生活語言與文化課件

生活語言與文化廣東省惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)張成華生活語言與文化廣東省惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)張成華語言：語言文字，包括書面語和口語.

“文化”和用，則見之于《易·賁卦》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！憋@然，文化從最初的連用起，便具有明確的文明教化之意。語言：語言文字，包括書面語和口語.“文化”和

“據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！保ㄌ├铡对嘉幕罚┤祟惖难永m(xù)除了生理基因的遺傳外，還有文化和心理基因的遺傳，語言則是一個(gè)民族的文化和心理的外現(xiàn)，因此，剖析不同地域或民族的生活語言可以把握到他們不同的文化習(xí)俗和心理習(xí)慣?！皳?jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包說“狗”

漢族人眼中的“狗”：走狗、狗仗人勢、狗腿子、狐朋狗友、狼心狗肺…

…西方人眼中的“dog”：loveme,lovemydogaluckdogtopdogolddogcleverdog直譯“愛我的話，也要愛我的狗”，意譯“愛屋及烏”。直譯“幸運(yùn)狗”，意譯“幸運(yùn)兒”。優(yōu)勝者行家聰明的孩子說“狗”漢族人眼中的“狗”：走狗、狗仗人勢、狗地域文化江西人辣不怕,湖南人不怕辣,四川人怕不辣東北人先吵后打,山東人先打后吵,四川人只吵不打,西藏人只打不吵，湖南人是邊吵邊打地域文化江西人辣不怕,湖南人不怕辣,四川人怕不辣東北人先吵后外星人降落中國各城，北京“事兒媽”趕緊撥打110，報(bào)告有“特務(wù)”；上海人精明，想到了抓住放動(dòng)物園展覽門票50元；廣州人好吃，馬上說要“煲湯”；只有成都人想的輕松，“師兄，快來，三缺一”！

推薦書目易中天《讀城記》不同城市的不同文化外星人降落中國各城，北京“事兒媽”趕緊撥打110，報(bào)告有“特

不同的民族心理和民族文化對(duì)語言有著深刻的影響.不同的民族心理和民族文化對(duì)語言有著深刻的影響.課堂活動(dòng)：“民以食為天”課堂活動(dòng)：“民以食為天”請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)里填充跟“吃”的工具有關(guān)的常用熟語，使句子完整且表達(dá)生動(dòng)。人們已經(jīng)習(xí)慣了考上大學(xué)就等于捧上了（），考上大學(xué)將來就能過安穩(wěn)舒適的城里生活。在農(nóng)村人看來，考上大學(xué)就是鯉魚跳上了龍門，就是公雞飛上了梧桐。正是因?yàn)橐郧坝羞@種想法，很多農(nóng)村人理解了再窮不能窮教育，（）豁出老命也要供子女上大學(xué)。楊貴妃那里不過只是一個(gè)眼神的暗示,如果出了事情,最后（）的就是他李林甫了。人生好比（）,苦辣酸甜存其中。有時(shí)甜多占主位,也有些許苦味摻。有時(shí)苦辣占優(yōu)勢,也有絲絲甜味顯。金飯碗砸鍋賣鐵背黑鍋

五味瓶請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)里填充跟“吃”的工具有關(guān)的常用熟語，使句子完整且表達(dá)中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱?，長期以來，中國就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。

中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，“吃”的語言體現(xiàn)了漢民族的民族文化和民族心理.“吃”的語言體現(xiàn)了漢民族的民族文化和民族心理.中華飲食VS洋快餐洋快餐”具有三高（高熱量、高脂肪、高蛋白質(zhì)）和三低（低礦物質(zhì)、低維生素和低膳食纖維）的特點(diǎn)。營養(yǎng)學(xué)家為“洋快餐”取了個(gè)綽號(hào)———叫做“能量炸彈”和“垃圾食品”洋快餐”用的油和中國傳統(tǒng)用的普通植物油不同，因?yàn)橛玫氖菤浠?，即把植物油加氫生產(chǎn)出的油氫化油中含一些自然界本不存在的反式脂肪酸，反式脂肪酸會(huì)影響人類內(nèi)分泌系統(tǒng)，危害健康。威利特指出：“關(guān)于氫化脂肪的攝入量與患心臟病和糖尿病的幾率關(guān)系的流行病學(xué)研究表明，氫化脂肪比飽和脂肪更糟糕”。炸薯?xiàng)l、炸薯片、爆玉米花、炸雞中這類致癌物質(zhì)含量最高。中華飲食VS洋快餐洋快餐”具有三高（高熱量、高脂歐美用烤箱高溫烹飪；中國傳統(tǒng)膳食是低溫烹飪，我們的米飯、面條、饅頭都是用水做介質(zhì)，不會(huì)超過100攝氏度，比烘烤要低得多。爆炒菜肴短時(shí)間完成，高低溫結(jié)合的烹調(diào)方式，不僅有益于保持營養(yǎng)成分不受損失，也滿足了表面殺菌的需要，減少油脂的氧化。所以中國人民的傳統(tǒng)烹飪方法是非常安全的。重視并講究（色、香、味、形、營養(yǎng)、烹飪方法）就是“民以食為天”的具體表現(xiàn)。歐美用烤箱高溫烹飪；中國傳統(tǒng)膳食是低溫烹飪，我們的米飯“衣食父母”說明衣服與食物同等重要，衣服也有很多文化內(nèi)涵1.象征人的身份：輕裘肥馬/綾羅綢緞/紈绔子弟/布衣/他是唯一穿著長衫而站著喝酒的人。2.衣服代表著人們之間深厚的感情：兩個(gè)人穿一條褲子/連襟/割袍斷義/“斷袖之癖”，“衣食父母”說明衣服與食物同等重要，衣服也有很多文化內(nèi)涵1.秦風(fēng)無衣

【原文】

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。秦風(fēng)無衣

【原文】

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修晴雯拭淚，就伸手取了剪刀，將左手上兩根蔥管一般的指甲齊根鉸下，又伸手向被內(nèi)將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下，

并指甲都與寶玉道：“這個(gè)你收了，以后就如見我一般．快把你的襖兒脫下來我穿．我將來在棺材內(nèi)獨(dú)自躺著，也就象還在怡紅院的一樣了．論理不該如此，只是擔(dān)了虛名，我可也是無可如何了?！睂氂衤犝f，忙寬衣?lián)Q上，藏了指甲．晴雯又哭道：“回去他們看見了要問，不必撒謊，就說是我的．既擔(dān)了虛名，越性如此，也不過這樣了?！鼻琏┦脺I，就伸手取了剪刀，將左手上兩根蔥管一般諧音文化堂中古畫中有兩只柿子、一束月季花、一支玉如意的圖案組合，諧音“四季如意”

諧音文化堂中古畫中有兩只柿子、一束月季花、一支玉如意的圖案組諧音文化梁上雕著一只喜鵲停在梅花上，諧音“喜上眉梢”諧音文化梁上雕著一只喜鵲停在梅花上，諧音“喜上眉梢”諧音文化古民居花門木雕上蝙蝠與海浪圖案組合，諧音成“福如東?！敝C音文化古民居花門木雕上蝙蝠與海浪圖案組合，諧音成“福如東海

1314：一生一世。

1314920：一生一世就愛你。

1372：一廂情愿。

1392010：一生就愛你一個(gè)。

1414：要死要死。1314：一生一世。

1古樹：古書肥大的伏著的梅花鹿：豐厚的福祿古樹：古書高中書本中諧音文化現(xiàn)象例舉玦諧音“絕”，表示決絕，殺戮之意。范增數(shù)目項(xiàng)王,舉所佩玉玦以示之者三,項(xiàng)王默然不應(yīng)?！而欓T宴》思考：范增為何舉玉玦，而不是其他事物？高中書本中諧音文化現(xiàn)象例舉玦諧音“絕”，表示決絕，殺戮之意。鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難神奇的數(shù)字文化自從有人類始，人們就與數(shù)字結(jié)緣，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類創(chuàng)造了神奇的數(shù)字文化，之所以稱其為神奇，是因?yàn)槿祟悓?duì)數(shù)字文化的研究至今還有許多待解之謎，而且未有窮盡。我們中華民族歷史悠久，文化積淀深厚，對(duì)數(shù)字的認(rèn)識(shí)和理解，體現(xiàn)了我們民族的智慧和樸素的哲學(xué)思想。神奇的數(shù)字文化自從有人類始，人們就與數(shù)字結(jié)緣，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，數(shù)字文化中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。“九”數(shù)還具有“變化無窮”的意思，具有神秘性。數(shù)字文化中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽萬有之初的一（壹）“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”(《說文解字》）“一”不僅僅是一個(gè)數(shù)字，而且表征了天地萬物造成分之前的統(tǒng)一體，它與萬物尚未造分，因而呈現(xiàn)為渾沌狀態(tài)，就如葫蘆一樣。后來有“初始、專一、和同、整齊、一律”的意義。中國人崇“一”的觀念，突出地表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)歷一月一日（大年初一、元旦）的重視上。在當(dāng)今，我們的許多節(jié)日也與“一”有關(guān)，如“五一”、“六一”、“七一”、“八一”、“十一”等，其中也不無尊崇之意。總之，“一”在中國人的數(shù)字文化中，總給人以神圣感。

萬有之初的一（壹）“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物在中國古代的皇權(quán)政治中，“八”是個(gè)極數(shù)，為皇帝所壟斷。如《論語》說到大夫季氏家庭舞蹈用“八佾”，孔子知道后氣憤怒斥：“是可忍，孰不可忍也！”統(tǒng)治者以“八”為尊的思想影響到民間，在民俗上也常以“八”為尊貴，如八月節(jié)、八寶粥。在中國古代的皇權(quán)政治中，“八”是個(gè)極數(shù)，為皇帝所壟斷。如《論湖北作文題目

成語：三思而后行，三人行必有我?guī)熝伞⑴e一反三……，從以上帶“三”字的成語中，能給你什么啟示？在漢語中“三”是個(gè)有意味的數(shù)詞，構(gòu)成了很多詞語，比如：“三思而后行”，“三省吾身”，“舉一反三”，“三人行必有我?guī)煛保叭齻€(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”等等，這些詞語既是社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)象或人生經(jīng)驗(yàn)的概括，又隱含著一定的文化意蘊(yùn)和人生哲理。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上詞語或你所熟悉的其它帶“三”詞語（注意“三”在詞語中的含義）的聯(lián)想與感悟，寫一篇文章，可以就某一個(gè)詞語聯(lián)想思考，也可以把幾個(gè)詞語聯(lián)想起來思考。湖北作文題目

語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)發(fā)展了，人們的生活改變了，語言也隨之創(chuàng)造出來；但文化心理卻是一脈相承的?！衲阋倚履瓴豢鞓?我就把你的臉打成彩屏的,腦袋打成振動(dòng)的,耳朵打成和弦的,全身打成直板的,如果你還敢就把你打成二手的!語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)發(fā)展了，人們的生活改語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。在世界一體化的今天，通過語言了解不同民族的文化心理，理解和尊重其他民族的文化心理，立身行事、待人接物做到入鄉(xiāng)隨俗，將會(huì)使你如魚得水，做事一帆風(fēng)順！小結(jié)：語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，再見！再見！讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學(xué)會(huì)讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國科學(xué)家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國想思家]讀書而不能運(yùn)用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國政治家)書籍使一些人博學(xué)多識(shí)，但也使一些食而不化的人瘋瘋顛顛。---彼特拉克[意大利詩人]生活在我們這個(gè)世界里，不讀書就完全不可能了解人。---高爾基讀書越多，越感到腹中空虛。---雪萊(英國詩人)讀書是我唯一的娛樂。我不把時(shí)間浪費(fèi)于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對(duì)于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。---富蘭克林書讀的越多而不加思索，你就會(huì)覺得你知道得很多；但當(dāng)你讀書而思考越多的時(shí)候，你就會(huì)清楚地看到你知道得很少。---伏爾泰(法國哲學(xué)家、文學(xué)家)讀書破萬卷，下筆如有神。---杜甫讀萬卷書，行萬里路。---顧炎武讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。---朱熹讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會(huì)無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。---魯迅讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。---朱煮讀書務(wù)在循序漸進(jìn)；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。---胡居仁[明]讀書是學(xué)習(xí)，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造。---吳晗看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關(guān)系，是做學(xué)問的一種方法。---顧頡剛書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。---劉向讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。---鄭板橋知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。---王充舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。---鄭玄讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德生活語言與文化廣東省惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)張成華生活語言與文化廣東省惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)張成華語言：語言文字，包括書面語和口語.

“文化”和用，則見之于《易·賁卦》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”顯然，文化從最初的連用起，便具有明確的文明教化之意。語言：語言文字，包括書面語和口語.“文化”和

“據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！保ㄌ├铡对嘉幕罚┤祟惖难永m(xù)除了生理基因的遺傳外，還有文化和心理基因的遺傳，語言則是一個(gè)民族的文化和心理的外現(xiàn)，因此，剖析不同地域或民族的生活語言可以把握到他們不同的文化習(xí)俗和心理習(xí)慣。“據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包說“狗”

漢族人眼中的“狗”：走狗、狗仗人勢、狗腿子、狐朋狗友、狼心狗肺…

…西方人眼中的“dog”：loveme,lovemydogaluckdogtopdogolddogcleverdog直譯“愛我的話，也要愛我的狗”，意譯“愛屋及烏”。直譯“幸運(yùn)狗”，意譯“幸運(yùn)兒”。優(yōu)勝者行家聰明的孩子說“狗”漢族人眼中的“狗”：走狗、狗仗人勢、狗地域文化江西人辣不怕,湖南人不怕辣,四川人怕不辣東北人先吵后打,山東人先打后吵,四川人只吵不打,西藏人只打不吵，湖南人是邊吵邊打地域文化江西人辣不怕,湖南人不怕辣,四川人怕不辣東北人先吵后外星人降落中國各城，北京“事兒媽”趕緊撥打110，報(bào)告有“特務(wù)”；上海人精明，想到了抓住放動(dòng)物園展覽門票50元；廣州人好吃，馬上說要“煲湯”；只有成都人想的輕松，“師兄，快來，三缺一”！

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不同的民族心理和民族文化對(duì)語言有著深刻的影響.不同的民族心理和民族文化對(duì)語言有著深刻的影響.課堂活動(dòng)：“民以食為天”課堂活動(dòng)：“民以食為天”請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)里填充跟“吃”的工具有關(guān)的常用熟語，使句子完整且表達(dá)生動(dòng)。人們已經(jīng)習(xí)慣了考上大學(xué)就等于捧上了（），考上大學(xué)將來就能過安穩(wěn)舒適的城里生活。在農(nóng)村人看來，考上大學(xué)就是鯉魚跳上了龍門，就是公雞飛上了梧桐。正是因?yàn)橐郧坝羞@種想法，很多農(nóng)村人理解了再窮不能窮教育，（）豁出老命也要供子女上大學(xué)。楊貴妃那里不過只是一個(gè)眼神的暗示,如果出了事情,最后（）的就是他李林甫了。人生好比（）,苦辣酸甜存其中。有時(shí)甜多占主位,也有些許苦味摻。有時(shí)苦辣占優(yōu)勢,也有絲絲甜味顯。金飯碗砸鍋賣鐵背黑鍋

五味瓶請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)里填充跟“吃”的工具有關(guān)的常用熟語，使句子完整且表達(dá)中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱?，長期以來，中國就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。

中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，“吃”的語言體現(xiàn)了漢民族的民族文化和民族心理.“吃”的語言體現(xiàn)了漢民族的民族文化和民族心理.中華飲食VS洋快餐洋快餐”具有三高（高熱量、高脂肪、高蛋白質(zhì)）和三低（低礦物質(zhì)、低維生素和低膳食纖維）的特點(diǎn)。營養(yǎng)學(xué)家為“洋快餐”取了個(gè)綽號(hào)———叫做“能量炸彈”和“垃圾食品”洋快餐”用的油和中國傳統(tǒng)用的普通植物油不同，因?yàn)橛玫氖菤浠停窗阎参镉图託渖a(chǎn)出的油氫化油中含一些自然界本不存在的反式脂肪酸，反式脂肪酸會(huì)影響人類內(nèi)分泌系統(tǒng)，危害健康。威利特指出：“關(guān)于氫化脂肪的攝入量與患心臟病和糖尿病的幾率關(guān)系的流行病學(xué)研究表明，氫化脂肪比飽和脂肪更糟糕”。炸薯?xiàng)l、炸薯片、爆玉米花、炸雞中這類致癌物質(zhì)含量最高。中華飲食VS洋快餐洋快餐”具有三高（高熱量、高脂歐美用烤箱高溫烹飪；中國傳統(tǒng)膳食是低溫烹飪，我們的米飯、面條、饅頭都是用水做介質(zhì)，不會(huì)超過100攝氏度，比烘烤要低得多。爆炒菜肴短時(shí)間完成，高低溫結(jié)合的烹調(diào)方式，不僅有益于保持營養(yǎng)成分不受損失，也滿足了表面殺菌的需要，減少油脂的氧化。所以中國人民的傳統(tǒng)烹飪方法是非常安全的。重視并講究（色、香、味、形、營養(yǎng)、烹飪方法）就是“民以食為天”的具體表現(xiàn)。歐美用烤箱高溫烹飪；中國傳統(tǒng)膳食是低溫烹飪，我們的米飯“衣食父母”說明衣服與食物同等重要，衣服也有很多文化內(nèi)涵1.象征人的身份：輕裘肥馬/綾羅綢緞/紈绔子弟/布衣/他是唯一穿著長衫而站著喝酒的人。2.衣服代表著人們之間深厚的感情：兩個(gè)人穿一條褲子/連襟/割袍斷義/“斷袖之癖”，“衣食父母”說明衣服與食物同等重要，衣服也有很多文化內(nèi)涵1.秦風(fēng)無衣

【原文】

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。秦風(fēng)無衣

【原文】

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修晴雯拭淚，就伸手取了剪刀，將左手上兩根蔥管一般的指甲齊根鉸下，又伸手向被內(nèi)將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下，

并指甲都與寶玉道：“這個(gè)你收了，以后就如見我一般．快把你的襖兒脫下來我穿．我將來在棺材內(nèi)獨(dú)自躺著，也就象還在怡紅院的一樣了．論理不該如此，只是擔(dān)了虛名，我可也是無可如何了?！睂氂衤犝f，忙寬衣?lián)Q上，藏了指甲．晴雯又哭道：“回去他們看見了要問，不必撒謊，就說是我的．既擔(dān)了虛名，越性如此，也不過這樣了。”晴雯拭淚，就伸手取了剪刀，將左手上兩根蔥管一般諧音文化堂中古畫中有兩只柿子、一束月季花、一支玉如意的圖案組合，諧音“四季如意”

諧音文化堂中古畫中有兩只柿子、一束月季花、一支玉如意的圖案組諧音文化梁上雕著一只喜鵲停在梅花上，諧音“喜上眉梢”諧音文化梁上雕著一只喜鵲停在梅花上，諧音“喜上眉梢”諧音文化古民居花門木雕上蝙蝠與海浪圖案組合，諧音成“福如東?！敝C音文化古民居花門木雕上蝙蝠與海浪圖案組合，諧音成“福如東海

1314：一生一世。

1314920：一生一世就愛你。

1372：一廂情愿。

1392010：一生就愛你一個(gè)。

1414：要死要死。1314：一生一世。

1古樹：古書肥大的伏著的梅花鹿：豐厚的福祿古樹：古書高中書本中諧音文化現(xiàn)象例舉玦諧音“絕”，表示決絕，殺戮之意。范增數(shù)目項(xiàng)王,舉所佩玉玦以示之者三,項(xiàng)王默然不應(yīng)?！而欓T宴》思考：范增為何舉玉玦，而不是其他事物？高中書本中諧音文化現(xiàn)象例舉玦諧音“絕”，表示決絕，殺戮之意。鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！柄p鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難神奇的數(shù)字文化自從有人類始，人們就與數(shù)字結(jié)緣，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類創(chuàng)造了神奇的數(shù)字文化，之所以稱其為神奇，是因?yàn)槿祟悓?duì)數(shù)字文化的研究至今還有許多待解之謎，而且未有窮盡。我們中華民族歷史悠久，文化積淀深厚，對(duì)數(shù)字的認(rèn)識(shí)和理解，體現(xiàn)了我們民族的智慧和樸素的哲學(xué)思想。神奇的數(shù)字文化自從有人類始，人們就與數(shù)字結(jié)緣，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，數(shù)字文化中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”?！熬拧睌?shù)還具有“變化無窮”的意思，具有神秘性。數(shù)字文化中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽萬有之初的一（壹）“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！?《說文解字》）“一”不僅僅是一個(gè)數(shù)字，而且表征了天地萬物造成分之前的統(tǒng)一體，它與萬物尚未造分，因而呈現(xiàn)為渾沌狀態(tài)，就如葫蘆一樣。后來有“初始、專一、和同、整齊、一律”的意義。中國人崇“一”的觀念，突出地表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)歷一月一日（大年初一、元旦）的重視上。在當(dāng)今，我們的許多節(jié)日也與“一”有關(guān)，如“五一”、“六一”、“七一”、“八一”、“十一”等，其中也不無尊崇之意?？傊?，“一”在中國人的數(shù)字文化中，總給人以神圣感。

萬有之初的一（壹）“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物在中國古代的皇權(quán)政治中，“八”是個(gè)極數(shù)，為皇帝所壟斷。如《論語》說到大夫季氏家庭舞蹈用“八佾”，孔子知道后氣憤怒斥：“是可忍，孰不可忍也！”統(tǒng)治者以“八”為尊的思想影響到民間，在民俗上也常以“八”為尊貴，如八月節(jié)、八寶粥。在中國古代的皇權(quán)政治中，“八”是個(gè)極數(shù)，為皇帝所壟斷。如《論湖北作文題目

成語：三思而后行，三人行必有我?guī)熝?、舉一反三……，從以上帶“三”字的成語中，能給你什么啟示？在漢語中“三”是個(gè)有意味的數(shù)詞，構(gòu)成了很多詞語，比如：“三思而后行”，“三省吾身”，“舉一反三”，“三人行必有我?guī)煛保叭齻€(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”等等，這些詞語既是社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)象或人生經(jīng)驗(yàn)的概括，又隱含著一定的文化意蘊(yùn)和人生哲理。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上詞語或你所熟悉的其它帶“三”詞語（注意“三”在詞語中的含義）的聯(lián)想與感悟，寫一篇文章，可以就某一個(gè)詞語聯(lián)想思考，也可以把幾個(gè)詞語聯(lián)想起來思考。湖北作文題目

語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)發(fā)展了，人們的生活改變了，語言也隨之創(chuàng)造出來；但文化心理卻是一脈相承的?！衲阋倚履瓴豢鞓?我就把你的臉打成彩屏的,腦袋打成振動(dòng)的,耳朵打成和弦的,全身打成直板的,如果你還敢就把你打成二手的!語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)發(fā)展了，人們的生活改語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。在世界一體化的今天，通過語言了解不同民族的文化心理，理解和尊重其他民族的文化心理，立身行事、待人接物做到入鄉(xiāng)隨俗，將會(huì)使你如魚得水，做事一帆風(fēng)順！小結(jié)：語言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，再見！再見！讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)