迪爾凱姆的犯罪學理論 簡介+功能+正常+失范

迪爾凱姆及其犯罪學理論一、生平與著作達維德?埃米爾?迪爾凱姆（總mileDurkheim,1858年一1917年）（Durkheim又被譯為“涂爾干”、“杜爾克姆”）是19世紀后期法國著名的社會學家，他在其社會學著作中對犯罪作了大量的研究。他用個人與集體的關系、社會規(guī)范對個人的控制等來解釋犯罪與刑罰，從而開創(chuàng)了不同于馬克思主義犯罪學思想的另一種犯罪學思想傳統(tǒng)。迪爾凱姆的犯罪學理論是19世紀社會犯罪學的主要組成部分，對20世紀西方犯罪社會學的研究產(chǎn)生了重要的影響。下面我們首先來了解一下關于迪爾凱姆的一些基本介紹。迪爾凱姆于1858年4月15日生于法國東部孚日省一個名叫埃皮納勒（Epinal）的小鎮(zhèn)，這是一個猶太人的居住地，他的曾祖父、祖父和父親都是猶太教教士，因而迪爾凱姆小時候便在家庭的熏陶下學習了希伯來文、猶太教經(jīng)書和猶太教法典。但長大以后，迪爾凱姆卻并未子承祖業(yè)，而是在一位天主教女教師的影響下一度改信天主教，后來又毅然放棄家族傳統(tǒng)，走上了自己喜歡的道路，即從事了實證科學的研究。但迪爾凱姆的這個選擇并非偶然，而是源于1870年普法戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在戰(zhàn)爭中，他的家鄉(xiāng)被普魯士的軍隊占領，人們飽受戰(zhàn)爭的摧殘。迪爾凱姆認為，宗教不能解釋這一切，宗教不是來自神，而是一種社會現(xiàn)象。因此他開始對社會現(xiàn)象加以特別關注。雖然這時候他并沒有按照父親的意愿去信仰猶太教，但也沒有和猶太人斷絕關系，他的很多朋友和日后的學生都是猶太人，而且，他早年不同的宗教體驗對他的宗教社會學思想的形成也起了很大的作用。迪爾凱姆的人生可以說是充滿了磨難。他父親在他19歲時就去世了。迪爾凱姆在當?shù)刂袑W畢業(yè)后，于1879年進入巴黎高等師范學習。在大學期間，他深受歷史學家德?庫郎校長的影響，接觸了當時初具雛（chu）形的社會學，認識到共同知識和宗教對社會團結(jié)與整合的重要性，對他以后的學說產(chǎn)生了深遠的影響。迪爾凱姆還大量閱讀了孔德和斯賓塞的理論學說，更加深了他對社會現(xiàn)象研究的濃厚興趣。但是由于當時法國的大學學科里并未專門設立社會學，迪爾凱姆只好選擇了哲學，并與1882年從巴黎師范大學畢業(yè)。畢業(yè)后，迪爾凱姆一直沒有找到理想的工作。他很想到巴黎大學任教，但他新穎的學術觀點難以令保守的大學接受。迫于生計，迪爾凱姆不得不輾（zhan）轉(zhuǎn)于巴黎附近的一些中學執(zhí)教。盡管一直不能實現(xiàn)其職業(yè)理想，但是執(zhí)著的迪爾凱姆并沒有放棄他對社會學的研究。為了讓自己的學術更深入、更完善，迪爾凱姆決定休假一年，前往德國進修。在德國進修的過程中，他跟隨馮特(WilhelmWundt, 1832-1920)教授研究了一年社會科學及其與倫理學的關系，馮特教授在萊比錫大學建立的心理學實驗室對迪爾凱姆學術研究的精確性和客觀性產(chǎn)生了巨大的影響，迪爾凱姆根據(jù)這一年的研究結(jié)果，于1886~1887年發(fā)表了3篇論文，這些論文使他于1887年在波爾多大學文學院獲得了教育學和社會科學教授的職位，創(chuàng)建了法國的第一個教育學和社會學系，可以說，他是將社會學引入法國教育體系的第一人。迪爾凱姆在波爾多大學執(zhí)教的15年，是他學術生涯最重要的時期。這一時期，出版了他一生中最為重要的著作的前三部。1892年，迪爾凱姆接受了巴黎大學授予的第一個社會學博士學位，學位論文《社會勞動分工論》于次年出版。1895年出版了《社會方法論》一書。1896年創(chuàng)辦《社會學年鑒》，并在《社會學年鑒》上發(fā)表了若干重要論文。1897年發(fā)表《自殺論》一書。1902年，聲名鵲起的迪爾凱姆實現(xiàn)了他的夢想，如愿成為巴黎大學索邦學院教育系的教授和系主任，同時他的講座也獲得了“巴黎大學社會學講座”稱號。1912年，迪爾凱姆被任命為巴黎大學教育部終身主席，1913年，法國教育部特別為迪爾凱姆設立了社會學教授職位。迪爾凱姆晚年正逢第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的殘酷沉重地摧殘了這位老人，他精心培養(yǎng)的學生都被征入伍，很多年輕的生命都死在了戰(zhàn)場上。他唯一的兒子也死在了西線戰(zhàn)場上，巨大的悲痛加上過度的工作使迪爾凱姆徹底崩潰，精力耗竭的他于1917年1月15日突發(fā)中風，于巴黎逝世，享年59歲，死后被安葬在了巴黎的蒙帕納斯墓園。無論是在社會學領域還是在犯罪學領域，對于迪爾凱姆的評價都是很高的。有學者認為，迪爾凱姆的一生是孤寂的，他的生活方式具有禁欲、古板而缺乏幽默的特征，他幾乎將所有的一切都獻給了研究和學術事業(yè)。多米尼克?拉卡普拉在《埃米爾?迪爾凱姆，社會學家和哲學家》(1972)一書中，稱迪爾凱姆是“最著名的和最不容易理解的主要社會思想家之一”。介紹他的思想觀點并不是一個簡單的工作，因為“圍繞他的思想觀點展開的論戰(zhàn)針對的都是最基本的問題，而不是細節(jié)問題”。正是由于這個原因，要想研究他的觀點，必須首先考察這種思想觀點的政治和知識背景。迪爾凱姆所處的時代是19世紀后半期，這個時候的法國正處于一個被1789年法國大革命的余波和法國社會的急劇工業(yè)化這兩場革命攪得十分混亂的時代，尼斯比特認為，“就這兩場革命的直觀性及其對人類思想及價值帶來的巨大影響來看，在人類歷史上沒有其他革命可以與之相比”，當時的文化作品中充斥著“對社會突然地、震動性的巨變的強烈感受，社會從因循數(shù)千年的歷史軌道上發(fā)生了轉(zhuǎn)折”以及“對傳統(tǒng)價值觀消失的強烈直覺一與傳統(tǒng)價值觀相伴的是舊的安全感和新的暴政和不平等一而即將出現(xiàn)的是新的權(quán)力、新的不安全感、新的暴政，除非采取嚴厲措施，否則它們將會比以前看到的任何情況還要糟糕”。19世紀上半期由奧古斯特?孔德(AugusteComte,1798~1875)發(fā)展起來的社會學，在很大程度上就是對這兩場革命所產(chǎn)生的影響的反映。當時的許多社會學家認為，自己應當對正在發(fā)生的巨大社會變遷提供一種理性的、科學的分析，以便指導社會革新的政治過程。在孔德的影響下，迪爾凱姆對當時法國社會中存在的一系列社會現(xiàn)象，如社會分工、自殺、犯罪等，進行了系統(tǒng)的研究。在他1893年的學位論文《社會勞動分工論》中，分析了與工業(yè)化有關的社會變遷過程。他把這種伴隨工業(yè)社會化發(fā)生的社會變遷過程，看成是比較原始的“機械社會”向更為發(fā)達的“有機社會”發(fā)展的組成部分，機械社會和有機社會有各自不同的特征。見表1.機械(農(nóng)村)社會有機(城市)社會1.人口人口少人口多2.社會成分具有同質(zhì)性具有異質(zhì)性3.社會單位家庭職業(yè)專門化4信仰宗教或者神圣的世俗的5.團結(jié)來源集體意識勞動分工6.社會紊亂形式犯罪失范7.促進團結(jié)的法律特征鎮(zhèn)壓型法律促進團結(jié)賠償型法律也可以說，在機械社會(mechancalsociety)中，社會中的每個社會群體都與其他社會群體相對隔離，基本上是自給自足的。在這些社會群體中，個人都在同一社會環(huán)境中生活，做著同樣的工作，有同樣的價值。這里幾乎沒有勞動分工，只有種族或村莊中的少數(shù)人具有特別的功能，因此，幾乎不需要個人才能，社會的團結(jié)是以其社會成員的一致性為特征的。而在有機社會(organicsociety)中，社會勞動高度分工，不同的社會組織相互依賴，社會團結(jié)不再以成員的一致性為基礎，而是以社會各個部分的不同功能為基礎。迪爾凱姆把所有社會都看成是從機械社會向有機社會進步的不同階段，沒有一個社會完全屬于機械社會或有機社會，即使是最原始的社會，也存在一定的勞動分工，同樣，即使是最發(fā)達的社會，也需要成員之間有一定的一致性。在維持這兩類社會的團結(jié)方面，法律起著調(diào)整社會不同部分的相互作用的功能，并且在發(fā)生有害事件時進行補償。由于法律在這兩類社會中起著不同的作用，所以，由法律規(guī)定的犯罪也表現(xiàn)出極不相同的形式。迪爾凱姆認為，在機械社會中，犯罪是“正常的”，因為，沒有犯罪的社會可能受到了病態(tài)的過度控制。隨著社會發(fā)展到有機社會，可能發(fā)生一種病理狀態(tài)，迪爾凱姆稱之為“失范"（anomie），這種狀態(tài)會導致不同的社會弊病，其中也包括犯罪。在他的第二部著作《社會學方法論》中，迪爾凱姆發(fā)展了他關于“犯罪是正常的”觀點。在他最著名的著作《自殺論》中，迪爾凱姆進一步發(fā)展了失范理論，用失范解釋了自殺、犯罪等越軌行為，全面論述了失范的概念及其表現(xiàn)，使失范概念成為現(xiàn)代社會學、犯罪學中的基本概念之一。下面我們來具體看一下迪爾凱姆的犯罪學理論。二、犯罪學理論（一）犯罪正常論迪爾凱姆認為，犯罪是社會中的正?，F(xiàn)象，而不是病態(tài)的現(xiàn)象。在任何社會中都存在一定的社會成員之間的一致性，社會中存在的所有一致性，也就是“社會相似性總體”，被稱為“集體意識”。由于包括機械社會和有機社會的所有社會都需要其成員有一定程度的一致性，因此，可以在各種文化中發(fā)現(xiàn)這種集體意識。不過，在每個社會中，成員之間都不可能達到完全的一致，由于社會成員之間存在許多差異，所以，總是存在一定程度的不一致，總有一些社會成員不能完全按照集體意識的要求行動，總會與集體意識的要求有一定的差別，這種不一致就會導致犯罪等越軌行為的產(chǎn)生。但是，在這里我們所要注意的是，在迪爾凱姆的理論中，“犯罪”一詞是在社會學意義上使用的，僅僅是指為集體意識所禁止的行為。由于任何社會都不可能達到完全一致，因此，犯罪在任何社會中都不可避免的存在著，但是其形式在不同社會中可能有所不同。犯罪是社會所固有的現(xiàn)象，犯罪產(chǎn)生于社會相互作用。迪爾凱姆之前和以后的許多學者都試圖從外部因素中尋找犯罪的原因，這些因素包括自然力量、氣候、經(jīng)濟條件、人口密度、生態(tài)地區(qū)等；而迪爾凱姆則認為，只能從社會本身尋找犯罪的原因。他認為，犯罪并不是先驗地存在的，而是社會本身所固有的。犯罪在任何社會中都存在著，并且是一種正常的社會現(xiàn)象，這是因為消滅了犯罪的社會是不可能存在的，“社會組織的基本條件合乎邏輯地包含著犯罪”。犯罪并不是由任何人性的缺陷或社會的弊端而產(chǎn)生的，犯罪是社會總體的必要組成部分。正像迪爾凱姆所說的，“我們不要犯錯誤。將犯罪從常態(tài)社會學的現(xiàn)象中劃分出來，并不僅僅是說，犯罪是一種由于人的不可避免的弱點而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象，盡管犯罪是一種令人遺憾的現(xiàn)象，但證實犯罪是公共健康的一種因素，是任何社會中都不會缺少的一部分”。（二）犯罪功能論根據(jù)迪爾凱姆的觀點，犯罪不僅是社會中的正?，F(xiàn)象，而且也是社會所需要的現(xiàn)象。犯罪在社會中發(fā)揮著重要的功能，對社會的進步起著有益的作用。犯罪的這種有益功能主要表現(xiàn)在下列五個方面：推動法律發(fā)展迪爾凱姆指出，“沒有犯罪，法律就不可能進化”。社會中的法律，特別是與犯罪有關的法律，是隨著犯罪活動的不斷發(fā)展而得到發(fā)展和完善的。正是犯罪活動的不斷涌現(xiàn)，才導致了法律的不斷修訂、補充，從而使法律日益完備、發(fā)達起來。促進社會進步在迪爾凱姆看來，要使社會獲得進步的話，就必須使每個人都能夠表現(xiàn)和發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造性，而許多天才人物的才能和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，往往就是背離了當時的社會規(guī)范，被看成是犯罪行為。因此，要推動社會的進步，就必須允許有一定的表現(xiàn)天才人物創(chuàng)造性的犯罪的存在。犯罪雖然給社會造成了一定的損失，但是卻給天才人物的獨創(chuàng)性的表現(xiàn)提供了機會。迪爾凱姆舉了一個例子：“根據(jù)雅典的法律，蘇格拉底是一個犯罪人，并且對他的定罪是正當?shù)?。但是，他的犯罪，也就是他的思想的獨立性，不僅幫了人類的忙，也幫了他的國家的忙?！彼詻Q不能把犯罪都看成是邪惡而給予過多的鎮(zhèn)壓。犯罪是社會現(xiàn)實的正常組成部分。不存在犯罪的社會反而是異常的或病態(tài)的社會，因為一個沒有犯罪的社會，就可能是一個集體意識的壓制相當嚴厲，以至沒有人能夠反對社會集體意識的社會。在這種社會中，犯罪可能會消失，但是，進步的社會變遷也可能消失。社會變化或社會進步通常是由反對集體意識的壓制開始的，那些最初反對集體意識的壓制、表現(xiàn)其思想的創(chuàng)造性和獨立性的人，往往被社會宣布為犯罪人。如果集體意識的要求得到嚴格地執(zhí)行，這樣的人的犯罪就可能不會存在，但是，他們的“犯罪”所導致的社會的進步也不會存在。根據(jù)迪爾凱姆的觀點，犯罪是社會為了可能的進步而付出的代價。他說：“為了進步，個人的獨創(chuàng)性必須能夠得到表現(xiàn)。為了使理想主義者的獨創(chuàng)性——他們的超越了所處時代的夢想——能夠得到表現(xiàn)，有必要讓犯罪人的獨創(chuàng)性得到表現(xiàn)，犯罪人處于他的時代的水準以上。沒有犯罪，也就不可能使獨創(chuàng)性得到表現(xiàn)?！庇纱丝梢?，沒有犯罪，個人的獨創(chuàng)性就得不到表現(xiàn)，而沒有個人獨創(chuàng)性的表現(xiàn)，社會也不可能進步。在這種意義上，迪爾凱姆認為，“要用全新的眼光看待我們中存在的犯罪的基本事實。與目前的觀點相反，犯罪人似乎不再是被引入社會之中的一種完全非社會的人，不再是一種寄生者，一種陌生的、不可同化的人。相反，犯罪人在社會中起著一定的作用。社會決不能再把犯罪看成一種邪惡，不能過度地鎮(zhèn)壓犯罪。當犯罪率引人注目地下降到平均水平以下時，沒有理由自我陶醉，因為我們可以確定，這個顯著的社會進步會伴隨著一些社會紊亂?！奔訌娚鐣F結(jié)迪爾凱姆認為，任何社會的組成，都要求社會成員做出一定的犧牲，取得一定的一致。如果沒有人們的永久的、昂貴的犧牲，社會就不可能組成。這些犧牲體現(xiàn)在集體意識的要求之中，它們是個人取得社會成員資格的代價，對這種要求的滿足給個別社會成員提供了一種集體認同感，這是社會團結(jié)的重要來源。但是，更重要的是一些人無法滿足集體意識的要求。這些人的數(shù)量很大，足夠建立一個同一群體，但是也沒有達到包括社會的大部分的程度。這就使大部分滿足集體意識要求的人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，認為自己是良好的、正確的，使自己與那些道德上低劣的、不能滿足這些要求的違法犯罪形成對照。迪爾凱姆把這種優(yōu)越感、良好感和正確感看成是社會團結(jié)的主要來源。在迪爾凱姆看來,犯罪人的存在具有重要的維持和加強社會團結(jié)的作用，違法犯罪者屬于被社會認為是低劣的那部分人組成的群體，這就使社會的其他部分人產(chǎn)生優(yōu)越感，并促使他們加強團結(jié)，以便對付共同的敵人——違法犯罪者。明確道德界限犯罪的存在，可以起到在人們心中確立道德界限，使人們明確什么可以做、什么不可以做、什么是正確的、什么是錯誤的作用。犯罪與那些在道德上被認為是應受譴責的或僅僅有不良意味的行為往往是相同的，而人們衡量行為的道德標準往往是含糊不清的，沒有一個明確的劃分行為是否符合道德規(guī)范的界限，因此，通過用法律規(guī)定犯罪，特別是通過用刑罰處理犯罪人，可以確立清楚的道德界限，使人們明確行為的社會道德界限，用來衡量行為是否符合道德規(guī)范，并用來預測行為是否會受到懲罰。5?降低社會緊張犯罪有的時候還會起到降低社會內(nèi)部緊張的作用。由于犯罪的存在，社會就可能將一些社會問題歸咎于犯罪人的犯罪行為，將人們對社會問題的不滿和憤怒引向少數(shù)犯罪人身上，把犯罪人作為社會問題的“替罪羊”，也就是說，通過懲治犯罪人來緩解和消除由于社會問題引起的緊張情緒、壓力和其他消極的社會情緒。三、失范與犯罪“失范”是迪爾凱姆社會學理論中用來解釋犯罪、自殺等越軌行為的最重要的概念之一，他首先在《社會勞動分工論》中介紹了這個概念。他認為，法國社會的工業(yè)化以及所引起的勞動分工，破壞了以一致性為基礎的傳統(tǒng)的團結(jié)，但是，由于這種工業(yè)化過于迅速，社會還不可能及時形成足夠的調(diào)整其活動的機制。這種狀況導致了許多社會異?，F(xiàn)象，例如生產(chǎn)過程與經(jīng)濟衰退的周期性循環(huán)，這種現(xiàn)象表明，生產(chǎn)者與消費者之間的關系沒有得到有效的調(diào)整；罷工與勞工暴力不斷發(fā)生，這種現(xiàn)象表明，工人與雇主的關系沒有得到解決；工人的異化以及勞動分工使人們產(chǎn)生個人僅僅是“齒輪上的一個齒孔”的感覺，這種感覺表明，個人與其工作的關系沒有得到適當?shù)囊?guī)定等等。4年后，迪爾凱姆在其著名的著作《自殺論》中，擴大和推廣了失范的概念。在這本書中，他用統(tǒng)計的方法對自殺數(shù)據(jù)進行了分析，結(jié)果表明，無論是在經(jīng)濟衰退時期還是在經(jīng)濟增長時期，自殺率都急劇增長。經(jīng)濟衰退時期的自殺容易理解。不好理解的是，人們?yōu)槭裁丛诮?jīng)濟繁榮時期也會有很高的自殺率呢？迪爾凱姆認為，這是存在著失范狀態(tài)的緣故，根據(jù)迪爾凱姆的理論，社會不僅有調(diào)整其各個部分的經(jīng)濟互動的功能，也有調(diào)整個人如何認識自己需要的功能。失范狀態(tài)就是社會不能調(diào)整人們正確認識自己的需要并用恰當?shù)姆绞綕M足自己需要的狀態(tài)。根據(jù)迪爾凱姆的觀點，有機社會中的“失范”，至少有三種解釋：作為規(guī)范飽和或者規(guī)范過多(normsaturationorsuperfluity)的“anomie”(失范)。這里的“anomie"并不僅僅意味著沒有規(guī)范或者缺乏規(guī)范，也可以指社會規(guī)范過多的情況。社會規(guī)范過多同樣會導致社會混亂( socialconfusion)。作為特定規(guī)范混亂(confusionofparticularnorms)的“8門omie"(失范)。規(guī)則和法律規(guī)范過多會導致對特定規(guī)范或者具體規(guī)范的混亂。隨著社會變得日益現(xiàn)代化和都市化，特定的行為規(guī)則可能會變得不清楚起來。作為實現(xiàn)目標過程中遇到的困難(difficultyinachievinggoals)的“anomie”(失范)。這是指個人在實現(xiàn)自己目標的過程中遇到挫折的狀態(tài)。在迪爾凱姆看來，人的需要主要取決于人的思維，而不取決于人的軀體。人的需要“如果完全由個人決定的話，這種需要將是無限度的。如果考慮任何外界的限制，那么我們的欲壑從本身講就是無底的，是無法滿足的?！币虼?，必須有一種調(diào)節(jié)力量對道德需要發(fā)揮作用，只有社會才可以發(fā)揮這種調(diào)節(jié)作用，因為社會是唯一高于個人的精神力量，是個人承認的權(quán)威。社會通過社會規(guī)范、社會輿論、社會道德意識等，在人們心理上產(chǎn)生一定的社會壓力，“在這種壓力下，各階層的人們都會模模糊糊地意識到自己所應追求的極限，從而不再企求極限外的東西?！边@就是社會正常運行時人們所需要的道德狀況?？墒牵斏鐣煌蝗话l(fā)生的嚴重的危機或者有益的變化打亂時，社會規(guī)范、社會輿論、社會道德意識等就會產(chǎn)生混亂或者被削弱，社會對個人的影響作用急劇下降或者暫時消失，而社會生活的劇烈變化則會使個人的欲望迅速膨脹，使個人的需要失去控制，從而產(chǎn)生失范狀態(tài)。在失范狀態(tài)下，社會中缺乏是非、對錯的規(guī)則標準，個人需要急劇增長并失去控制，缺乏合適的方向和適度的界限，結(jié)果在這種無規(guī)則的混亂狀態(tài)中，產(chǎn)生大量的犯罪、自殺等越軌行為。由此可見，按照失范的觀點，犯罪是在缺乏合適的社會規(guī)范調(diào)整的狀態(tài)下，個人欲望或需要無限膨脹并用不恰當方式加以滿足的產(chǎn)物。四、越軌者類型論迪爾凱姆在他的著作中將越軌者分為了三種類型：1、 生物越軌者（thebiologicaldeviant）這是指由于個人的生物或生理差異而產(chǎn)生越軌行為的人。迪爾凱姆認為，即使在一個存在著自然的勞動分工的有機社會中，越軌行為也會作為一種正?，F(xiàn)象而發(fā)生。由于遺傳素質(zhì)和情境因素的不同，人們的個人意識有很大差別，它與集體意識相結(jié)合，就會導致越軌行為。在這種情況下，越軌行為一般是由個人的遺傳和心理缺陷引起的。個人的生物一心理不適當可能是個人意識與集體意識相矛盾的孤立例證。2、 功能造反者（thefunctionalrebel）這是指在“真正的”集體意識的形成過程中按照“真正的”集體意識行動的人。功能造反者尤其是反抗強制性勞動分工（以及伴隨強制性勞動分工的不合理的社會不平等）的活動引起者。他們所引起的對強制性勞動分工的反抗是功能性的，因為這種反抗證明了社會角色的分配和生物官能的分布之間缺乏一致性，并對這種一致性的缺乏提出了挑戰(zhàn)。功能造反者并不是一種絕對的（生物的）越軌者，他們之所以被當作越軌者，是因為現(xiàn)有的權(quán)利和制度并沒有代表適當?shù)暮驼嬲募w意識。3、 異常越軌者（theskeweddeviant）這是指在病態(tài)社會中沒有得到適當社會化的人。與異常越軌者不同，功能造反者是對病態(tài)社會中做出反應的正常的人。異常越軌者產(chǎn)生的原因有兩種：（1）失范，包括缺乏規(guī)范調(diào)整、集體意識薄弱等。（2）利己主義，它代表了對個人的制度化的崇拜。這兩種情況都會使個人的欲望難以控制，在這樣的情況下，個人會用與社會秩序相矛盾并且與其生物能力不相稱的方式，追求其利己欲望的滿足。這三種越軌者（與正常遵從者一起）都可以在兩種勞動分工社會中確定其位置。迪爾凱姆在其《自殺論》中討論的“利他的”行動者根據(jù)其對所處的社會的不同認識，可能是功能越軌者，也可能是異常越軌者。迪爾凱姆的越軌者類型可以用表格來表示。社會個人正常社會分工（遵從者）類型I:生物或者心理越軌者病態(tài)社會分工類型II:功能造反者類型III:異常越軌者（示氾或者利己主義）五、刑罰理論迪爾凱姆根據(jù)他的獨特的犯罪理論，演繹出了他關于刑罰的理論。1?他拋棄了傳統(tǒng)的關于用刑罰防止犯罪人重新犯罪的目的學說，認為刑罰的目的并不是使人害怕或者威脅別人，而是使集體意識得到滿足，因為社會集體中的某一成員侵犯了為大多數(shù)人所具有的集體意識，因此，集體意識要求得到補償，對犯罪人的懲罰就是對所有社會成員的感情的一種補償。這種補償起著強化大多數(shù)人的優(yōu)越感和正確感，并在社會上表明犯罪人群體的低劣和應受譴責的作用。這樣就會增強社會的團結(jié)。2.迪爾凱姆高度重視刑罰在維護社會團結(jié)中的作用，把刑罰看成是維護社會團結(jié)的最有力的工具。迪爾凱姆認為，當集體意識的精神被違反時，社會就會以鎮(zhèn)壓型制裁作出反應，這并不是為了報應或威懾，而是因為沒有這些制裁，那些做出“永久的和昂貴的犧牲”的人們（也就是普通的社會成員）就會變得嚴重墮落起來。例如，如果一個犯有嚴重罪行的人僅僅由于使用了一些手腕而被釋放的話，普通的守法公民就可能感到極不舒服。犯罪人的懲罰是維持一般公民對社會組織的忠誠所必需的。沒有這種懲罰，一般公民就有可能完全失去對社會的義務感，就可能失去為社會做出必要犧牲的意愿。因此，懲罰起著維持普通公民對社會組織的從屬性和履行社會義務的積極性的作用。3?如同犯罪在所有社會中都是正常的一樣，刑罰在所有的社會中也是必要的和正常的。迪爾凱姆認為：“由于刑罰制度有著重要的功能，因此，它在任何社會中都是必要的。設想一種神圣的社會，一種由值得模仿的人組成的完善的修道院。在那里不知道所謂的犯罪；但是，所出現(xiàn)的、世俗的人可原諒的過錯，也會在那里引起憤慨，就像普通的犯罪在普通人意識中引起憤慨一樣。如果這種社會有權(quán)審判和懲罰的話，它就會把這些行為規(guī)定為犯罪，并像對待犯罪那樣對待（懲罰）它。”4.根據(jù)迪爾凱姆的觀點，在組織結(jié)構(gòu)不同的社會中，刑罰的性質(zhì)、程度和刑罰原理是不同的。在同質(zhì)的、無差別的社會中，反社會行為侵害了人們的有強烈凝聚性的意識，這種社會中的刑罰可以鼓勵和加強這種集體意識。因此，刑罰是為了維護社會團結(jié)而作出的一種機械反應。懲罰犯罪人的人們僅僅是社會的一種工具，沒有公平或直接效用可言，也不存在矯正或改造犯罪人的思想的問題。在某些情況下，刑罰變成發(fā)泄憤怒情緒的工具，以至于將其他的人與犯罪人聯(lián)系起來。有些人可能把這種情況看成是“像無益的復仇那樣無目標的情緒反應”，看成是極端殘酷的事情，但是，迪爾凱姆并不這樣認為。這種方法盡管粗魯，但它的確是一種防衛(wèi)行動。刑罰“就是一種有其價值的防衛(wèi)武器”。懲罰犯罪人是為了證實這種犯罪行為在所有人的心理中都被看成是討厭的行為。這樣，刑罰就能保持人們的道德理想。如果沒有刑罰，就沒有人能知道什么是好的或者什么是壞的，因此。刑罰也具有劃分道德界限的作用。5?早發(fā)達的、有差別的都市社會中，發(fā)展起了另一種刑罰原理。在這種社會中，法律并沒有維護社會團結(jié)的作用，而僅僅與補償和復原有關。在這種社會中，刑罰變成了評價對被害人造成的損害的數(shù)量的工具。法律、法庭和法官充當犯罪人、被害人與國家之間的仲裁