《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學派創(chuàng)始人。我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們積極入仕。教育上主張“有教無類”“因材施教”。漢武帝之后，其學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想?？鬃幼髡吆喗橐徊空Z錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。論語作品介紹《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》文學常識55歲時，孔子對魯國國君感到失望，帶著自己的弟子開始周游列國，推行儒家學說。

此后14年中，孔子去過衛(wèi)國、陳國、宋國等國家，經(jīng)歷了羞辱、冷遇多次遇到危險，險些喪命。但是他始終堅持著自己的理想。背景陪長者閑坐（臣子對國君、晚輩對長輩）解題

這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。仲由曾點冉求公西赤解題【擴展知識】古人有姓、名、字以及號。嬰兒出生三個月后由父親命“名”。古時漢族男子二十歲時舉行成人禮冠禮，并取“字”；女子十五歲許嫁，舉行笄禮

，并取“字”。稱名表示親昵（長輩對晚輩說話）或自謙，稱字表示尊敬。毋吾以也：賓語前置句，即“毋以吾也”。不吾知也：賓語前置句，即“不知吾也”。則何以哉：賓語前置句，即“則以何哉”。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”<古>對有學問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”都是指孔子。不要因為閑居，平日在家時了解如果<不定代>有人你已停止做由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！弊勇仿薁柖鴮υ唬骸扒С酥畤?，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；急遽而不加考慮的樣子乘，古時一車四馬為一乘。千乘之國，指擁有許多兵馬的中等諸侯國。夾處代指千乘之國加接續(xù)治理等到合乎禮儀的行事準則形作名勇氣之子路，名仲由夫子哂之?！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”微笑或者古代計量面積用語，多用于計量土地。后加表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思。之<使動>至于等待<動>治理冉求，字子有，通稱“冉有”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄俺?，爾何如？”公西赤，字子華，又稱公西華音節(jié)助詞指代下文“小相”這個工作天子或諸侯供奉祖先的場所天子或諸侯祭祀祖先，是古代時國家重要政事諸侯之間的盟會諸侯共同朝見天子禮服禮帽名作動，穿禮服，戴禮帽在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人語氣助詞能做到對曰：“異乎三子者之撰。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，稀曾點，字皙名作動，彈形容響亮的聲音放下起身，站起來承動作名，才能子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”何妨夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸?！蹦和瓿梢仕⑽桷_，魯國求雨的地方嘆息的樣子名作動，吹風贊成未成年的男子男子二十歲行冠禮三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！泵鲃樱浜笳Z氣助詞連用，≈罷了<動>治理謙讓因此“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”歟歟<語氣助>用于句首，表示語氣<疑問副>怎么，哪里語氣助詞連用，表強調(diào)并代指諸侯<疑問代>哪個（表示選擇）形作名，小相、大相非……而何？不是……，又是什么？課文圍繞談“志”展開：整體感知理清作者行舟的線索本文記述了孔子啟發(fā)弟子們暢談自己的理想，并對弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評價。

侍坐第一部分第1段寫孔子問志。第二部分“子路率爾”——“吾與點也”四子述志。第三部分“三子者出”——文末寫孔子評志?！耙晕嵋蝗臻L乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也。’如或知爾,則何以哉?”

這里的“知”不是簡單的人與人之間的了解。了解只是一個前提，被當權(quán)者賞識、重用，才可以一展所長。

聯(lián)系孔子帶弟子周游列國，處處碰壁，無法實現(xiàn)自己的治國理想；不難看出，弟子的閑談牢騷也是孔子不得志的反映。是一群苦悶者的形象，有懷才不遇的情緒。為何還要假設“如或知爾”，提出言志的“何以哉”？真正體現(xiàn)了儒家的“入世”精神（修身、齊家、治國、平天下）；一種擔當精神，以天下為己任——“兼濟天下”；一種執(zhí)著精神、堅韌精神——“知其不可而為之”。人物述志性格描寫方法子路冉有公西華曾皙子路有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率志以勇治國（強國）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！敝卫硪粋€受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。仲由性格神態(tài)、語言描寫冉有謹慎小心,謙虛退讓志以富治國（富民）對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！敝卫硪粋€小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。求性格語言描寫公西華謙恭有禮，嫻于辭令。志以禮治國（禮治）“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。赤性格語言描寫子路:側(cè)重強國（軍事）冉有:側(cè)重富民（經(jīng)濟）公西華:側(cè)重以禮治邦（禮儀）但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)，

都是參加政治。

志向雖各有側(cè)重,曾皙灑脫高雅從容淡定志教化治國鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而（表順承）作，對曰：“異乎三子者之撰?！薄澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！蹦捍簳r節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個２０歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來。點性格動作、語言描寫人物述志性格描寫方法子路冉有公西華曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”—從政可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國—從政愿為小相，“宗廟之事，如會同”—從政莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸。有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率謹慎小心,謙虛退讓謙恭有禮、嫻于辭令。灑脫高雅從容淡定神態(tài)、語言描寫語言描寫語言描寫動作、神態(tài)、語言描寫人物孔子態(tài)度孔子評志子路哂之冉有公西華曾皙為國以禮，其言不讓為何“哂”子路？

孔子所哂是子路“為國以禮，其言不讓”，非笑其志，而笑其述志。《禮記·曲禮》上說：“侍于君子（長者），不顧而對，非禮也?！?/p>

《論語正義》也說：“四子以子路為年長，自當先對，但亦當顧望，不得急遽先三人也。”《論語·季氏》說，“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！保ê烷L者打交道所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。）人物孔子態(tài)度孔子評志子路哂之冉有公西華曾皙與之其言不讓求則非邦也赤也為之小，孰能為之大？吾與點也贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。跟孔子觀點相同，得到孔子的贊揚。曾皙的“志”是什么？這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾晳出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福。曾晳描繪了一種超然的“世外桃源”，逍遙灑脫、無拘無束、自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)。他的悠然自在的生活并未脫離禮治的軌道：“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關(guān)；“浴乎沂”，為的是去舊垢；“、“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，實是禮樂之事的象征。曾皙的一系列動作，也充分體現(xiàn)了他的禮樂修養(yǎng)?？鬃訛槭裁椽毆氋澷p曾皙，說“吾與點也”？1.認為曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。

曾點描繪了一幅安詳自得的太平盛世的圖景，與孔子“仁政”、“禮樂治國”的政治主張相符；“

老者安之，朋友信之，少者懷之”

所謂大同世界，宏觀而言，就是政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，民族團結(jié)，社會和諧；具體而言，就是路不拾遺，夜不閉戶，老有所安，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)。曾子給我們描繪的就是這樣一幅自得、祥和的幸福圖景。當然，所有這一切都離不開“禮樂”?？鬃訛槭裁椽毆氋澷p曾皙，說“吾與點也”？2.認為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。

曾皙主張?zhí)裢吮苁?，暗合了孔子當時欲隱居出世的心態(tài)；3.兩種觀點綜合起來，認為曾皙的話既切中夫子對理想生活的向往和追求，又暗含他理想難以實現(xiàn)的悲哀和感傷。人物孔子態(tài)度孔子評志子路哂之冉有公西華曾皙與之其言不讓求則非邦也赤也為之小，孰能為之大？吾與點也贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。跟孔子觀點相同，得到孔子的贊揚。四個學生的政治理想孰優(yōu)孰劣？有什么關(guān)聯(lián)？子路的“不挨打”屬于強兵，是治國的硬道理。冉有的“不挨餓”屬于富國，也是硬道理。公西華提到的“禮”是富起來才有的禮，道德文明建設是軟道理。曾皙則是享受生活，享受文明，享受和平，享受富裕，他的志向是建立在前三者的理想之上。沒有和平、富裕和文明，曾皙之志難以實現(xiàn)。所以四個學生的志向是不可分割的。人物孔子態(tài)度孔子評志子路哂之冉有公西華曾皙與之其言不讓求則非邦也赤也為之小，孰能為之大？吾與點也贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。沒有正面加以評價，但可以看出是滿意的。贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認為他低估了自己。跟孔子觀點相同，得到孔子的贊揚?！耙晕嵋蝗臻L乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”１.用溫和自謙的話首先解除了學生的思想顧慮。2.引用學生日常好說的牢騷話，指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學生的了解。3.而后假設了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學生談出自己的想法。和藹可親、平易近人、循循善誘人物形象子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！比宋镄蜗蠼虒W民主。最后一段“評志”。因材施教。焉代副兼助≈“之”，可譯作“它、他……”以俟夫觀風者得焉。（《捕蛇者說》）且焉置土石？（《愚公移山》）表示疑問，≈“何”，可譯作“怎么、哪里”≈“于之、于是”積土成山，風雨興焉。（《勸學》）不入虎穴，焉得虎子？（《后漢書·班超傳》）多用于反問，≈“怎么”表示陳述語氣，≈“了、呢”句末表示疑問或反問，可譯為“呢”表示語氣舒緩、停頓句中用于形容詞之后，≈“……的樣子”在動詞前可譯作“……地”詞綴通假字（1）鼓瑟希：“?！蓖ā跋　保∈?/p>

（2）莫春者：“莫”通“暮”，暮春，陽春三月

（3）唯求則非邦也與：“與”通“歟”，語氣詞（4）毋吾以也：“以”同“已”，停止詞類活用（1）端/章甫：名詞作動詞，穿著禮服/戴著禮帽（2）鼓瑟希：名詞作動詞，彈奏（3）風乎舞雩：名詞作動詞,吹風、乘涼（4）赤也為之小，孰能為之大：形容詞作名詞,小事/大事（5）曾皙后：方位名詞作動詞，落在后面爾：（1）以吾一日長乎爾：你、你們，代詞（2）子路率爾而對曰：……的樣子，詞