行走在人類精神的田野-高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議

2022年12月16日GoodMorning!行走在人類精神的田野

——高中思想文化史教學(xué)

內(nèi)容分析與建議政治文明：神權(quán)—君權(quán)—民權(quán)——過自由而平等的生活經(jīng)濟文明：農(nóng)業(yè)—工業(yè)—信息——過富足而健康的生活文化歷程：神學(xué)—玄學(xué)—科學(xué)——過高尚而豐富的生活模塊設(shè)置是審視歷史的一種角度模塊設(shè)置是審視歷史的一種角度文化發(fā)展歷程：不是經(jīng)濟、政治的被動體現(xiàn)，文化基因的作用不容忽視。經(jīng)濟成長歷程：人類文明影響最深層的內(nèi)容，歷史發(fā)展的決定性因素。政治文明歷程：人類文明史上最獨特的內(nèi)容，最直接、外在的表現(xiàn)。第一部分高中思想文化史教學(xué)主旨古代中國——透過中國古代的思想文化史教學(xué)，使學(xué)生更好的了解什么是中國，什么是中國的傳統(tǒng)，如何正確對待中國的傳統(tǒng)，并在正確繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

近現(xiàn)代中國——如何沖破舊思想制度的束縛、走出封閉、學(xué)習(xí)西方；對西方的文化生吞活剝?nèi)P西化是救不了中國的，結(jié)合西方的先進思想，有所取舍、根據(jù)中國的國情，創(chuàng)造屬于自己的思想文化才能改變中國的面貌。世界思想文化史——使學(xué)生們能夠吸收人類的思想文化精華，培養(yǎng)現(xiàn)代公民。正確看待異質(zhì)文化，“認(rèn)識人類思想文化發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的文化傳統(tǒng)”。中國文化、西方文化一樣，都經(jīng)歷了一個由低級到高級的發(fā)展由簡單到豐富的過程，在這個過程中，充分體現(xiàn)了文化之間的繼承與發(fā)展，理解與交流，沖突與排斥。正是這樣的發(fā)展歷程，造就了不同色彩而同樣生機勃勃的文化。

第二部分古代中國主流思想的演變歷程古代主流思想的演變歷程精彩紛呈的古代中國思想儒家學(xué)說成為古代中國主流思想古代中國主流思想的發(fā)展和演變?nèi)?、墨、道法、佛等主流?biāo)準(zhǔn)成因發(fā)展歷程演變軌跡規(guī)律認(rèn)識內(nèi)容代表一、精彩紛呈的古代中國思想1、孔子思想注重道德學(xué)說的建構(gòu)。2、墨家思想注重實用主義哲學(xué)的建構(gòu)。3、老子思想注重自然哲學(xué)的建構(gòu)。4、法家思想注重依法治國思想的建構(gòu)。6、中國古代思想總體特點。5、佛教思想及其對中國思想文化的影響。1、孔子思想注重道德學(xué)說的建構(gòu)。做到“仁”就是要做一個有道德修養(yǎng)的人。做到“仁”就是要遵守道德規(guī)范。一、精彩紛呈的古代中國思想1、孔子思想注重道德學(xué)說的建構(gòu)。一、精彩紛呈的古代中國思想人仁民本恭、寬、信、敏、惠和諧禮：社會規(guī)范社會2、墨家思想注重實用主義哲學(xué)的建構(gòu)。墨家主張兼相愛，反對儒家的愛有差等；墨家主張交相利，反對儒家的罕言利；墨家主張非命論（通過努力奮斗掌握自己的命運如今所提倡的團結(jié)友愛、競和雙贏相仿），反對儒家的天命論；墨家主張事鬼神，反對儒家的不事鬼神；墨家主張節(jié)葬，反對儒家的厚葬；墨家主張非樂，反對儒家的禮樂（擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏）一、精彩紛呈的古代中國思想孔子“罕言利”（《子罕》）。通觀《論語》文本，孔子言利與言仁、言禮相比，確屬“罕言”。但“罕言”并非不言。孔子既云“富與貴，是人之所欲也”，就說明孔子承認(rèn)并肯定了利作為人之一種需要的客觀性和正當(dāng)性。孔子視“貧賤”為“恥辱”，其云“邦有道，貧且賤也，恥也；邦無道，富且貴也，恥也?！保ā短┎罚┐藢⒇氋v富貴問題與國家興衰聯(lián)系一起，國家政治清明，形勢大好，可你卻不能勤勞致富，依然貧困潦倒，這是個人的恥辱。當(dāng)然，政治黑暗，社會無道，你卻榮華富貴，這也是個人的恥辱?？鬃涌隙ɡ暮侠硇?、正當(dāng)性的思想，3、老子思想注重自然哲學(xué)的建構(gòu)。

老子思想中富含深層生態(tài)智慧，老子思想中沒有人類中心主義的偏執(zhí)，相反，他們主張人與萬物是連續(xù)一體的，自然存在具有深刻的內(nèi)在價值，人類應(yīng)當(dāng)尊崇自然、關(guān)注自然，與自然和諧相處。一、精彩紛呈的古代中國思想3、老子思想注重自然哲學(xué)的建構(gòu)。人道有無和諧高與低宇宙自然強與弱生與死福與禍……生態(tài)智慧對立轉(zhuǎn)化一、精彩紛呈的古代中國思想

法家的主導(dǎo)思想涉及宇宙問題、人性問題、社會流變問題、規(guī)律方法問題等等，為以法治國提供了理論根據(jù)。4、法家思想注重依法治國思想的建構(gòu)。一、精彩紛呈的古代中國思想

佛教傳入中國，是中國文化史上的一件大事。中國文化第一次接受另一個人類重要文明的影響，在一定程度上改變了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。5、佛教思想及其對中國思想文化的影響。一、精彩紛呈的古代中國思想佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世紀(jì)晚期產(chǎn)生于古印度，兩漢之際傳入中國內(nèi)地。佛教在中國的發(fā)展過程中，不斷中國化，成為中國最重要的宗教之一。浩瀚的佛教經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。可以說，欲認(rèn)識中國文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。

佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會道德乃至政治經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國后，就逐步結(jié)合中國社會歷史的特點，接受著中國思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點，成為中國文化思想不可分割的一部分

中國佛教大體可以分為以下幾個時期。第一個時期是漢代佛教。此期佛教剛傳人中國，以佛經(jīng)翻譯、解說、介紹為主，翻譯的主要是禪經(jīng)和《般若經(jīng)》。這時期，人們把佛教看成是黃老之學(xué)的同類，禪學(xué)被看作是學(xué)道成仙的方術(shù)之一，佛教是在與道教方士思想結(jié)合的過程中得到發(fā)展的。所以，這個時期可以說是佛道時期。第二個時期是魏晉南北朝佛教。此期佛教被大量翻譯，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世，般若學(xué)出現(xiàn)了不同學(xué)派，民間信仰日益廣泛和深入。著名大師有道安、慧遠、鳩摩羅什和僧肇等。重要佛學(xué)思潮，一是般若學(xué)?quot;空論，二是因果報應(yīng)和神不滅論。此期，佛學(xué)受到了當(dāng)時玄學(xué)的影響。所謂玄學(xué)是以《老子》、《莊子》、《周易》這幾部書作為基礎(chǔ)結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實政策而發(fā)展成的一種不同于漢代經(jīng)學(xué)的新理論。它研究體用、有無、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當(dāng)時佛教的發(fā)展。所以，這個時期可以說是佛玄時期。第三個時期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛時期，也是它中國化的時期。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟的發(fā)展，文化交流融合趨勢的加強，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。如天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹(jǐn)守不變。唐統(tǒng)治者（除唐武宗外）實行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同時促進了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補，以達到維護統(tǒng)治的目的。佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。如天臺宗把道教的丹田、煉氣等說納入自己的學(xué)說，倡導(dǎo)修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴(yán)宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系，而且以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂、我、凈四德；以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語。這就把佛教的理想境界、道德規(guī)范與儒家的德性、德行等同起來。禪宗則更進一步，不僅不提倡念佛、拜佛、坐禪，甚至呵佛罵祖，主張性凈自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可實現(xiàn)成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達放蕩、自我逍遙的影響。隋唐佛教的特點是系統(tǒng)性、宗派性。第四個時期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)），佛教與中土固有文化和民俗進一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。概括這一時期佛教的特點是，結(jié)合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。第五個時期是近代佛教。此期，由于受到西方外來思想的沖擊，佛教思想也無形中受到國外資產(chǎn)階級哲學(xué)的影響。佛教部分理論成為溝通中國傳統(tǒng)思想和西方外來思想的一個中間環(huán)節(jié)。特別是戊戌變法之后，一些倡導(dǎo)改良運動或資產(chǎn)階級革命運動的學(xué)者，對佛學(xué)理論都有所發(fā)揮。并且和新的思潮結(jié)合在一起。以上是中國佛教發(fā)展史的粗略輪廓和不同時期的主要特點。

第一，重倫理政治思想，少自然哲學(xué)；第二，重辯證思維少實證研究；第三，重“天人合一”；第四，重托圣人而立言，少獨立見解。第五，相互批判、借鑒、繼承、交融，是中國古代思想發(fā)展的基本方式。6、中國古代思想特點一、精彩紛呈的古代中國思想二、儒家思想成為古代中國主流思想1、主流思想是指政治思想2、儒家思想居于古代中國思想的主流地位的原因（1）儒家思想的內(nèi)核適應(yīng)了統(tǒng)治的需要；（2）儒家思想適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣?！弊訌埾蚩鬃訂柸??？鬃诱f：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。(莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?/p>

——《論語·陽貨》

子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！崩Э嗥D難在先而后(求）酬報，這就可以叫仁。

——《論語·雍也》（1）仁和仁政3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想

“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”要愛別人，當(dāng)然，不能強迫別人做不愿意做的事情，“

——《論語·顏淵》

樊遲問仁。子曰：“樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

——《論語·子路》

“仁”是一種道德概括，一種世界觀，一種具體的生活方式。（1）仁和仁政3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想

孟子的“仁政“在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹诮?jīng)濟上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。（1）仁和仁政3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想

儒家認(rèn)為人的行為是需要約束的，要用內(nèi)在的道德力量來約束自己。

“禮”實質(zhì)上是先秦儒家的“法”。禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！保?）禮和禮治3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想

“禮治”就是要使每個人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會秩序。禮治就是人治即是仁治。（2）禮和禮治3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想（3）仁和禮的關(guān)系3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想“仁”“禮”“仁者愛人”道德、修養(yǎng)“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)在自覺自律外在約束他律（3）仁和禮的關(guān)系

仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范；仁是內(nèi)心自覺，禮是外在控制?！岸Y”是表，“仁”是里，他們互為因果、相伴相生。即以內(nèi)化的“仁”的道德修養(yǎng)和外化的“禮”的規(guī)范協(xié)調(diào)人們的行為，以達成內(nèi)仁外禮”的社會和諧狀態(tài)。3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想（4）民本意識

孔子的民本主要體現(xiàn)在利益層次上的體恤，而孟子的民本則繼承、發(fā)揚光大孔子的民本思想，具有尊重民眾意識的要求。3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想（5）和諧理念儒家的和諧社會其實就是“和而不同”的社會。細而言之，就是公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想4、儒家思想的主要代表人物（1）孔子我國古代最有影響的思想家我國古代杰出的古文獻整理家我國古代最有影響的教育家二、儒家思想成為古代中國主流思想（2）孟子性善論仁政精神修養(yǎng)：養(yǎng)浩然之氣4、儒家思想的主要代表人物二、儒家思想成為古代中國主流思想（3）荀子性惡論禮治制天命而用之4、儒家思想的主要代表人物二、儒家思想成為古代中國主流思想（4）董仲舒大一統(tǒng)天人感應(yīng)君權(quán)神授4、儒家思想的主要代表人物二、儒家思想成為古代中國主流思想（5）朱熹理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者；理是事物的規(guī)律；理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。4、儒家思想的主要代表人物二、儒家思想成為古代中國主流思想三、古代中國主流思想的演變1、發(fā)展的歷程（1）春秋時期創(chuàng)立：孔子（2）戰(zhàn)國時期發(fā)展：孟子、荀子（3）西漢時期改造：董仲舒（4）兩宋時期哲學(xué)化（5）明清時僵化衰落（6）清末以來的嬗變2、演變的軌跡（1）從學(xué)術(shù)思想到政治思想“百家爭鳴”是各種思想學(xué)說的一次優(yōu)勝劣汰，也是對優(yōu)秀思想的淬煉；是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國思想文化取得顯著進步的重要條件；是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展，具有深遠的影響。三、古代中國主流思想的演變（2）從政治思想到統(tǒng)治思想

獨尊的只是確立儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)和政治地位，并不禁止其它學(xué)派在民間的流傳；“罷黜百家”也并不意味著其他學(xué)說都被廢除，而是“霸王道雜之”的統(tǒng)治手段。三、古代中國主流思想的演變2、演變的軌跡（3）從政治理念到哲學(xué)命題

理學(xué)在吸收佛、道的基礎(chǔ)上，更強調(diào)倫理道德的作用，進一步增強了儒學(xué)的思辨性。三、古代中國主流思想的演變2、演變的軌跡

明清時期，儒學(xué)走向極端，思想日漸僵化，與世界進步潮流格格不入，日益成為社會發(fā)展的桎梏。在一片批判和聲討中逐漸喪失政治思想的主流地位。在嬗變中發(fā)展。（4）從官方哲學(xué)入衰落嬗變?nèi)?、古代中國主流思想的演?、演變的軌跡3、對中國古代主流演變的認(rèn)識（1）在歷史上發(fā)揮過重要積極作用（2）思想的發(fā)展必須與時俱進（3）思想發(fā)展要致力于現(xiàn)實問題的解決三、古代中國主流思想的演變第三部分中國近現(xiàn)代思想解放歷程中國近現(xiàn)代思想解放的歷程近代：被動學(xué)習(xí)西方文化現(xiàn)代：主動運用馬克思主義對中國近現(xiàn)代思想解放歷程的認(rèn)識毛澤東思想鄧小平理論學(xué)習(xí)規(guī)律發(fā)揚傳統(tǒng)論戰(zhàn)推動“三個代表”師夷長技中體西用維新革命民主科學(xué)一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化

材料一林則徐在廣東主持軍務(wù)期間，積極探求西方軍事技術(shù)科學(xué)，引進西方先進船艦大炮并加以仿制。他主張建立一支“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師。材料二魏源：“不善師外夷者，外夷制之；善師四夷者，能制四夷。”“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?/p>

1.西學(xué)東漸與新思想的萌發(fā)（1）林、魏關(guān)注的焦點是什么？（2）魏源思想的突出特點是什么？如何評價？

林、魏都主張學(xué)習(xí)西方先進的軍事技術(shù)，訓(xùn)練軍隊，抵御侵略。

魏源為“制夷”而“師夷”，為抵御侵略而向西方學(xué)習(xí)。他們對夷（侵略者）之“長技”的認(rèn)識，還停留在學(xué)習(xí)西方“堅船利炮”和“養(yǎng)兵練兵之法”的表面、低水平的層面上。一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化1.西學(xué)東漸與新思想的萌發(fā)

作為封建士大夫，他們看不到鴉片戰(zhàn)爭失敗的根本原因是腐朽落后的封建制度，更不懂得挽救民族危亡的根本出路在于改變這種制度。社會原因：鴉片戰(zhàn)爭是近代西方文明的第一次正面碰撞，對東西方差距的認(rèn)識不可能深入；個人原因：林、魏同屬于地主階級“補天派”，思想的出發(fā)點是維護中國封建“天朝”體制。（3）林、魏思想有何局限性？成因是什么？一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化1.西學(xué)東漸與新思想的萌發(fā)推進思想解放啟導(dǎo)洋務(wù)思潮（4）新思想的歷史影響一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化1.西學(xué)東漸與新思想的萌發(fā)

材料一奕訢說：“治國之道，在乎自強。而審時度勢，則自強以練兵為要，練兵又以制器為先?！辈牧隙铠櫿抡f：“今日當(dāng)務(wù)之急，莫若借法（引進西方先進技術(shù)）以富強，強以練兵為先，富以裕商為本?！辈牧先T桂芬說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！币?、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭

奕訢提出創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)的迫切性；李鴻章進一步提出舉辦民用工業(yè)的必要性；馮桂芬的主張后來概括成洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。（1）三段材料中，洋務(wù)派提出了哪些挽救時局的（自救）主張？一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭

繼承：抵抗派和洋務(wù)派都主張“師夷長技”來維護封建專制制度。（2）從40年代到60年代，兩代政治人物的思想認(rèn)識有什么繼承和演變？（內(nèi)容、目的）一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭

演變：40年代，“師夷”的內(nèi)容局限在西方軍事技術(shù)方面。60年代，洋務(wù)派“師夷”的內(nèi)容擴展到工藝技術(shù)和學(xué)堂教育，體現(xiàn)了時代的進步。40年代“師夷”的反侵略思想是精髓。60年代，洋務(wù)派“師夷”中抵御侵略的銳氣大為減少，鎮(zhèn)壓人民反抗成為現(xiàn)實需要。（2）從40年代到60年代，兩代政治人物的思想認(rèn)識有什么繼承和演變？（內(nèi)容、目的）一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭

（1）中體西用并不是對待西學(xué)的科學(xué)態(tài)度，仍遭到頑固派的詰難和反對，說明近代中國思想解放之難。（2）“體用之爭”沖擊了舊觀念，為傳播西學(xué)創(chuàng)造了條件。在此過程中，一些洋務(wù)知識分子提出了“君民共治”等早期維新思想，反映了我國社會要求擺脫封建專制，向資本主義方向演變的趨勢。對洋務(wù)思潮的歷史認(rèn)識一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化3.資產(chǎn)階級維新思想與革命思想

革命的主張和意志能否成為人們普遍接受的社會輿論，還要看是否有相適宜的社會環(huán)境。（1）同時產(chǎn)生為什么在實踐上卻前后相繼？一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化3.資產(chǎn)階級維新思想與革命思想

維新派是與封建階級還保持著難解難分關(guān)系的資產(chǎn)階級上層尋找拯救中國出路的表現(xiàn)，他們在斗爭中妥協(xié)性更大一些。革命派是資產(chǎn)階級的中下層，與封建舊勢力聯(lián)系少，他們的斗爭性更堅決。根源：經(jīng)濟地位不同決定政治態(tài)度的差異。（2）背景相同為什么主張各異？一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化3.資產(chǎn)階級維新思想與革命思想（3）維新與革命思想的時代特征①中國的先進知識分子對西方文化有了實質(zhì)性的正面接觸。出現(xiàn)了近代實質(zhì)上的思想解放潮流，推動著中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。②政治體制的改革與救亡圖存相結(jié)合，革命學(xué)說替代維新改良，是這一時期思想領(lǐng)域的突出特點。一、近代：被動學(xué)習(xí)西方文化（1）新文化運動出現(xiàn)的背景（2）新文化運動的作用4.五四新文化運動君主立憲皇族內(nèi)閣民主共和復(fù)辟帝制西方文化與傳統(tǒng)文化的對立歷史作用是承前啟后。主要作用是思想啟蒙。民主專制科學(xué)愚昧?xí)r代特征開始加深形成深化轉(zhuǎn)折現(xiàn)象“新思潮”洋務(wù)運動戊戌變法辛亥革命新文化運動思想師夷制夷中體西用(自強求富)君主立憲資本主義民主共和資本主義民主科學(xué)社會主義目的維護封建統(tǒng)治自救、應(yīng)對救亡圖存救亡圖存(反清)破封建束縛中國近代前期政治思想發(fā)展簡表時代特征開始加深形成深化轉(zhuǎn)折實踐特點無回響推行30多年曇花一現(xiàn)功敗垂成啟迪新方向思想發(fā)展特點與救亡相伴；與發(fā)展相依；以吸收為主；其更新最快。思想發(fā)展規(guī)律由器物到制度再到思想；由淺入深；由表及里；由彼及此。中國近代前期政治思想發(fā)展簡表①新文化運動時期：學(xué)習(xí)并接受馬克思主義1.毛澤東思想二、現(xiàn)代：主動運用馬克思主義②20世紀(jì)20～40年代：探索形成毛澤東思想③1945年中共“七大”：確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想（1）毛澤東思想的形成和發(fā)展①中國革命的首要任務(wù)：爭取民族獨立二、現(xiàn)代：主動運用馬克思主義②中國革命的力量：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民為主體，資產(chǎn)階級是盟軍。③中國革命的實質(zhì)：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命④中國革命的道路：農(nóng)村包圍城市（2）毛澤東思想解決的基本問題1.毛澤東思想①1982年“十二大”：中國特色的社會主義理論2.鄧小平理論二、現(xiàn)代：主動運用馬克思主義②1987年“十三大”：社會主義初級階段的理論③1992年南巡講話和“十四大”：社會主義本質(zhì)和建社會主義的理論（1）鄧小平理論的形成和發(fā)展④1997年“十五大”：確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想①發(fā)展道路：走自己的路二、現(xiàn)代：主動運用馬克思主義②發(fā)展階段：初級階段③根本任務(wù)：發(fā)展生產(chǎn)力④發(fā)展動力：改革2.鄧小平理論（2）鄧小平理論回答的基本問題⑤外部條件：對外開放⑦戰(zhàn)略步驟：三步走⑨依靠力量：愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線⑥政治保證：四項原則⑧祖國統(tǒng)一：一國兩制3.“三個代表”重要思想二、現(xiàn)代：主動運用馬克思主義（1）“三個代表”重要思想的形成和發(fā)展20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)外形勢發(fā)生了重大的變化。以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)過十幾年的探索和總結(jié)，科學(xué)地回答了在新的歷史條件下建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這一重大歷史課題。①要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求二、現(xiàn)代：主動運用馬克思主義②要始終代表中國先進文化的前進方向③要始終代表中國最廣大人民的根本利益歷史的合法性現(xiàn)實的合法性道義的合法性3.“三個代表”重要思想（2）“三個代表”重要思想的內(nèi)容（1）主題：建立和鞏固社會主義，實現(xiàn)民族復(fù)興二、現(xiàn)代：主動運用馬克思主義（2）基本原則：解放思想，實事求是（3）前提條件：立足國情，聯(lián)系實際4.對馬克思主義中國化的認(rèn)識（4）鮮明特征：與時俱進，開拓創(chuàng)新（5）政治本色：代表絕大多數(shù)群眾利益必然性1.向西方學(xué)習(xí)是歷史的必然三、對中國近現(xiàn)代思想解放歷程的審視主題規(guī)律2.學(xué)習(xí)西方與發(fā)揚傳統(tǒng)是永恒的問題3.思想論戰(zhàn)是思想解放的重要途徑第四部分西方人文精神發(fā)展歷程西方人文精神發(fā)展歷程文藝復(fù)興：人文精神的發(fā)展宗教改革：理性精神的孕育啟蒙運動：理性精神的輝煌對西方人文精神發(fā)展的認(rèn)識科學(xué)對待西方人文精神西方人文精神的歷程產(chǎn)生復(fù)興發(fā)展成熟公元前4世紀(jì)中葉希臘的智者運動14~17世紀(jì)文藝復(fù)興17和18世紀(jì)啟蒙運動人文精神核心內(nèi)涵是人文主義。人文主義的發(fā)展歷程

古希臘先哲以人為本，強調(diào)人的價值和作用，他們的思想是西方人文主義的起源。

中世紀(jì)，基督教會壟斷西歐的文化教育近千年，人文主義幾近湮沒。

文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘，古羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，形成了人文主義的社會思想，提倡人性，反對神性，倡導(dǎo)個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。(復(fù)興）

宗教改革：提出了因信稱義和先定論，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，以人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，促使人類不斷的認(rèn)識自己。（發(fā)展）

啟蒙運動：啟蒙思想家倡導(dǎo)理性，把反封建反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級理性王國，按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度，人文主義得到豐富和發(fā)展。（成熟）人覺醒---第11課希臘先哲的精神覺醒發(fā)現(xiàn)---第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采解放---第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威智慧---第14課理性之光力量---第15課近代科學(xué)技術(shù)革命完成四個解放——文藝復(fù)興：把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來宗教改革：把人從教權(quán)的控制中解放出來啟蒙運動：把人從王權(quán)的壓迫中解放出來科學(xué)革命：把人從自然的束縛中解放出來人活著的意義是什么希臘先哲的精神覺醒文藝復(fù)興人應(yīng)該過怎樣的生活宗教改革人應(yīng)該過怎樣的宗教生活啟蒙運動人應(yīng)該過怎樣的政治生活西方人文精神的四大目標(biāo)科技革命人應(yīng)該過怎樣的幸福生活西方人文精神的起源和發(fā)展階段名稱思想內(nèi)容矛頭所指影響希臘先哲（起源）文藝復(fù)興（復(fù)興）宗教改革（發(fā)展）啟蒙運動（高潮）強調(diào)人的價值和作用宗教神話人的精神覺醒，是西方人文精神的起源提倡人性，反對神性，倡導(dǎo)個性解放天主教神學(xué)的束縛適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，促進了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生（解放思想）因信稱義和先定論，強調(diào)人信仰的自主權(quán)打擊天主教勢力使人類不斷認(rèn)識自己（解放思想）倡導(dǎo)理性，重視人的思考和判斷封建專制制度及其宗教思想體系人文主義得到豐富和發(fā)展；資產(chǎn)階級革命的輿論準(zhǔn)備天主教的最高統(tǒng)治者即羅馬教皇14-18世紀(jì)資產(chǎn)階級以人文主義為武器進行反封建斗爭1.追尋古希臘古羅馬足跡的文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興：人文精神的發(fā)展2.受資本主義經(jīng)濟推動的文藝復(fù)興開放性競爭性追求自由和理性

古希臘和古羅馬是歐洲的輝煌時期，中世紀(jì)的歐洲人對此無限向往。

人文主義主張：（1）以人為中心而不是以神為中心，肯定人的尊嚴(yán)和價值；（2）要求享受現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受；（3）崇尚科學(xué)和理性，追求知識和真理。一、文藝復(fù)興：人文精神的發(fā)展3.追求人性解放的文藝復(fù)興4.群星璀璨的文藝復(fù)興“文藝復(fù)興”并不只是“文藝”的復(fù)興，它涉及到政治、經(jīng)濟、社會、文化各個方面。它帶有一個時代的特征，它反映的是一個時代的精神。

對人生態(tài)度、社會生活、文化教育、科學(xué)思維都產(chǎn)生了巨大而深遠影響。一、文藝復(fù)興：人文精神的發(fā)展5.面向未來的文藝復(fù)興6.影響深遠的文藝復(fù)興

文藝復(fù)興名義上是為了回復(fù)古典的文學(xué)藝術(shù)，實際上反映的卻是當(dāng)時新興資產(chǎn)階級在思想上擺脫封建主義的束縛，提倡關(guān)心人、尊重人、一切以人為中心，給人以個性自由和人生自由的要求。

材料一:上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動物，也可以上升為上帝相似的東西?！ぐⅰ墩撊说淖饑?yán)》

材料二:阿爾帕說：“……大多數(shù)的時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己”。彼得拉克說：“真正的高貴并非天成，而是自為的?！闭埢卮穑?）根據(jù)上述材料概述，人文主義者極力反對什么？提倡什么？

2）根據(jù)上述材料，說明人文主義思想的核心內(nèi)容。

3）結(jié)合所學(xué)知識，扼要說明人文主義思想的進步性。

反對封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級觀念；提倡個性解放和自由平等，強調(diào)人的價值。

肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來，強調(diào)人的作用和以人為中心。在反封建斗爭中發(fā)揮巨大的作用二、宗教改革：理性精神的孕育1.“羅馬教會是全世界臭水溝”（彼特拉克）2.形成三大主流加派路德教3.從宗教信仰到信仰至上4.從信仰至上到理性主義英國國教加爾文教二、宗教改革：理性精神的孕育5.文藝復(fù)興和宗教改革的異同

相同點：（1）都是隨著資本主義在西歐的興起而出現(xiàn)的；（2）都是反封建斗爭，尤其是反天主教會；（3）波及整個西歐，促進了人們的思想解放和文化繁榮。二、宗教改革：理性精神的孕育

不同點：（1）文藝復(fù)興主要反映資產(chǎn)階級和天主教會的矛盾，而宗教改革則和西歐復(fù)雜的社會矛盾有關(guān)。（2）文藝復(fù)興是貴族運動，宗教改革是平民運動。（3）文藝復(fù)興的歷史影響主要體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，而宗教改革包括思想文化、經(jīng)濟和政治領(lǐng)域。（4）文藝復(fù)興運動盡可能地把基督教變得更加人性化一點；宗教改革主要是為了純潔信仰，揭露基督教的偽善，革除其腐朽和丑惡。5.文藝復(fù)興和宗教改革的異同1.啟蒙運動興起的時代背景（1）是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果三、啟蒙運動：理性精神的輝煌（2）是資產(chǎn)階級反對封建專制的需要（3）科學(xué)的進步是啟蒙運動重要的推動力三、啟蒙運動：理性精神的輝煌經(jīng)濟基礎(chǔ)：階級基礎(chǔ)：現(xiàn)實阻礙：推動力量：認(rèn)識基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展資產(chǎn)階級力量的壯大天主教會和封建專制文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）自然科學(xué)的發(fā)展（理性主義）1.啟蒙運動興起的時代背景2.理性精神的豐富內(nèi)涵（1）理性精神的核心主張三、啟蒙運動：理性精神的輝煌①理性是指人自己思考，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。除去極少數(shù)天性有缺陷的不幸者之外，人人都有理性。②理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切法律、習(xí)慣、制度甚至宗教都必須接受理性的檢驗。③天賦人權(quán)，個體自由、人人平等、政治民主均符合自然法則，是人類追求的目標(biāo)。（2）理性精神的學(xué)說構(gòu)成三、啟蒙運動：理性精神的輝煌①“天賦人權(quán)”學(xué)說；②“社會契約”論；③“人民主權(quán)”學(xué)說；④“三權(quán)分立”學(xué)說；⑤法治學(xué)說，主張法律面前人人平等。2.理性精神的豐富內(nèi)涵三、啟蒙運動：理性精神的輝煌（3）主要代人物及其主張①伏爾泰：君主立憲；天賦人權(quán)；法律面前人人平等。②孟德斯鳩：三權(quán)分立。③盧梭：天賦人權(quán)、社會契約、人民主權(quán)。④康德：天賦人權(quán)、人民主權(quán)、法治。2.理性精神的豐富內(nèi)涵3.啟蒙運動的影響（1）為資產(chǎn)階級革命做了準(zhǔn)備。三、啟蒙運動：理性精神的輝煌（2）深刻影響了美國獨立戰(zhàn)爭和美國歷史。（3）極大鼓舞了中國的資產(chǎn)階級革命。4.文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同三、啟蒙運動：理性精神的輝煌相同點：①尊重人的價值和尊嚴(yán)。②促進了人們的思想解放和文化繁榮。③動力都來自于資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。④性質(zhì)：都是資產(chǎn)階級的思想解放運動。4.文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同三、啟蒙運動：理性精神的輝煌

不同點：①前者主要反對以神為中心；后者主要反對封建專制和教會壓迫。②前者主要集中體現(xiàn)在文藝、科學(xué)領(lǐng)域；后者則遍及社會各領(lǐng)域，尤其是政治領(lǐng)域。③前者主張尊重人性，提倡人神和諧相處；后者則將人的理性抬升到至高無上的地位。④前者影響局限在西歐，后者影響遍及歐美，甚至影響到近代中國的戊戌變法、辛亥革命和新文化運動。⑤方式：前者借助古典文化外衣，后者公開向神學(xué)挑戰(zhàn)。四、對西方人文精神發(fā)展的認(rèn)識1.西方人文精神的核心是對個人的重視2.西方人文精神的外延是擴展延伸的兩次思想解放運動名稱時間核心斗爭對象特點第一次文藝復(fù)興14-16世紀(jì)人文主義天主教神學(xué)思想以人為中心第二次啟蒙運動17-19世紀(jì)

理性主義封建舊制度強調(diào)理性四、對西方人文精神發(fā)展的認(rèn)識3.西方人文精神是時代發(fā)展的產(chǎn)物4.西方人文精神在發(fā)展過程中，與東方文明有過碰撞和交融1.抓住時代命題，理解思想價值。五、科學(xué)對待西方的人文精神科學(xué)地分析，抽象地繼承。2.把握思想內(nèi)涵，發(fā)揚普世價值。第五部分思想文化史教學(xué)設(shè)計要領(lǐng)與案例分析1、神入歷史現(xiàn)場，深刻理解案例：“千古一相”王安石2、生動理論闡述，深入淺出案例一：怎么理解“社會主義初級階段的理論”？案例二：什么是人文主義？

人文主義的主張主要有：（1）以人為中心而不是以神為中心，肯定人的尊嚴(yán)和價值；（2）要求享受現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受；（3）崇尚科學(xué)和理性，追求知識和真理。人文主義實際上強調(diào)人生的四種態(tài)度：（1）對神賦予人性化理解，對人的價值、人性、權(quán)威進行頌揚；（2）認(rèn)定自然是有規(guī)律并可以認(rèn)識利用的；（3）認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求知識，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂；（4）人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福。

3、發(fā)掘歷史信息，深化認(rèn)識案例：《清明上河圖》里的細節(jié)4、建構(gòu)知識脈絡(luò)，深究源流案例：儒家思想發(fā)展歷程5、把握模塊特點，追求精巧案例：希臘先哲的精神覺醒毛澤東思想第六部分思想文化史教學(xué)常見問題例