2021版高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 課時作業(yè)提升練二十六 雅典民主政治與人文精神的起源 人民版

課時作業(yè)提升練二十六雅典民主政治（zhengzhi）與人文精神的起源一、選擇題（本大題共12小題，每題4分，共48分）（2021-三明（sanniing）模擬）在古代（gudai）雅典人看來，"公民資格（zig。）不是擁有什么，而是分享什么。這很像是處于（chuyu）-個家庭成員的地位"。由此可見，古代雅典人的公民觀念主要是指 （）公民的個人權(quán)利 B.公民的城邦意識C.平等的社會地位 D.勇于犧牲的精神【解析】選B。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知材料是反映古代雅典人的集體意識、城邦意識，選B是符合題意的。公元前5世紀雅典劇作家阿里斯托芬的作品全部表達的是現(xiàn)實社會、政治問題,并直諫當時的執(zhí)政者，而執(zhí)政者"并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施"。這反映出在當時的雅典 （）社會腐敗現(xiàn)象嚴重 B.政治氣氛相對寬松C.戲劇創(chuàng)作深受重視 D.知識分子受到保護【解析】選B。阿里斯托芬的作品全部表達的是現(xiàn)實社會、政治問題，并直諫當時的執(zhí)政者，而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施"，這說明當時的雅典政治氣氛相對寬松，故B正確。公元前421年以后，希臘各城邦都不同程度地出現(xiàn)了財產(chǎn)集中的趨勢。雅典有—富者竟占有780英畝的土地，手工業(yè)作坊也出現(xiàn)了相對集中的現(xiàn)象;與投機業(yè)相伴隨,高利貸業(yè)及金融業(yè)也進一步開展。這導(dǎo)致了 （）公民群體的消亡B.城邦國家的衰落一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1.(2021-三明模擬)在古代雅典人看來，“公民資格不是擁有什么，而是分享什么(2)阿里斯托芬的作品全部表達的是現(xiàn)實社會、政治問題,并直諫當時的執(zhí)政者，而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施"，這說明當時的雅典政治氣氛相對寬松，故B正確【解析】選B。根據(jù)材料在民主政治的雅典出現(xiàn)了"一富者竟占有780英畝的土地"“與投機業(yè)相伴隨，高利貸業(yè)及金融業(yè)也進一步開展"的現(xiàn)象可知貧富差距嚴重，城邦國家在衰落，應(yīng)選B。公民群體消亡的說法不符合史實,A排除。材料時間與梭倫改革的時間不符,C排除。人文主義是重視人的作用和價值，與材料無關(guān),D排除。據(jù)記載，伯里克利重建雅典衛(wèi)城耗資巨大，保守派以浪費公款為名，讓伯里克利下臺。伯里克利在公民大會上指出，重建衛(wèi)城已為城邦帶來了繁榮,如果雅典人認為他太過浪費，他將支付營造建筑物所需的費用，但是刻上名字后的建筑物是屬于他私人的,不再屬于雅典人民。雅典人非常滿意伯里克利的答復(fù)，告訴他可以動用公庫的財產(chǎn)。這一事件說明（）公民（gongmin）大會是雅典最高權(quán)力機構(gòu)雅典（片dian）公民具有強烈的城邦意識權(quán)力監(jiān)督推動雅典（彪dian）民主制完善雅典（能dian）城邦直接民主制的局限性【解析（ji。xT）］選B。根據(jù)材料“他將支付營造建筑物所需的費用，但是刻上名字后的建筑物是屬于他私人的……告訴他可以動用公庫的財產(chǎn)"可知，雅典公民具有強烈的城邦意識，應(yīng)選B;材料反映出公民在公民大會上提出問題,并不能表達公民大會是最高權(quán)力機構(gòu),故排除A;保守派并不是權(quán)力監(jiān)督的主體,故排除C;直接民主制的主要局限性是只適用于小國寡民的城邦，與材料無關(guān)，故排除D。公元前413年，雅典遠征西西里失敗,很多雅典人攻擊那些贊成遠征的演說家，而忘記自己那一票的神圣責任和義務(wù),其出爾反爾的手法幾近無賴。材料主要反映了雅典直接民主存在決策風(fēng)險公民道德素質(zhì)嚴重缺失演說術(shù)有助于民主決策民主實質(zhì)只是流于形式【解析】選A。題干中雅典公民由贊成到攻擊那些贊成遠征的演說家，說明了雅典直接民主的非理性，故A正確;題干預(yù)及的是公民前后不一的行為，主要不是論述道德素質(zhì)問題，故B錯誤;題干側(cè)重反映公民前后表現(xiàn)不同的行為，非側(cè)重反映演說術(shù)的功用，故C錯誤;雅典民主是古代世界文明的輝煌，且對近現(xiàn)代世界產(chǎn)生一定的影響，故D錯誤。(2021.湖南名校聯(lián)考)亞里士多德曾很巧妙地指出過，在民主政體下怎樣通過屢次地召開公民大會，使那些較遠地區(qū)務(wù)農(nóng)的公民不能夠常常出席，而在事實上剝奪他們的公民權(quán)。這說明亞里士多德 ()尋求躲避直接民主弊端的途徑主張改變城邦民主的運作模式開始萌生現(xiàn)代民主(minzhu)模式的思考堅決維護貴族階層(jieceng)的政治特權(quán)【解析(ji?xT)］選A。雅典實行直接民主(minzhu)形式，每個公民都要參加(房njiW)公民大會，亞里士多德的意思是說尋求一種讓較遠地區(qū)務(wù)農(nóng)的公民不能參加公民大會的方法,這顯然是躲避雅典直接民主方式弊端的有效方法，故A正確;公民大會定期召開，并不是改變這種民主運作方式，故B錯誤;現(xiàn)代民主最大的特點是代議制，材料中仍然實行的是直接民主，故C錯誤;材料不能說明亞里士多德的主張是維護貴族階層的政治特權(quán)，故D錯誤。公元前4世紀末期，地中海區(qū)域較大的城市紛紛興建劇場,所演出的戲劇不僅宗教成分減少，甚至敢于挖苦當時的政治家和不良風(fēng)氣習(xí)慣。這反映了()民主政治在地中海區(qū)域普及人文精神影響日益廣泛政治家興建劇場以取悅民眾希臘文化繁榮到達巔峰【解析】選B。材料說明地中海區(qū)域較大的城市紛紛興建劇場，戲劇中宗教成分減少,政治色彩增加，由此可知，這一時期人文精神影響日益廣泛，因此B正確。公元前5世紀中葉，由于社會需要,古希臘出現(xiàn)了"教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達目的，通過不顧事實地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為狡辯者。材料反映出在古希臘()A.思想學(xué)術(shù)走向沒落 B.狡辯亦為社會需要C.智、詭界限逐漸消失 D.個人主義有泛濫跡象【解析】選D。由材料"某些智者為達目的，通過不顧事實地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)"可知個人主義的泛濫，故D正確。汪太賢在?人文精神與西方法治傳統(tǒng)？中說:西方社會是在"人的發(fā)現(xiàn)"時候塑造了它的人文精神，同時又是在“人的發(fā)現(xiàn)"過程中"孵化"出了自己的法治。這段話意在強調(diào) ()A."人的發(fā)現(xiàn)"的作用 B.人文主義的產(chǎn)生和開展C.法治社會的重要(zhongyao)意義 D,人文(renwen)和法治的相互影【解析（ji§xT）］選A。從材料中西方社會（shehui）人文精神和法治出現(xiàn)的過程，可知（院zhi）都突出了"人的發(fā)現(xiàn)"的作用，故A正確;材料反映的是人的發(fā)現(xiàn)對于西方社會的影響，沒有涉及人文主義的產(chǎn)生和開展，故B錯誤;法治社會的重要意義，沒有表達“西方社會是在’人的發(fā)現(xiàn)’時候塑造了它的人文精神"，故C錯誤;材料反映的是“人的發(fā)現(xiàn)"對人文精神和法治的影響，沒有涉及人文和法治的相互影響，故D錯誤。（2021-北京東城二模）公元前399年，蘇格拉底被指控"自創(chuàng)新神"和"腐蝕青年"兩項罪行。蘇格拉底申辯稱“我所做的無非是勸告青年人和老年人不要只關(guān)心自己的身體和財產(chǎn)，而輕視自己的靈魂"。據(jù)此判斷蘇格拉底（）A.抨擊雅典民主政治 B.追求人的精神修養(yǎng)C.推崇"知識即美德" D.強調(diào)人的決定作用【解析】選B。材料中說明蘇格拉底奉勸民眾不要“輕視自己的靈魂"，實質(zhì)上注重人的精神修養(yǎng)的追求，故B正確;材料中蘇格拉底不是抨擊雅典的民主政治，故A錯誤;材料中蘇格拉底強調(diào)的是精神的追求,不是強調(diào)美德的作用，故C錯誤;材料中表達的是人文主義思想，但不是強調(diào)人的決定作用，故D錯誤。H.在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運，因為眾神也在命運之中，不能擺脫命運的掌控,這說明古希臘（）民眾敢與命運抗爭宣揚人是世界真正的主宰宗教信仰意識淡薄人文主義思想根植于傳統(tǒng)文化【解析】選D。民眾敢與命運抗爭與材料中“不能擺脫命運的掌控"不符，故A錯誤;材料沒有表達人是世界真正的主宰，故B錯誤;宗教信仰意識淡薄與材料中"眾神也在命運之中，不能擺脫命運的掌控"不符，故C錯誤;材料中“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運"表達了人文主義思想，故D正確。古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論;亞里士多德那么廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘（）數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動數(shù)學(xué)成果（chenggud）有助于人文精神開展數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實用（shiyong）色彩先哲們開始（kaishT）探討世界本原問題【解析（j區(qū)XT）］選B。據(jù)材料（cailiao）可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動人文精神開展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動，故A錯誤，故B正確;材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實用色彩，故C錯誤;材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神開展,并沒有涉及世界本原問題，故D錯誤。二、非選擇題（共2小題，共37分）（2021.湖北聯(lián)考）（25分）閱讀材料，完成以下要求。材料一？墨子??論語?與?韓非子？中道德與功利等內(nèi)容比較?墨子？?論語？?韓非子?信鬼神信刃、不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無愛;利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對奢靡禮:享受與節(jié)制張揚私欲崇奉圣人崇奉圣人反對崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二古代西方智者的啟蒙人物、學(xué)派主要觀點普羅塔戈拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識、守法即正義、認識你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國亞里士多德強調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)立邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來的，人生而平等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括墨家、法家在社會功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流？(16分)(2)根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點。(9分)【解析(ji?xT)］第⑴題第-(diyT)問主張，根據(jù)材料(cailiao)-?墨子？中的"反對奢靡”以及所學(xué)墨子(mbzi)的主張“非攻”，可以得出墨家(Mojia)在社會功利方面的主張為儉樸，反對奢靡,譴責戰(zhàn)爭等;第二問原因，其一，根據(jù)第一問中墨家的主張，我們可以得知在春秋戰(zhàn)國時期，墨家的"兼愛""非攻"主張在等級森嚴的階級社會中難以推行等。第(2)題第一問要素，根據(jù)材料二"守法即正義"“依智慧……分工，賢人治國"“強調(diào)理性""人生而平等"等可以得出西方人文精神的要素包括理性、智慧、求善、守法、人生而平等;第二問不同,通過材料一與材料二的比較，可以得知儒家思想與西方人文思想的不同主要表達在價值取向方面，即儒家以集體為本位,追求道德完善，主張德治，而西方人文主義那么關(guān)注個人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。答案：（1）主張:墨家:儉樸，反對奢靡，譴責戰(zhàn)爭;法家:利己，張揚私欲，以法治國。（6分）原因：墨家強調(diào)"兼愛"“非攻"，愛無差等，在等級森嚴的階級社會中難以推行。（2分）法家:偏重功利，嚴刑峻法容易激化矛盾（如答復(fù)與儒家思想互為表里，成為兩千多年封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想可給1分）。（2分）儒家：既講德治,也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治;經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專制需要,并經(jīng)漢武帝認可通過“罷黜百家、獨尊儒術(shù)"確立。（5分）（2）要素:理性、智慧、求善、守法、人生而平等。（答出兩點給4分）不同點:價值取向不同。儒家：以集體為本位,追求道德完善，主張德治;西方:關(guān)注個人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。（5分）（12分）閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料古希臘人的"自由"是隨著社會歷史條件的變化而不斷開展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好"。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理"。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達了。 摘編自復(fù)旦大學(xué)（fCidandaxu。）易蘭?古希臘人的自由觀念?依據(jù)材料指出（zhlchu）作者觀點，并結(jié)合雅典（能dian）民主政治改革的史實加以說明?！窘馕觯╦iexi）］此題第一（dlyi）問觀點，根據(jù)材料“古希臘人的’自由，是隨著社會歷史條件的變化而不斷開展的"和“在雅典,一系列的政治改革應(yīng)運而生"可以歸納為古希