《勸學》文言文原文及翻譯

第《勸學》文言文原文及翻譯

《勸學》注音篇一

木直中〔zhòng〕繩

其曲〔qu第一聲〕中〔zhòng〕規(guī)

揉〔róu〕

槁〔gǎo〕暴〔pù〕

就礪〔lì〕

參〔cān通“叁〞〕省〔xǐng〕

知〔zhì〕明

須臾〔yú〕

跂〔qǐ〕

假舟楫者假〔ji?！?/p>

楫〔jí〕

生〔xìng〕非異也

跬〔kuǐ〕步

騏驥〔qíjì〕

駑〔nú〕馬十駕

鍥〔qiè〕而舍之

金石可鏤〔lòu〕

螯〔áo〕

蛇鱔〔shàn〕

朽〔xiǔ〕

假輿〔yú〕

善假〔ji?！秤谖?/p>

朽木不折〔zhé〕

爪〔zhǎo〕牙

《勸學》篇二

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學而日參省乎己，那么知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！股衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪假設(shè)一，火就燥也，平地假設(shè)一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！〞故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)那么始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義那么始乎為士，終乎為圣人，真積力久那么入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，假設(shè)其義那么不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法那么。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g那么四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法那么。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，那么四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。那么末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，那么禮正其經(jīng)緯蹊徑也。假設(shè)挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道那么避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

百發(fā)失一，缺乏謂善射；千里蹞步不至，缺乏謂善御；倫類不通，仁義不一，缺乏謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之缺乏以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

勸學原文及翻譯篇三

選自司馬光《資治通鑒》中的一段。講述三國東吳名將呂蒙聽從其主孫權(quán)的勸告而讀書學習的歷史故事。被選入語文教材。

原文

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！〞蒙辭以軍中多條。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰假設(shè)孤？孤常讀書，自以為大有所益。〞蒙乃始就學。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大警曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！〞蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！〞肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

翻譯

當初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權(quán)掌管事務(wù)，不可以不學習！〞呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推辭。孫權(quán)說：“難道我想讓你研究儒家經(jīng)典成為博士嗎！只是應(yīng)當泛覽一下，了解歷史罷了。你說軍中事務(wù)繁多，又有誰能比我多呢？我經(jīng)常讀書，〔我〕自認為〔讀書對我〕有很大的好處。〞于是，呂蒙就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議天下事，魯肅驚訝地說：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！〞呂蒙說：“與有志氣的讀書人分別多日，就要對別人另眼看待，兄長怎么認清事物這么晚??！〞于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友離別了。

字詞釋義

1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。2、權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，黃龍元年〔公元222年〕稱王于建業(yè)〔今江蘇南京〕，國號吳，不久遷都武昌〔今湖北鄂城〕。229年稱帝。3、謂：告訴，對……說，常與“曰〞連用。4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。5、今：現(xiàn)在。6、涂：同“途〞。當涂掌事：當涂，當?shù)溃串敊?quán)的意思。掌事，掌管政事〔異議：當涂：地名〕。7、辭：推辭。8、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。9、孤：古時候王侯的自稱。10、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。"經(jīng)〞指四書五經(jīng)，四書：《大學》《中庸?！贰墩撜Z》《孟子》，五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》11、博士:古代學官名12、但：只，僅。13、涉獵：粗略地閱讀14、見往事：了解歷史。見，見解，見識；往事，指歷史。15、耳：而已，罷了。16、乃：于是，就。17、及：到了…的時候。18、過：到；到達。19、尋陽：縣名，現(xiàn)在湖北黃梅西南。20、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。21、非復：不再是。22、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。23、孰假設(shè)：誰比的上；誰像〔我〕。孰：誰，假設(shè)：比的上。24、就：從事。25、遂：于是，就。26、士別三日：讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“少〞〔與常見的“多〞的解釋不同〕。27、何：為什么。28、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂〔今安徽阜陽〕人29、耳：表示限制，語氣詞，相當于“罷了〞。30、始：開始。31、與：和。32、論議：談?wù)?，商議。33、大：非常，十分。34、驚：驚奇。35、今：現(xiàn)在。36、者：用在時間詞后面，無翻譯。37、復：再。38、即：就。39、拜：拜見。40、待：等待。41、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。吳下，指吳縣，現(xiàn)在江蘇蘇州。阿蒙：指呂蒙，名字前加“阿〞，有親昵的意味。42、更：重新。43、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。刮目：擦擦眼睛。44、更：重新。45、邪〔yé〕：通“耶〞，語氣詞。46、乎：啊。表感慨語氣。47、以：用。48、見事：認清事物。49、豈：難道。50、當：應(yīng)當。51、益：好處。52就：歸于。

孟郊勸學原文及翻譯篇四

原文：

勸學

孟郊

擊石乃有火，不擊元無煙。

人學始知道，不學非自然。

萬事須己運，他得非我賢。

青春須早為，豈能長少年。

翻譯：

只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。

人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。

任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。

青春年少時期就應(yīng)趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年〞嗎？

字詞解釋：

⑴乃：才。

⑵元：原本、本來。

⑶始：方才。

⑷道：事物的法那么、規(guī)律。這里指各種知識。

⑸非：不是。

⑹自然：天然。

⑺運：運用。

⑻賢：才能。

⑼青春：指人的青年時期。

⑽豈：難道。

⑾長：長期。

賞析：

《勸學》是，唐代詩人孟郊所寫，全詩四句四十個字，寫出學習讀書的重要。說不學習知識是不會從天上掉下來的。錯過了學習的時間，少年還會回來嗎？

孟郊文學作品：

孟詩現(xiàn)存500多首，以短篇五古最多，沒有律詩。藝術(shù)上不蹈襲陳言，或擅長用白描手法，不用典故詞藻，語言明白淡素，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎〞〔《墓志》〕，精思苦煉，雕刻其險；如韓愈所說“規(guī)模背時利，文字覷天巧〞〔《答孟郊》〕，一掃大歷以來的靡弱詩風。其中有的詩篇反映時代現(xiàn)實、揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關(guān)心人民生活、憤慨貧富不平，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。

有的表現(xiàn)骨肉深情，如《游子吟》、《結(jié)愛》、《杏殤》等；有的刻畫山水風景，如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺》、《峽哀》、《游終南山》等；雖然社會生活內(nèi)容不同，都思深意遠，造語新奇，表達了孟詩的特色。有些作品如《秋懷》等，那么情調(diào)不免消沉；“出門即有礙，誰謂天地寬〞〔《贈崔純亮》〕一類詩句，雖反映了世途艱險，但也表現(xiàn)了狹窄的心情。

孟郊專寫古詩以短篇五古最多。其中有的詩反映現(xiàn)實，揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關(guān)心人民疾苦，憤慨貧富不均，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。有的寫仕途失意，抨擊澆薄世風，如《落第》、《溧陽秋霽》、《傷時》、《擇友》等，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病，如《秋懷》、《嘆命》、《老恨》等。

而“出門即有礙，誰謂天地寬〞〔《贈崔純亮》〕一類詩，雖反映了世途艱險，但也表現(xiàn)了作者偏激的心情。孟詩藝術(shù)風格，或長于白描，不用詞藻典故，語言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦煉，雕刻奇險。這兩種風格的詩，都有許多思深意遠、造語新奇的佳作。但也有些詩過于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。

他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主〞，而蘇軾那么稱“郊寒島瘦〞。后來論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩人的代表。今傳本《孟東野詩集》10卷。人民文學出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩集》。夏敬觀、華忱之均著有其年譜。一生困頓，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài)。語言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的風格。與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦〞。

孟郊個人資料：

孟郊，〔751～814〕，唐代著名詩人，字東野，漢族，湖州武康〔今浙江德清縣〕人，祖籍平昌〔今山東德州臨邑縣〕，先世居汝州〔今屬河南汝州〕?，F(xiàn)存詩歌574多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有“詩囚〞之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦〞。元和九年，在閿鄉(xiāng)〔今河南靈寶〕因病去世。張籍私謚為貞曜先生。

據(jù)《舊唐書》及線裝本《唐詩三百首新注》記載，說他〞少隱嵩山，稱處士?！皟稍囘M士不第，四十六歲時才中進士，其欣喜之情，可於《登科后》的〞春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花“二語中見之。越四年，任溧陽縣尉。由于不能舒展他的抱負，遂放跡林泉間，徘徊賦詩。以至公務(wù)多廢，縣令乃以假尉代之。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南，晚年生活，多在洛陽度過。憲宗元和九年，鄭余慶再度招他往興元府任參軍，乃偕妻往赴，行至閿鄉(xiāng)縣，暴疾而卒

孟郊仕歷簡單，清寒終身，為人耿介倔強，死后曾由鄭余慶買棺殮葬。故詩也多寫世態(tài)炎涼，民間苦難。如《擇交》的〞雖笑未必和，雖哭未必戚。面結(jié)口頭交，膽里生荊棘“，《傷時》的〞有財有勢即相識，無財無勢即路人“；《上達奚舍人》的〞萬俗皆走圓，以身猶學方“等，語意雖淺拙，卻也是傷心而悟道之言他年長于韓愈十五歲，有〞忘形交“之稱，韓詩有〞我愿化為云，東野化為龍“語。韓的詭奇艱險處，也可能受孟的橫空硬語的影響。他作詩的態(tài)度極為嚴謹，往往苦思力錘，入深履險，甚至含著澀味，但如《游子吟》等，卻又自然親切。

孟郊勸學原文及翻譯篇五

勸學

先秦：荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴〔pù〕，不復挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學而日參省乎己，那么知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。〞神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！簿由ǎ盒浴?/p>

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪假設(shè)一，火就燥也，平地假設(shè)一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！〞故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)那么始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義那么始乎為士，終乎為圣人，真積力久那么入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，假設(shè)其義那么不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法那么。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，那么四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。那么末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，那么禮正其經(jīng)緯蹊徑也。假設(shè)挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道那么避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。〞此之謂也。

百發(fā)失一，缺乏謂善射；千里蹞步不至，缺乏謂善御；倫類不通，仁義不一，缺乏謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之缺乏以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

譯文

君子說：學習不可以停止的。

譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，符合墨線，但是〔用火萃取〕使它彎曲成車輪，〔那么〕木材的彎度〔就〕符合〔圓到〕如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，〔木材〕也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的'本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。〞精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，〔卻〕比不上片刻學到的知識〔收獲大〕；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，〔卻〕不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以到達千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，〔只是君子〕善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩〞的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干〞的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準那么就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有方法到達千里之遠；不積累細小的流水，就沒有方法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也缺乏十步遠；劣馬拉車走十天，〔也能到達，〕它的成績來源于走個不停。〔如果〕刻幾下就停下來了，〔那么〕腐爛的木頭也刻不斷。〔如果〕不停地刻下去，〔那么〕金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，〔但是〕如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心急躁啊。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有方法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。〞所以君子的意志堅決專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會枯槁。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學習究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，那么從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算到達了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習那么只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做急躁；問一答二的叫啰嗦；急躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。假設(shè)上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫穿的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答復；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是符合禮義之道的。，才給予接待；不符合禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做急躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可急躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不急躁不怠慢才是天子所贊許的。〞說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理標準不能融會貫穿、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫穿，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等到達完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅決不移，有堅決不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到堅決不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴那么在于他德行的完美無缺。

荀子《勸學》原文及翻譯篇六

「原文」

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利。君子博學而日參省乎己，那么知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。〞神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩〞，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干〞，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。"「白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪假設(shè)一，火就燥也。平地假設(shè)一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。〞故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流「沉」魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?！學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)那么始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義那么始乎為士，終乎為圣人。真積力久那么入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，假設(shè)其義那么不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法那么。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間那么四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志順詩書而已耳！那么末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，那么禮正其經(jīng)緯蹊徑也。假設(shè)挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道那么避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與