子職》一篇，詳?xì)地規(guī)定了學(xué)生對教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進(jìn)全社會(huì)的向?qū)W之風(fēng)，強(qiáng)化整個(gè)民族對自己文化的認(rèn)同。當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負(fù)面影響。比如，恪守師法，不許學(xué)生自出機(jī)杼，在一定程度上束縛了后人獨(dú)立之精神、自由之思想，對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。（摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B.《國語》中已將君、父、師并提，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為三者的地位同等重要。C荀子視教師為禮法的守望者，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。D.除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點(diǎn)都是相互沖突的?！敬鸢浮緼【解析】B項(xiàng)，原文中并無《國語》認(rèn)為君、父、師”地位同等重要”的表述；C項(xiàng)，原文只強(qiáng)調(diào)教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項(xiàng)，“先秦諸子在其他問題上觀點(diǎn)都相互沖突”的說法擴(kuò)大了范圍論述類文本閱讀作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個(gè)繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統(tǒng)時(shí)，作者選擇了從他說起。B.文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時(shí)采用了“點(diǎn)面結(jié)合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點(diǎn)”則為其他諸家的言論。C在充分列舉論據(jù)之后，文章進(jìn)而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學(xué)、重道。D.文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時(shí)，也指明了將尊師片面化、極端化的負(fù)面影響，從而體現(xiàn)了辯證說理的特點(diǎn)?！敬鸢浮緽【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“‘面’為荀子的言論，‘點(diǎn)’則為其他諸家的言論”錯(cuò)誤，所謂“點(diǎn)”，指的是對某個(gè)事物或多個(gè)事物的詳細(xì)描寫，所謂“面”，指的是多個(gè)事物的概括描寫，本文是論述中國文化的尊師傳統(tǒng)，作者詳寫的是荀子的言論，故‘點(diǎn)’為荀子的言論，概寫的是其他諸家的言論，故‘面’為其他諸家的言論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.學(xué)生如果對老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。B.教育事關(guān)他人前途和家族命運(yùn)，如果不接受教育培養(yǎng)，一個(gè)人就難以造就才德，一個(gè)家族就難以發(fā)達(dá)興旺。C.是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個(gè)欣欣向榮的國家，一定會(huì)人人尊重教師，反之亦然。D.尊師傳統(tǒng)無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學(xué)識(shí)博通，才能贏得尊重和禮敬?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“一定是人人尊重教師”說得過于絕對，文章第二段最后說的是“所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個(gè)國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：‘國將興，心貴師而重傅’”，孟子的這句話意思是“國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術(shù)的師傅”，但并不能說一個(gè)欣欣向榮的國家，就一定會(huì)人人尊重教師二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的作品，完成下面小題。蒲香永遠(yuǎn)流傳

七色槿兜兜他爹帶著兜兜從安徽老家一路討要來到小蒲河村的那天，是一個(gè)夏日的傍晚。村里的貧協(xié)主任到鎮(zhèn)上開會(huì)正好看見，就把爺倆帶回村里，讓他們在飼養(yǎng)處邊上廢棄的鐵匠棚里住下了。再后來改革開放，兜兜去了南方，一時(shí)間跟小蒲河村失去了聯(lián)系。十來年后，沒有消息的兜兜又回到了村里，大嬸們叫他搬到村外河邊上的機(jī)井房去住。沿路上看熱鬧的大嬸們親熱地跟他打著招呼。走到村東頭，狗剩他爹在家門口叫住了他，抱出來幾棵白菜給他裝在車上。第二天清晨，當(dāng)房頂?shù)臒焽璧谝淮蚊俺龃稛煹臅r(shí)候，兜兜和媳婦跑出屋外觀看，高興得像兩個(gè)孩子似的。小蒲河滿槽的春水嘩嘩地在身邊流過，河水淹沒了河邊的卵石和草地，西岸邊干枯的蒲葦莖中已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽。太陽還沒有露臉，遠(yuǎn)處的楊樹林子后面噴射出耀眼的霞光，河水被早霞映成了粉紅色。一群鳥兒在河邊覓食，聽到他倆的歡笑聲，它們像喊齊了號(hào)令似的撲啦啦飛起來，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向向東飛去，在霞光中由灰褐色變成粉紅。小屋的門前傳出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那么蚵?。每到集日，兜兜?huì)帶著他做出來的物件往蒲河橋那邊的集市去賣，平日里也會(huì)在河堤上的柳樹下擺上幾個(gè)。這讓村人們有些不是滋味，村街上閑嘮嗑的人們就有了新的話題。有人說：“他一個(gè)祖?zhèn)魈踊囊埖囊蚕氚l(fā)財(cái)？祖墳上沒那根蒿子?！庇腥苏f：“沒良心的兜兜，跑回來空手套白狼賺咱們的錢來了，當(dāng)年青黃不接時(shí)候他爺倆來咱村，我可是給當(dāng)了兩瓢苞米的，算是喂了狼啦?！苯酉聛淼膸滋欤仁嵌刀导覕[在柳樹下的水壺丟了一個(gè)，第二天又丟了兩個(gè)簸箕。兜兜媳婦不敢在河堤上擺攤了，她把東西都搬回到屋里。接下來兜兜家來了兩個(gè)穿制服的人，是鎮(zhèn)上工商所的，要兜兜拿出營業(yè)執(zhí)照。那天夜里，睡在溫?zé)岬幕鹂簧希刀蹈眿D閑說話，兜兜說：“從我爹那輩起，我們就把小蒲河當(dāng)成老家了，安徽的老家倒沒怎么掛在心里。出去那幾年也一直是想著它，念著它?？晌椰F(xiàn)在心里慌慌的，鬧不清是咋回事了，也沒做錯(cuò)了什么，村里人為啥待咱跟以前兩樣了呢？”兜兜跟村里人疏遠(yuǎn)了，村街上很少見到他的身影，安靜地生活在村外小蒲河邊上的房子里。中秋節(jié)那天，一個(gè)背著三個(gè)相機(jī)的藝術(shù)家來河邊拍夜景。他看見月光在波光粼粼的小蒲河上鋪了一條誰也不能走的路，河面上水霧彌漫，天上一輪滿月明媚而安詳。河岸邊有一長溜的稻田，隨著秋風(fēng)搖擺的稻秧像海浪一樣，有一間小屋子就像停泊在海上的船。小屋的窗子透出鵝黃色的燈光，窗玻璃上長出一排蒲草，還有兩個(gè)肥壯的蒲棒，還有栩栩如生的蝴蝶、蜻蜓挺立在蒲草上。美呀，真美，藝術(shù)家驚呆了。第二天，藝術(shù)家?guī)砹怂睦吓笥?，一位研究民俗的學(xué)者，也是藝術(shù)館的館長。那位研究民俗的學(xué)者看到了兜兜媳婦壓在炕席底下的全部剪紙，老先生像對待珍貴文物一般，帶上白手套一張一張捧起來欣賞，他說從那些剪紙中聞到了醉人的蒲香，他從中挑選出幾張帶回去，并堅(jiān)持留下五千元錢作為定金。他讓兜兜媳婦剪一套小蒲河的四季。兜兜家?guī)讖埰萍堎u了五千塊錢的消息很快就傳到了村里，這下子村民們徹底憤怒了。全村空前一致地統(tǒng)一起來，要共同對付那個(gè)異類了。河邊上的那間小房子像磨盤一樣壓在村民們的心上，人人都覺得沉甸甸的。人們盼望著河水暴漲沖垮那間房子，盼望著平地起炸雷炸塌那間房子，盼望著那塊地面裂開一道縫再合上，讓那間房子徹底消失。不知從誰開始，晚上有人到河邊挖溝了，就對著兜兜家的小房子挖。全村在家的漢子們晚上都去了兜兜家屋外挖溝。溝是挖得夠深夠?qū)捔?，但是滲出來的水卻不多，村民們等不及了，把手上的鍬鎬換成了水桶，從河里提水往溝里灌。女人們也加入進(jìn)來了，小蒲河的夜晚充滿了令人心悸的潑水聲。人們往河那邊看去，那間房子黑著燈，窗戶大敞著像睜大的眼睛，玻璃上的窗花撕得亂七八糟的。兜兜兩口走了。很快就是冬天了，沒有遮掩的小蒲河顯得更寬了，被灌水的人們踩爛的蒲葦沒來得及長起來，露著干枯的根。小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章多處采用了對比手法，如將兜兜前后生活境遇進(jìn)行對比，將小蒲河村村民對兜兜前后態(tài)度進(jìn)行對比，將兜兜對待小蒲河村的前后情感進(jìn)行對比。B.文章將目光和心靈的觸角深入到偏僻鄉(xiāng)村的角角落落，展現(xiàn)了特定歷史背景下形形色色的小人物的平庸與悲哀。C.小說貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，世道在變，人心不古。作品構(gòu)思巧妙，立意深遠(yuǎn)，揭示出在社會(huì)變革的大潮中，部分鄉(xiāng)村的淳樸之風(fēng)受到了沖擊。D.小蒲河村村民看到原本赤貧的兜兜開始發(fā)家致富，心理失衡，表達(dá)了作者對渴望共同富裕而不得的村民們的同情。（2）請賞析文中劃線句的表達(dá)效果。（3）小說以“小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜”結(jié)尾，有何作用？【答案】(1)D(2)①選取典型景物，視聽結(jié)合，烘托了兜兜夫妻高興的心情；②運(yùn)用了象征的手法，“冒出嫩芽的蒲葦莖”象征著兜兜一家充滿希望的美好生活；③呼應(yīng)標(biāo)題，與結(jié)尾對“蒲葦”的描寫形成對比，凸顯主題。(3)①主題警醒：平淡中暗流涌動(dòng)，揭露了社會(huì)變革中人性的丑陋；②情節(jié)留白：留有無限的回味空間，引發(fā)讀者的想象與思考，意味深長；③藝術(shù)反諷：運(yùn)用反語，強(qiáng)化了小說的諷刺效果?！窘馕觥俊痉治觥?1)D項(xiàng)，“表達(dá)了作者對渴望共同富裕而不得的村民們的同情”錯(cuò)誤，依據(jù)第六段“沒良心的兜兜，跑回來空手套白狼賺咱們的錢來了……我可是給當(dāng)了兩瓢苞米的，算是喂了狼啦”“這下子村民們徹底憤怒了。全村空前一致地統(tǒng)一起來，要共同對付那個(gè)異類了”可知，村民不是“渴望共同富裕”，而是覺得兜兜回來賺錢致富是忘恩負(fù)義沒良心，還有覺得兜兜能賺那么多錢是異類。故“渴望共同富裕而不得”錯(cuò)誤；且作者“同情”村民也是錯(cuò)的。作者在最后五段描寫的“小蒲河的夜晚充滿了令人心悸的潑水聲”“窗戶大敞著像睜大的眼睛，玻璃上的窗花撕得亂七八糟的”等都可看出作者寓情于景，對村民行為的批評(píng)。故選D。(2)作者選取“春水嘩嘩地”“河邊的卵石和草地”“黃綠色的嫩芽”等典型景物，聽覺和視覺相結(jié)合，寫了兜兜和媳婦受到村人幫助后看到自家炊煙升起后的快樂景象，烘托了兜兜夫妻高興的心情；同時(shí)，“春水嘩嘩地在身邊流過”“干枯的蒲葦莖中已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽”，動(dòng)態(tài)描寫，寫出了春景的生機(jī)蓬勃，用象征手法，象征著兜兜一家充滿希望的美好生活；另外，“蒲葦莖已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽”呼應(yīng)標(biāo)題“蒲香永遠(yuǎn)流傳”，與結(jié)尾處“被灌水的人們踩爛的蒲葦沒來得及長起來，露著干枯的根”作對比，“蒲葦”的冒新芽和枯敗作對比，有力地烘托了主題，突出社會(huì)變革中人性的丑陋。(3)“小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜”這句話是說小蒲河村又恢復(fù)攆走兜兜之前的祥和平靜了，但是兜兜二人已被傷了心，村子里的人們是否就一定祥和呢？從第七段中拿走兜兜家擺在柳樹下的水壺和簸箕、第十三、十四、十五段希望“河水暴漲沖垮那間房子，盼望著平地起炸雷炸塌那間房子，盼望著那塊地面裂開一道縫再合上，讓那間房子徹底消失”“全村在家的漢子們”和女人們都去兜兜家屋外挖溝、潑水、“玻璃上的窗花撕得亂七八糟的”這些丑陋行為和心理等情節(jié)可知，這個(gè)村回不了以前的“祥和寧靜”了，故句子用反語手法，諷刺了村民丑陋的人性；暗喻表面平靜的生活中其實(shí)暗流涌動(dòng)，村子再難祥和；且這樣的結(jié)尾在情節(jié)上留有空白和懸念，引發(fā)思考；啟迪人們，在社會(huì)變革中也要堅(jiān)守良善的主題。故答案為：⑴D；⑵①選取典型景物，視聽結(jié)合，烘托了兜兜夫妻高興的心情；②運(yùn)用了象征的手法，“冒出嫩芽的蒲葦莖”象征著兜兜一家充滿希望的美好生活；③呼應(yīng)標(biāo)題，與結(jié)尾對“蒲葦”的描寫形成對比，凸顯主題。⑶①主題警醒：平淡中暗流涌動(dòng)，揭露了社會(huì)變革中人性的丑陋；②情節(jié)留白：留有無限的回味空間，引發(fā)讀者的想象與思考，意味深長；③藝術(shù)反諷：運(yùn)用反語，強(qiáng)化了小說的諷刺效果。【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。涉及情節(jié)作用、形象特征、主旨把握、手法運(yùn)用等方面。此類題要求學(xué)生全面把握文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨、手法的基礎(chǔ)，明了各個(gè)選項(xiàng)的設(shè)題角度，仔細(xì)辨別，判定正誤。一般錯(cuò)誤的選項(xiàng)的命題都會(huì)有明顯的漏洞，或文意、或手法。要仔細(xì)閱讀文章找到這些問題，然后對照四個(gè)選項(xiàng)，逐一分析比照，最終確定答案。⑵本題考查學(xué)生對語句的賞析能力。語句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語（動(dòng)詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語言、動(dòng)作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個(gè)角度，都要會(huì)結(jié)合語境作正確的賞析。⑶本題考查學(xué)生把握重要情節(jié)作用的能力。小說的結(jié)尾，可從文中重要情節(jié)的角度分析思考，小說情節(jié)的作用可從以下幾個(gè)方面考慮：一.情節(jié)和人物形象之間的關(guān)系。就是情節(jié)本身對人物性格塑造上的具體作用。二.情節(jié)與情節(jié)之間的關(guān)系。一般情節(jié)在開頭，引出下文，為后文做鋪墊或者埋下伏筆；在中間，承上啟下；情在結(jié)尾處，上照應(yīng)前文。三.情節(jié)與小說環(huán)境之間的關(guān)系，突出了人物活動(dòng)的環(huán)境。四.情節(jié)與小說主題之間的關(guān)系，一般來說是點(diǎn)題、突出主題或者揭示主旨。解答本題可從情節(jié)、人物、主題這三個(gè)方面著手分析。學(xué)生探究解答時(shí)要先亮出自己的觀點(diǎn)，然后述說理由，理由分析要基于原文內(nèi)容。3．閱讀下文，完成下面小題。“冰桶挑戰(zhàn)”：當(dāng)心公益背后的網(wǎng)絡(luò)媚俗楊程①一場名為“ALS冰桶挑戰(zhàn)賽”的活動(dòng)曾在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進(jìn)行。活動(dòng)規(guī)則極為簡單，挑戰(zhàn)者要么在24小時(shí)內(nèi)向美國ALS（肌肉萎縮性側(cè)面硬化病）公益協(xié)會(huì)捐出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)向自己的三個(gè)朋友發(fā)起挑戰(zhàn)。②關(guān)于“冰桶挑戰(zhàn)”的起源，一個(gè)廣為認(rèn)可的說法是，美國一位身患ALS的波士頓大學(xué)棒球手弗雷特及其朋友們發(fā)起了這項(xiàng)活動(dòng)?；顒?dòng)的目的在于籌款，并讓世人對這種被稱為“漸凍人”的罕見疾病有更多的了解。據(jù)悉，目前針對ALS沒有比較好的治療方法，患者存活期一般是2至5年。英國物理學(xué)家斯蒂芬?霍金就是ALS病的患者。③借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，“冰桶挑戰(zhàn)”迅速傳播。美國《大西洋月刊》15日稱，F(xiàn)acebook上參與這個(gè)話題的網(wǎng)友已達(dá)1500萬人次。參與者包括Facebook創(chuàng)始人扎克伯格、微軟創(chuàng)始人比爾?蓋茨、特斯拉創(chuàng)始人馬斯克、“鋼鐵俠”小羅伯特?唐尼、“金剛狼”休?杰克曼、NBA球星勒布朗?詹姆斯等。名人效應(yīng)帶來連鎖反應(yīng)。短短兩周內(nèi)，ALS協(xié)會(huì)已經(jīng)收到近400萬美元的捐款，是2013年同期的4倍。不過“認(rèn)慫”的名人也有。據(jù)國外媒體報(bào)道，美國前總統(tǒng)奧巴馬在被點(diǎn)名后，并沒有選擇濕身，而是選擇用捐款來支持該活動(dòng)。很快，這桶冰水已澆至中國。在新浪微博上，“冰桶挑戰(zhàn)”是排名第一的熱門話題，短短幾天，閱讀量已達(dá)數(shù)億。小米科技董事長雷軍、優(yōu)酷土豆CEO古永鏘、奇虎董事長周鴻祎、百度董事長李彥宏等都完成了各自的挑戰(zhàn)?？梢韵胂蟮氖牵瑖鴥?nèi)掀起的“冰桶”熱，動(dòng)靜也不會(huì)小。④然而，在“冰桶”熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時(shí)夾帶“私貨”，批評(píng)該活動(dòng)是炒作多于公益；另一部分網(wǎng)友則認(rèn)為，不管形式如何，只要達(dá)到目的就好。筆者以為，單從宣傳角度來看，該活動(dòng)確實(shí)達(dá)到了目的，讓更多人了解這一病癥，喚起世人的同情心。從這點(diǎn)上說，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營銷?！氨疤魬?zhàn)”有別于傳統(tǒng)的公益項(xiàng)目，它借助于社交網(wǎng)絡(luò)和短視頻的快速傳播能力，給公益植入了互聯(lián)網(wǎng)基因，使得未來其他公益活動(dòng)有了更多的想象空間。但另一方面，盡管活動(dòng)參與者的初衷或許不錯(cuò)，不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影響，實(shí)際上卻是一場“刻奇主義”的勝利。⑤“刻奇（Kitsch）”一詞來源于德語，原意為“媚俗”或者“自媚”。因昆德拉的作品而廣為人知。后來，“刻奇”被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”?！翱唐妗钡囊环N結(jié)果就是，當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良。我們在網(wǎng)上常見的諸如“不轉(zhuǎn)不是中國人”“你必須懂的10條做人道理”等這些提法，都是“刻奇”的表現(xiàn)。第④段加下劃線詞語“私貨”在文中是指。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）“冰桶挑戰(zhàn)”搭載近年來快速發(fā)展的社交網(wǎng)絡(luò)，尤其是借名人效應(yīng)，使得它在短時(shí)間內(nèi)便發(fā)展成為熱門話題。B.從“冰桶挑戰(zhàn)”的活動(dòng)規(guī)則看，它實(shí)則是以崇高綁架別人意志的“刻奇主義”，一旦被點(diǎn)名，便身不由己。C.從“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)的目的看，美國前總統(tǒng)奧巴馬的舉措實(shí)則是一種最符合“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)本意的做法。D.當(dāng)某物被賦予感傷崇高的意義后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷，這種虛假的崇高和靈魂的虛腫現(xiàn)象便是“刻奇”。（3）下列對于文章第⑤段的作用，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.緊承第④段內(nèi)容，介紹“刻奇”一詞的來源含義及其不良影響。B.通過分析“刻奇”現(xiàn)象揭示“冰桶挑戰(zhàn)”在傳播中的媚俗一面。C.表明作者態(tài)度，對于“冰桶挑戰(zhàn)”活動(dòng)本身持有的是消極看法。D.深化文章主題，引出對網(wǎng)絡(luò)中類似的“刻奇”現(xiàn)象的文化反思。（4）請根據(jù)第⑤段對“刻奇”的論述，分析“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象。（5）請概括本文行文思路。【答案】（1）個(gè)人炒作和謀求的名利（2）B（3）C（4）一種為了引起更多人關(guān)注ALS而帶有強(qiáng)制感動(dòng)感傷特點(diǎn)，并冠以“崇高”的捐錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。（5）本文的思路流程：先寫“冰桶挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則，引出活動(dòng)的起源、目的以及借助網(wǎng)絡(luò)力量而迅速傳統(tǒng)的特點(diǎn)；接著寫輿論的兩種評(píng)價(jià)和實(shí)際效應(yīng)；最后寫“刻奇”的理論闡釋和生活實(shí)例，委婉表達(dá)對“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象的批判?！窘馕觥俊痉治觥浚?）“私貨”本為私人的財(cái)物、或違法販運(yùn)或來路不明的貨物。依據(jù)第④段“然而，在‘冰桶’熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論。一部分網(wǎng)友不屑于一些名人在傳播公益的同時(shí)夾帶‘私貨’，批評(píng)該活動(dòng)是炒作多于公益”可知，“私貨”在此處用的是比喻說法，即名人在傳播公益的時(shí)候，順便借此炒作自己，為自己謀名利。故“私貨”指的是個(gè)人炒作和謀求的名利。（2）B項(xiàng)，“從‘冰桶挑戰(zhàn)’的活動(dòng)規(guī)則看，它實(shí)則是以崇高綁架別人意志的‘刻奇主義’”錯(cuò)誤，依據(jù)第①段可知，‘冰桶挑戰(zhàn)’的活動(dòng)規(guī)則是“要么在24小時(shí)內(nèi)向美國ALS公益協(xié)會(huì)捐出100美元，要么往自己頭上澆一桶冰水，并錄下視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)向自己的三個(gè)朋友發(fā)起挑戰(zhàn)”，再依據(jù)第⑤段對“刻奇”的解說“媚俗”“自媚”“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”“誰要是不加入這場情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良”可知，規(guī)則中的后一種才是“刻奇”。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。（3）C項(xiàng)，“對于‘冰桶挑戰(zhàn)’活動(dòng)本身持有的是消極看法”錯(cuò)誤，依據(jù)第④段“從這點(diǎn)上說，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營銷”“但另一方面，盡管活動(dòng)參與者的初衷或許不錯(cuò)，不過指名道姓擊鼓傳花式的傳播方式，雖說造成了很大影響，實(shí)際上卻是一場‘刻奇主義’的勝利”可知，作者只是就該活動(dòng)的不好的方面表達(dá)了批判的消極看法，故C項(xiàng)以偏概全，故選C。（4）第⑤段對“刻奇”的論述“媚俗”或“自媚”“用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象”“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”“一種結(jié)果就是，當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷。誰要是不加入這場情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良”，整合以上內(nèi)容，再聯(lián)系第①段中的“冰桶挑戰(zhàn)”規(guī)則，考生抓住特點(diǎn)容易概括出：“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象指的是一種為了引起更多人關(guān)注ALS而帶有強(qiáng)制感動(dòng)感傷特點(diǎn)，并冠以“崇高”的捐錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。（5）依據(jù)第①段“一場名為‘ALS冰桶挑戰(zhàn)賽’的活動(dòng)曾在互聯(lián)網(wǎng)線上線下如火如荼地進(jìn)行。活動(dòng)規(guī)則極為簡單，挑戰(zhàn)者要么……要么……”可知，第一段是寫“冰桶挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則；第②段依據(jù)“關(guān)于‘冰桶挑戰(zhàn)’的起源，一個(gè)廣為認(rèn)可的說法是……””活動(dòng)的目的在于籌款，并讓世人對這種被稱為‘漸凍人’的罕見疾病有更多的了解”可知，第二段寫的是起源和目的；依據(jù)第③段“借助于社交網(wǎng)絡(luò)的力量，‘冰桶挑戰(zhàn)’迅速傳播”“可以想象的是，國內(nèi)掀起的‘冰桶’熱，動(dòng)靜也不會(huì)小”可知，本段寫的是借助網(wǎng)絡(luò)力量的傳播之盛；第④段“然而，在‘冰桶’熱背后，卻有著兩種截然不同的輿論”“從這點(diǎn)上說，該活動(dòng)是一次非常成功的自我營銷……但另一方面……實(shí)際上卻是一場‘刻奇主義’的勝利”可知，寫的是輿論評(píng)價(jià)和實(shí)際效應(yīng)；第⑤段依據(jù)“‘刻奇（Kitsch）’一詞來源于德語，原意為……”“‘刻奇’被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為……”“誰要是不加入這場情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良”“我們在網(wǎng)上常見的諸如……都是垓I」奇’的表現(xiàn)”可知，寫的對“刻奇”的理論闡釋和舉例，委婉表達(dá)了對“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象的批判。故答案為：⑴個(gè)人炒作和謀求的名利⑵B；⑶C；⑷一種為了引起更多人關(guān)注ALS而帶有強(qiáng)制感動(dòng)感傷特點(diǎn)，并冠以“崇高”的捐錢行為的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。⑸本文的思路流程：先寫“冰桶挑戰(zhàn)”的發(fā)展盛況和規(guī)則，引出活動(dòng)的起源、目的以及借助網(wǎng)絡(luò)力量而迅速傳統(tǒng)的特點(diǎn)；接著寫輿論的兩種評(píng)價(jià)和實(shí)際效應(yīng)；最后寫“刻奇”的理論闡釋和生活實(shí)例，委婉表達(dá)對“冰桶挑戰(zhàn)”中的“刻奇”現(xiàn)象的批判?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。⑵此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。⑶此題考查分析文章段落內(nèi)容和論述方法的能力。解答此類題要在理解文章大意的基礎(chǔ)上，分析文章結(jié)構(gòu)層次、行文思路，并了解論述的相關(guān)方式。⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。⑸此題考查分析文章思路的能力。首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說明或補(bǔ)敘什么。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。格桑梅朵來到川藏線上這個(gè)道班的時(shí)候，正是一個(gè)凜冽的冬天，風(fēng)像長了牙齒，齜牙咧嘴地向我撲來。連綿的雪山矗立在眼前，一眼望去，是意料之中的一片純白。父親在這條線上修了一輩子路，最后不得不帶著一身的高原病回到家鄉(xiāng)。臨走時(shí)，也不忘將我作為他的接班人。那時(shí)，我剛衛(wèi)校畢業(yè)，本有大好的前途?？绍娙顺錾淼母赣H，卻板著一張臉，無比嚴(yán)肅認(rèn)真地告訴我，你必須得去，那兒需要你這樣懂醫(yī)的人。我知道有這樣的父親，一切都是無法挽回的。在母親的哭哭啼啼中，我沒有掉一滴淚，把對父親的怨恨裝進(jìn)行囊，毅然走進(jìn)了這個(gè)雪山腳下的道班。這里并沒有想象中的荒涼，每年春夏時(shí)節(jié)，被大雪封了一冬的公路就格外熱鬧。纖細(xì)嬌艷的格桑花蓬蓬勃勃一路開到雪山之巔；連綿不斷的進(jìn)藏汽車排起長龍，在蜿蜒而上的盤山公路上蠕動(dòng)；騎行愛好者們一路歡歌，搖著清脆的鈴鐺，從我們面前疾馳而過；還有那些藏族老鄉(xiāng)趕著自家的牛羊，從從容容地跨過公路，輾轉(zhuǎn)到別的草場……公路上最熱鬧的時(shí)候，也是我們這些養(yǎng)路工人最繁忙的時(shí)候。這段28公里長的川藏線是屬于我們道班管轄的，為了能保證這條路暢通，李大姐他們天不見亮就得起來去清理路面，然后再回來吃早飯。通常這個(gè)時(shí)候，我都還在睡懶覺，他們知道我憋屈，也不叫我出工，由著我的性子來。我一直以為自己是不屬于這里的，遲早有一天我會(huì)離開這里，因此我也放任著自己，我要讓我的父親知道，是他毀了我的一生。直到有一天，一陣慌亂的腳步聲將我從睡夢中驚醒，接著是李大姐的呼喊：“幺妹兒，快起來，要出人命了?！蔽乙还锹祻拇采献饋?，只見幾個(gè)藏族老鄉(xiāng)抬進(jìn)來一個(gè)老阿媽，呼吸急促，臉色烏青。我被這慌亂的場面嚇住了，一時(shí)不知道該怎么辦。老阿媽的呻吟瞬間戰(zhàn)勝了我的猶豫，我從床下拿出急救箱，給老阿媽吸上氧，打針，拿藥，倒水，喂藥，一連串的動(dòng)作再自然不過了。不一會(huì)兒，老阿媽終于緩過氣來，她忽然跪在我的面前，不停地說著我聽不懂的話，嚇得我直往李大姐的身后躲。一個(gè)月后的一天下午，我百無聊賴地坐在道班的屋頂上看遠(yuǎn)處盛開的格桑花，一個(gè)部隊(duì)的車隊(duì)從道班門口浩浩蕩蕩駛過。這時(shí)，一輛軍車靠邊停了下來，從車上跳下一個(gè)年輕的士兵，對正在修路的李大姐他們比劃著什么。忽然，李大姐抬起頭，朝我大喊，我不知道發(fā)生了什么事，從房頂上跳下來問：“喊我干啥子？”那個(gè)士兵遞給我一個(gè)栽有格?；ǖ墓揞^盒說：“謝謝你救了我阿媽，這是生長在五千米雪山上的格桑梅朵，送給你。”還沒等我反應(yīng)過來，他就跑掉了。我只知道這花叫格?；ǎ瑓s不知道它還有一個(gè)名字叫格桑梅朵，好有詩意的名字。我把那盆格?；ǚ旁诖芭_(tái)上，問李大姐：“格桑梅朵是什么意思？”李大姐說：“格桑是幸福的意思，梅朵是花的意思，你那盆花在藏族人眼里就是吉祥幸福的花?！币院蟮娜兆樱莻€(gè)藏族士兵每次進(jìn)藏都要為我?guī)Щ匾粋€(gè)栽有格桑梅朵的罐頭盒。漸漸的，嬌艷的格?；ㄩ_滿了我的窗臺(tái)，在花香里，所有的煩惱抑郁全都逃遁了。終有一天，為我送格桑梅朵的不再是那個(gè)滿臉高原紅的藏族小兵，而是他的戰(zhàn)友。我問他的戰(zhàn)友，那個(gè)小兵哪兒去了？戰(zhàn)友先是支支吾吾，最后才說，他犧牲了。戰(zhàn)友紅了雙眼，哽咽道：“就是這次進(jìn)藏，突遇暴風(fēng)雪，道路塌方，嘎旺他們的車就翻下了懸崖……”我不知道那個(gè)戰(zhàn)友是何時(shí)離開的，我的頭腦中一片空白。李大姐安慰我說：“別傷心，在這幾千里的川藏線上這樣的事已是家常便飯。你爸爸曾說過，我們守路的人一定要守好這條路，才能讓行路的人更加安全，讓千千萬萬的家庭幸福美滿?！闭R齊擺在窗臺(tái)上的格桑梅朵，在暖暖的陽光下，綻放著。似乎在告訴我，父親和千千萬萬的養(yǎng)路工人是在用生命澆灌著更多人的格桑梅朵。（選自《2014中國微型小說年選》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說第一段的自然環(huán)境描寫，突出川藏公路線環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)了“我”進(jìn)藏的無助，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。B.小說中的父親是一個(gè)血肉豐滿的公路養(yǎng)護(hù)工形象，作者以正側(cè)面描寫結(jié)合的手法，表現(xiàn)出他的強(qiáng)勢和無私奉獻(xiàn)的精神。C.小說以“我”睡懶覺、不出工等行為與李大姐等養(yǎng)路工人天不見亮就起來去清理路面形成鮮明的對比，表現(xiàn)了養(yǎng)路工人的繁忙和我的懶惰習(xí)性與任性的弱點(diǎn)。D.“我”不愿去高原，感覺人生灰暗，藏族士兵給“我”送格?；安刈迨勘臓奚鼘Α拔摇钡挠|動(dòng)很大，讓“我”對改變以后的人生充滿希望。（2）為什么小說在第四段要極力描寫春夏時(shí)節(jié)川藏公路的熱鬧景象？（3）有人認(rèn)為小說的主人公是“我”，也有人認(rèn)為主人公是以父親、李大姐、藏族士兵為代表的群體。你認(rèn)為小說的主人公是誰？請說明理由。【答案】（1）C（2）①表現(xiàn)了藏區(qū)的美麗與和諧生活，為故事設(shè)置背景。②與后文藏族老阿媽的生病及士兵的感謝形成呼應(yīng)，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。③突出了川藏公路線的繁忙，表現(xiàn)了養(yǎng)路工人的勤勞和無私的付出。（3）【示例1】小說的主人公是“我”。①小說的主要情節(jié)描寫了“我”與周圍人的關(guān)系和情感及思想轉(zhuǎn)變的過程。②描寫川藏線養(yǎng)路工人及犧牲的藏族士兵都是為了突出“我”的醒悟轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了“我”在成長過程中的生命感動(dòng)?！臼纠?】主人公是以父親、李大姐、藏族士兵為代表的群體。①小說寫“我”與藏族老阿媽、藏族士兵的故事，從“我”的視角敘寫了以父親、李大姐為代表的川藏線的養(yǎng)路工人的獻(xiàn)身事跡，用“我”把這些人物有機(jī)地串聯(lián)在一起，構(gòu)成一組人物群像。②小說表現(xiàn)了這一組人物群體為了藏區(qū)的幸福生活而無私奉獻(xiàn)的精神?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項(xiàng)，“懶惰習(xí)性與任性的弱點(diǎn)”理解有誤，結(jié)合“通常這個(gè)時(shí)候，我都還在睡懶覺，他們知道我憋屈，也不叫我出工，由著我的性子來”分析，“睡懶覺”是因?yàn)橹魅斯械奖锴憩F(xiàn)出的任性行為，并非其習(xí)性。故選C。（2）從文中來看，小說在第四段主要極力描寫春夏時(shí)節(jié)川藏公路的熱鬧景象和川藏公路線的繁忙，從內(nèi)容上來看，主要是表現(xiàn)了藏區(qū)的美麗與和諧生活，這為下文故事的展開設(shè)置背景，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；從對人物形象作用的角度來看，川藏公路的熱鬧和繁忙離不開養(yǎng)路工人的工作，這也就表現(xiàn)了養(yǎng)路工人的勤勞和無私的付出；從結(jié)構(gòu)上來看，照應(yīng)了后文救治藏族阿媽以及藏族小伙送花等情節(jié)?？忌鷩@這些方面分析作答即可。（3）結(jié)合“那時(shí)，我剛衛(wèi)校畢業(yè)，本有大好的前途?？绍娙顺錾淼母赣H，卻板著一張臉，無比嚴(yán)肅認(rèn)真地告訴我，你必須得去，那兒需要你這樣懂醫(yī)的人”“通常這個(gè)時(shí)候，我都還在睡懶覺，他們知道我憋屈，也不叫我出工，由著我的性子來。我一直以為自己是不屬于這里的，遲早有一天我會(huì)離開這里，因此我也放任著自己，我要讓我的父親知道，是他毀了我的一生”“直到有一天，一陣慌亂的腳步聲將我從睡夢中驚醒，接著是李