2019學(xué)年遼寧省大連市高一下期期末歷史試卷【含答案及解析】

2019學(xué)年遼寧省大連市高一下期期末歷史試卷【含答案及解析】姓名班級(jí)分?jǐn)?shù)題號(hào)-二二總分得分、選擇題1.《說(shuō)文解字》中提到“史，記事者也。從又持中，中，正也”。由此可見(jiàn)，撰史者應(yīng)該（）A.客觀記載歷史事實(shí)B.公正評(píng)價(jià)歷史事物C.全面記載歷史發(fā)展D.辯證看待歷史現(xiàn)實(shí)2.東方衛(wèi)視《中國(guó)達(dá)人秀》是迄今為止國(guó)內(nèi)購(gòu)買海外模式制作的眾多電視節(jié)目中最成功的個(gè)案。而“達(dá)人”一詞的出現(xiàn)，有人考證該詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，下列言論與《論語(yǔ)》中“達(dá)人”的意思有直接關(guān)聯(lián)的是（A.D.“仁者愛(ài)人”“有教無(wú)類”B.“克己復(fù)禮”C.“制天命而用之”3.司馬談在《論六家要旨》中評(píng)論先秦時(shí)期的某一學(xué)派：“可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰‘嚴(yán)而少恩'?！边@一評(píng)論針對(duì)的是（）A.儒家B.墨家C.法家D.道家近代有學(xué)者評(píng)論孔子“言行不一”，說(shuō)他一方面主張維護(hù)“周禮”，另一方面又挑戰(zhàn)周王統(tǒng)治，率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的“治國(guó)方略”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，孔子的行為反映出的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是（）A.周王室的影響力日漸衰微B.奴隸制崩潰是不可避免的C.百家爭(zhēng)鳴已成為社會(huì)主題D.維護(hù)“周禮”是歷史的倒退《潘天壽談藝錄》在談到中國(guó)寫意畫的創(chuàng)作時(shí)提到：“無(wú)”實(shí)際上是“有”之根本。畫“要耐人尋味，就要虛多。虛多者，即告訴人的少，藏起來(lái)的多，故人所思的就多?！毕铝兄髦刑N(yùn)含上述思想的是（）A．《論語(yǔ)》B．《道德經(jīng)》C．《春秋繁露》D．《四書章句集注》先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@一思想家是（）A.孔子B.莊子C.韓非子D.墨子《春秋繁露》云：“與大同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，英明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸?qiáng)調(diào)，君主應(yīng)（）A.加強(qiáng)集權(quán)B.獨(dú)尊儒術(shù)C.推行教化D.順應(yīng)天意宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)物本原出發(fā)D.從人的本性出發(fā)9.古代有位思想家在回答弟子的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“雖草木，亦有理存焉。一草一木豈不可以格？如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”這位思想家是（）A.朱熹___B.王陽(yáng)明C.顧炎武D王夫之10.

A.

C.）約束人類無(wú)盡的欲望為專制中央集權(quán)服務(wù)西方人講上帝，中國(guó)古人講“10.

A.

C.）約束人類無(wú)盡的欲望為專制中央集權(quán)服務(wù)通過(guò)宗教感化引人向善D.有學(xué)者在評(píng)論中國(guó)古代某位思想家時(shí)說(shuō)道：……在禪學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)儒家思想的一種反叛，因?yàn)樗麑⒅攸c(diǎn)放在了冥想與直覺(jué)認(rèn)識(shí)之上。學(xué)者論及的思想家最有可能是董仲舒朱熹C董仲舒朱熹C.王陽(yáng)明D.李贄思想家顧炎武說(shuō)過(guò)：“文切世務(wù)，畫寫故實(shí)，學(xué)問(wèn)當(dāng)有益于天下?！彼诶L畫領(lǐng)域中痛責(zé)文人畫的“任意師心，鹵莽滅裂，動(dòng)輒托之寫意而止”的風(fēng)氣。對(duì)該材料理解正確的是（）A.顧炎武全面否定文人畫B.反映了顧炎武經(jīng)世致用的治學(xué)思想C.其繪畫理論受西洋畫風(fēng)影響D.強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)要為政治服務(wù)黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想（）A.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C.本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位明朝思想家李贄認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”材料表明李贄（）A.主張正確看待孔子B.帶有唯物主義色彩C.全面否定程朱理學(xué)D.努力追求個(gè)性解放李贄被稱為明代“文藝復(fù)興”的領(lǐng)路人，其思想與歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁思想的相似點(diǎn)有（）①挑戰(zhàn)正統(tǒng)權(quán)威②反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治③提倡個(gè)性解放④批判君主專制A?①②③B?①③C.①②D.②④《九章算術(shù)》的編纂者認(rèn)為：“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！边@說(shuō)明中國(guó)古代科技的主要特點(diǎn)是（）A．注重實(shí)驗(yàn)B．理論探究C．適可而止D．注重實(shí)用有學(xué)者談到，中國(guó)在公元后的兩個(gè)世紀(jì)里多次出現(xiàn)遍傳南北的大瘟疫，死人無(wú)數(shù)。在此背景下，終于出現(xiàn)了“實(shí)為中國(guó)醫(yī)學(xué)史上劃時(shí)代的作品”。這部作品應(yīng)該是（）A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》B．《傷寒雜病論》C．《本草綱目》D．《天下郡國(guó)利病書》中國(guó)的山水畫家在創(chuàng)作上講求“外師造化，中得心源”、物我合一，這表明他們（）主張繪畫要進(jìn)行必要的內(nèi)心修行主張繪畫要專心致志繪畫要建立在對(duì)大自然細(xì)心觀察的基礎(chǔ)之上追求用畫面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻“中國(guó)古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留向’、TOC\o"1-5"\h\z'計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！痹撟髡哒J(rèn)為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響（）A?道家B.佛教C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)中國(guó)書法字體包括小篆在內(nèi)主要有五種，其余四種分別為隸書、楷書、行書、草書,以下書法屬于（）春年初暮ATOC\o"1-5"\h\zA.隸書B.楷書C.行書D.草書經(jīng)濟(jì)史學(xué)者把一些古代詩(shī)集作為研究“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的要籍，所寫詩(shī)歌真切地反映了唐朝勞動(dòng)人民生存狀態(tài)的詩(shī)人是（）A.李白B.杜甫C.李清照D.屈原《中國(guó)戲曲真神奇》中這樣唱到：“行船只需槳在手，揚(yáng)鞭即可把馬騎，揮臂游出五湖水，抬腳便是上樓梯”。這反映了中國(guó)戲曲的什么特點(diǎn)（）A.程序化B.生活化C.寫實(shí)性D.虛擬化馬丁?路德曾說(shuō)：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無(wú)區(qū)別。”以下解釋符合路德本意的是（）A.宗教信仰是愚蠢的B.神職人員不應(yīng)存在C.現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等D.反對(duì)封建君主統(tǒng)治電電影D.電視24.著名理論家蔣方震曾說(shuō)：歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活；其二是原始基督教之復(fù)活。這“兩大潮流”的核心是（）A.人文主義因信稱義B.人文主義因行稱義C.民主政治蒙昧主義D.城邦文明因信稱義現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是（）A.確保了代議制的逐步建立B.摧毀了天主教的精神枷鎖C.為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分輿論準(zhǔn)備D.促使人類自立、自覺(jué)、自信意識(shí)的形成康德說(shuō)：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西，……那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來(lái)人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有（）A.毫無(wú)限制的自由B.公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由C.追求財(cái)富的自由D.私下運(yùn)用自己理性的自由16、17世紀(jì)歐洲學(xué)者質(zhì)疑、改變和放棄了歐洲所繼承知識(shí)中最神圣化的知識(shí)?？茖W(xué)TOC\o"1-5"\h\z革命的思想巨變使他們重新考察和描述宇宙的性質(zhì)及其力量。在這里，對(duì)宇宙的性質(zhì)及其力量作出“革命”性描述的理論是（）A.進(jìn)化論B.量子論C.萬(wàn)有引力定律D.相對(duì)論英國(guó)學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說(shuō):人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到……知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性,發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法,并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限前程。”能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是（）A.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu)B.伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C.瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造D.法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用TOC\o"1-5"\h\z19世紀(jì)晚期，當(dāng)人們?cè)谟^看某一新奇玩藝時(shí)，驚呼到“過(guò)去已經(jīng)屬于我們!”。這一新奇玩意是（）A.電報(bào)B.電話C.《晚禱》是法國(guó)畫家米勒最著名的作品之一。畫面上，夕陽(yáng)西下，勞動(dòng)了一天的農(nóng)民夫婦，聽(tīng)到遠(yuǎn)方教堂的鐘聲后，丟下手中的活計(jì)，俯首禱告。然而他們虔誠(chéng)的結(jié)果是簡(jiǎn)陋的工具，破舊的衣衫，兩小袋土豆。在無(wú)垠的大地映襯下，他們顯得那樣孤立無(wú)援。該畫作屬于（）A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.古典主義D.印象畫派關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，華茲華斯就提出，“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”，他創(chuàng)作出《采干果》等詩(shī)歌：赫茲里特主張“詩(shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言”。華茲華斯和赫茲里特體現(xiàn)評(píng)論的是（）A.浪漫主義文學(xué)B.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)C.現(xiàn)代主義文學(xué)D.后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人（）A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值二、綜合題閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一因?yàn)椋?4?15世紀(jì)興起的）人文主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是，此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素?！ǖ拢┪牡?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》材料二牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會(huì)。正如伏爾泰所說(shuō)的，“整個(gè)自然界所有的行星竟會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動(dòng)物竟然不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的。”尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！溃┧顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料三達(dá)爾文的進(jìn)化論第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，做出了唯物的、規(guī)律性的解釋，推翻了神創(chuàng)論等唯心主義、形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)革命性變革……它奠定了人類對(duì)生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，人們必然會(huì)更加深入地認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化的規(guī)律，更有成效地改造自然。恩格斯認(rèn)為它是“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”?！渡镞M(jìn)化論的“進(jìn)化”過(guò)程》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出“人文主義運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)在推動(dòng)力及其與近代自然科學(xué)的關(guān)系。據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，“牛頓的物理學(xué)的分析方法”是什么？所謂“人類事務(wù)的永恒法則”有哪些？材料三中“達(dá)爾文的進(jìn)化論”主要包括哪些基本觀點(diǎn)？它為什么被譽(yù)為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”？綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)思想解放和科學(xué)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料：材料一歷史(學(xué))家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……他們?nèi)詿o(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同，后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí).…與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師?！S仁宇《中國(guó)大歷史》材料二在當(dāng)時(shí)文人看來(lái)，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì).不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺……蘇軾……作為士大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑?！樣衩鳌吨袊?guó)文學(xué)史》材料三宋朝是一個(gè)科技進(jìn)步的時(shí)代……但宋朝的經(jīng)濟(jì)不能用以改革社會(huì).是導(dǎo)致發(fā)明不能作有系統(tǒng)增進(jìn)的一大主因。從西方的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，必須商業(yè)的影響力遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響時(shí)，上述的突破才能發(fā)現(xiàn)。中國(guó)在現(xiàn)代歷史初期，談不上符合所需要的準(zhǔn)備程度。宋朝的商業(yè)平鋪在億萬(wàn)農(nóng)民頭上，就為效至微了。……這種種條件都無(wú)助于開(kāi)展各種發(fā)明以推廣其成果之用心設(shè)計(jì)?！S仁宇《中國(guó)大歷史》材料四宋朝是“當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國(guó)家”，但是“由于種種不利固素的影響，使這一發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”?！R克垚“世界文明史》請(qǐng)回答：(1)材料一認(rèn)為理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處是什么?原因何在?據(jù)材料二概括宋代主流文學(xué)表達(dá)形式的特點(diǎn)，并分析該文學(xué)形式“興旺”的主要原因。材料三的作者為什么認(rèn)為宋代難以“開(kāi)展各種發(fā)明推廣其成果”?據(jù)上述材料與所學(xué)知識(shí)，歸納導(dǎo)致宋朝“發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”的不利因素閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。第第題【答案】爭(zhēng)0I1?』」一■■七卡S

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