第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律課件

第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律

第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律

1選講篇目：

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（摘錄）

參考篇目：

馬克思、恩格斯：《神圣家族》（節(jié)選）

馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）

恩格斯：《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（節(jié)選）

第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律課件2教學(xué)要點(diǎn)：一、“巴黎手稿”的寫作背景；

二、人性的歷史發(fā)展；

三、人的生命活動與美；

四、“巴黎手稿”的當(dāng)代意義

重點(diǎn)：馬克思的“異化”理論與美的規(guī)律

難點(diǎn)：“異化”、“勞動”、“類存在物”等概念及理論第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律課件3一、“巴黎手稿”寫作背景

1、工人階級的革命運(yùn)動實踐促使馬克思批判地吸收人類先進(jìn)思想成果。1843年10月26歲的馬克思在流亡到了巴黎寫下了一些手稿。后人將這些殘缺不全的手稿加以整理出版，取名為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，通常也稱之為“巴黎手稿”。

當(dāng)時的巴黎是歐洲革命的中心。一、“巴黎手稿”寫作背景

1、工人階級的革命運(yùn)動實踐42、對“黑格爾抽象理念的批判”以及對費(fèi)爾巴哈感性對象的革命改造①黑格爾在他自己杜撰的理念世界中去尋求美的問題，有時也談到“勞動，，和“實踐，，這樣的詞，但他把這些詞理解為“理念”的衍化和外化，理解為使“絕對精神”得以獲取“物性”的“精神勞動”。（美是理念的感性顯現(xiàn)）2、對“黑格爾抽象理念的批判”以及對費(fèi)爾巴哈感性對象5在黑格爾看來，抽象的理念是不完滿的，只有經(jīng)過邏輯范疇里的“精神勞動”將之進(jìn)行具體的衍化和外化，表現(xiàn)為現(xiàn)實的個別事物的主體性才是充實的。人的主觀能動作用被黑格爾片面地歪曲地發(fā)展了。第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律課件6

②費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾“理念論”，認(rèn)為“感覺乃是絕對的官能”，“藝術(shù)上最高的東西是人的形象”。但是，他把人只看作是‘感性的對象’，而不是‘感性的活動，停留在抽象的‘人’上。

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把人的活動局限在抽象的理想化了的情感世界和感性世界里，這對“理念世界”雖是一個進(jìn)步，但他沒有也不可能把人的活動理解為一種人類共有的社會實踐活動。

8③馬克思、恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！雹垴R克思、恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義9

揚(yáng)棄了黑格爾衍化理念的精神勞動的能動性，引申出并肯定了以社會實踐為基本內(nèi)容和主要標(biāo)志的辯證唯物主義所主張的人的主觀能動作用；克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)只看做是感性對象的片面性，確立了人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人的基本活動應(yīng)當(dāng)理解為人類的社會實踐。揚(yáng)棄了黑格爾衍化理念的精神勞動的能動性，引申出并肯10

在《手稿》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合上，運(yùn)用社會實踐的觀點(diǎn)和方法觀察美學(xué)現(xiàn)象，是美學(xué)研究方法上的一次重大的突破。

11二、人性的歷史發(fā)展

1、馬克思的異化勞動理論第一是勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品，亦即勞動所生產(chǎn)的對象雖然是人生產(chǎn)的，但它成為了異己的東西，這導(dǎo)致人成為對象的奴隸，他接受勞動的對象，并只有作為片面的生產(chǎn)者（勞動者）和片面的生活者（肉體的主體）才能生存．

二、人性的歷史發(fā)展12

第二、勞動本身的異化。勞動對象的異化是勞動活動異化自身的結(jié)果．勞動過程的異化表現(xiàn)為：它是外在的，不屬于人的本質(zhì)，因此它不是人的肯定，而是人的否定．于是從事勞動不是需要的滿足，而是滿足需要的手段．另外勞動不屬于勞動者自己，勞動者在勞動中也不屬于自己，而是屬于他人．

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第三、人的本質(zhì)的異化。

異化勞動使勞動對象異化和勞動活動異化，也使人的類的本性異化。它把對人說來的類的生活變成維持個人生活的手段，而使抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式的類的生活的目的．

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第四是人與人的異化。當(dāng)人與自己的類本質(zhì)相對立的時候，他也與他人相對立．同時人的各種異化只有通過人與其他人的關(guān)系才能實現(xiàn)．這使每一個人作為異化的人來面對其他作為異化的人，不管是勞動者，還是非勞動者。

第四是人與人的異化。當(dāng)人與自己的類本質(zhì)相對立的時候152、共產(chǎn)主義對異化的揚(yáng)棄與人的“復(fù)歸”

第一、馬克思所憧憬的共產(chǎn)主義不是共產(chǎn)，不是私有財產(chǎn)的普遍化，而是共同生活，共同生存，如同中國古代哲人所夢想的大同世界。

第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律課件16

第二、共產(chǎn)主義者是被共產(chǎn)主義所規(guī)定的．馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人通過人并為了人而對于人的本質(zhì)的真正占有，是人的本性的全部復(fù)歸．總之共產(chǎn)主義者是一個真正的人，一個合乎人性的人，一個獲得了現(xiàn)實自由的人。

17第三、共產(chǎn)主義也是關(guān)于人與自然的關(guān)系的最高發(fā)展．它是完成了的自然主義，是人與自然之間矛盾的解決，是它們的和諧與合一．同時共產(chǎn)主義也是完成了的人道主義，是人與人之間矛盾的克服，是他們的共同存在．第三、共產(chǎn)主義也是關(guān)于人與自然的關(guān)系的最高發(fā)展．18第四、在異化勞動中，人作為動物時才是人，而人作為人時成為了動物．這要求人與非自由的人相區(qū)分，成為自由的人，并成為真正的人．共產(chǎn)主義不僅使人與異化勞動者的區(qū)分得以完成，而且也使人與動物的區(qū)分得到真正的實現(xiàn)．因為異化勞動者是動物性的，共產(chǎn)主義者才是人性的第四、在異化勞動中，人作為動物時才是人，而人作為19演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！20

第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律

第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律

21選講篇目：

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（摘錄）

參考篇目：

馬克思、恩格斯：《神圣家族》（節(jié)選）

馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）

恩格斯：《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（節(jié)選）

第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律課件22教學(xué)要點(diǎn)：一、“巴黎手稿”的寫作背景；

二、人性的歷史發(fā)展；

三、人的生命活動與美；

四、“巴黎手稿”的當(dāng)代意義

重點(diǎn)：馬克思的“異化”理論與美的規(guī)律

難點(diǎn)：“異化”、“勞動”、“類存在物”等概念及理論第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律課件23一、“巴黎手稿”寫作背景

1、工人階級的革命運(yùn)動實踐促使馬克思批判地吸收人類先進(jìn)思想成果。1843年10月26歲的馬克思在流亡到了巴黎寫下了一些手稿。后人將這些殘缺不全的手稿加以整理出版，取名為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，通常也稱之為“巴黎手稿”。

當(dāng)時的巴黎是歐洲革命的中心。一、“巴黎手稿”寫作背景

1、工人階級的革命運(yùn)動實踐242、對“黑格爾抽象理念的批判”以及對費(fèi)爾巴哈感性對象的革命改造①黑格爾在他自己杜撰的理念世界中去尋求美的問題，有時也談到“勞動，，和“實踐，，這樣的詞，但他把這些詞理解為“理念”的衍化和外化，理解為使“絕對精神”得以獲取“物性”的“精神勞動”。（美是理念的感性顯現(xiàn)）2、對“黑格爾抽象理念的批判”以及對費(fèi)爾巴哈感性對象25在黑格爾看來，抽象的理念是不完滿的，只有經(jīng)過邏輯范疇里的“精神勞動”將之進(jìn)行具體的衍化和外化，表現(xiàn)為現(xiàn)實的個別事物的主體性才是充實的。人的主觀能動作用被黑格爾片面地歪曲地發(fā)展了。第三講人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律課件26

②費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾“理念論”，認(rèn)為“感覺乃是絕對的官能”，“藝術(shù)上最高的東西是人的形象”。但是，他把人只看作是‘感性的對象’，而不是‘感性的活動，停留在抽象的‘人’上。

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把人的活動局限在抽象的理想化了的情感世界和感性世界里，這對“理念世界”雖是一個進(jìn)步，但他沒有也不可能把人的活動理解為一種人類共有的社會實踐活動。

28③馬克思、恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！雹垴R克思、恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義29

揚(yáng)棄了黑格爾衍化理念的精神勞動的能動性，引申出并肯定了以社會實踐為基本內(nèi)容和主要標(biāo)志的辯證唯物主義所主張的人的主觀能動作用；克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)只看做是感性對象的片面性，確立了人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人的基本活動應(yīng)當(dāng)理解為人類的社會實踐。揚(yáng)棄了黑格爾衍化理念的精神勞動的能動性，引申出并肯30

在《手稿》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合上，運(yùn)用社會實踐的觀點(diǎn)和方法觀察美學(xué)現(xiàn)象，是美學(xué)研究方法上的一次重大的突破。

31二、人性的歷史發(fā)展

1、馬克思的異化勞動理論第一是勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品，亦即勞動所生產(chǎn)的對象雖然是人生產(chǎn)的，但它成為了異己的東西，這導(dǎo)致人成為對象的奴隸，他接受勞動的對象，并只有作為片面的生產(chǎn)者（勞動者）和片面的生活者（肉體的主體）才能生存．

二、人性的歷史發(fā)展32

第二、勞動本身的異化。勞動對象的異化是勞動活動異化自身的結(jié)果．勞動過程的異化表現(xiàn)為：它是外在的，不屬于人的本質(zhì)，因此它不是人的肯定，而是人的否定．于是從事勞動不是需要的滿足，而是滿足需要的手段．另外勞動不屬于勞動者自己，勞動者在勞動中也不屬于自己，而是屬于他人．

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第三、人的本質(zhì)的異化。

異化勞動使勞動對象異化和勞動活動異化，也使人的類的本性異化。它把對人說來的類的生活變成維持個人生活的手段，而使抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式的類的生活的目的．

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第四是人與人的異化。當(dāng)人與自己的類本質(zhì)相對立的時候，他也與他人相對立．同時人的各種異化只有通過人與其他人的關(guān)系才能實現(xiàn)．這使每一個人作為異化的人來面對其他作為異化的人，不管是勞動者，還是非勞動者。

第四是人與人的異化。當(dāng)人與自己的類本質(zhì)相對立的時候352、共產(chǎn)主義對異化的揚(yáng)棄與人的“復(fù)歸”

第一、馬克思所憧憬的共產(chǎn)主義不是共產(chǎn)，不是私有財產(chǎn)的普遍化，而是共同生活，共同生存，如同中國古代哲人所夢想的大同世界。

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第二、共產(chǎn)主義者是被共產(chǎn)主義所規(guī)定的．馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人通過人并為了人而對于人的本質(zhì)的真正占有，是人的本性的全部復(fù)歸．總之共產(chǎn)主義者是一個真正的人，一個合乎人性的人，一個獲得了現(xiàn)實自由的人。

37第三、共產(chǎn)主義也是關(guān)于人與自然的關(guān)系的最高發(fā)展．它是完成了的自然主義，是人與自然之間矛盾的解決，是它們的和諧與合一．同時共