史津銘佛學(xué)與管理課件

史津銘佛學(xué)與管理課件西方有句諺語(yǔ)：“把過(guò)去交給垃圾，把未來(lái)交給上帝，把現(xiàn)在交給自己?！狈鸾探小盎钤诋?dāng)下”。當(dāng)下不是過(guò)去，過(guò)去的已經(jīng)一去不復(fù)返；當(dāng)下不是未來(lái)，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)；當(dāng)下就是此時(shí)、此處、此刻、此在。禪理哲言：許多人喜歡預(yù)支明天的煩惱，想要早一步解決掉明天的煩惱。明天如果有煩惱，你今天是無(wú)法解決的，每一天都有每一天的人生功課要交，努力做好今天的功課再說(shuō)吧！

活在當(dāng)下西方有句諺語(yǔ)：“把過(guò)去交給垃圾，把未來(lái)交給上帝，把現(xiàn)在交給自何為佛（佛的三智）何為佛學(xué)何為佛（佛的三智）佛教起源歷史中國(guó)人常說(shuō)，佛法無(wú)邊，‘佛’這個(gè)字是從印度梵文翻譯過(guò)來(lái)的，它的意義是‘智慧’，‘覺(jué)悟’。佛是理智、情感和能力都達(dá)到最圓滿境地的人格；也就說(shuō)：佛是全智、全悲和大能的人。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。據(jù)中國(guó)史書(shū)所記載，佛誕生在周昭王二十四（甲寅）也有一說(shuō)是公元前623年誕生，于周穆王五十三年入滅，往世七十九年。現(xiàn)代中國(guó)佛教，老一輩的大德們，對(duì)佛入涅槃的紀(jì)念日，便是用這個(gè)紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說(shuō)法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國(guó)東漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式傳入中國(guó)。佛教起源歷史中國(guó)人常說(shuō)，佛法無(wú)邊，‘佛’這個(gè)字是從印度梵文翻佛教它實(shí)在就是是教育，它不是宗教，這一點(diǎn)務(wù)必要明了，佛教是釋迦牟尼佛的教育，跟我們中國(guó)的儒家一樣，是孔老夫子的教育。「佛教」是佛陀的教育,是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。佛教的智慧之義絕不是一般所指的智慧，而是究竟圓滿對(duì)宇宙人生徹底明了的智慧，對(duì)過(guò)去世，現(xiàn)在世，未來(lái)世，無(wú)所不知的智慧。而我們中文里‘智覺(jué)’二字都沒(méi)有圓滿的意思，因此采取音譯再加上注解。通常講佛智有三種：一切智，道種智，一切種智。佛教它實(shí)在就是是教育，它不是宗教，這一點(diǎn)務(wù)必要明了，佛教是釋“三智”析義謂於一切內(nèi)法內(nèi)名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。一切智，是成佛的基礎(chǔ)；道種智者，謂能用諸佛一切道法，發(fā)起眾生一切善種，是名道種智。即菩薩之智也。道種智，是成佛的道路；（就是為眾生服務(wù)，為自己覺(jué)悟所需要的七七八八的知識(shí)）一切種智：謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。一切相智，是成佛的結(jié)果。“三智”析義謂於一切內(nèi)法內(nèi)名，能知能解；一切外法外名，亦能知什么是佛學(xué)佛學(xué)，原本應(yīng)稱為佛理，是指佛法的義理，也就是諸佛所覺(jué)悟的真理，亦即宇宙人生的真相。因?yàn)榉鸱ㄖ兴牧x理太廣、太深，包括一切世間（安住生死）和出世間（解脫生死）的學(xué)問(wèn)，而它本身也類似一般所謂的‘學(xué)問(wèn)’，所以稱它為‘佛學(xué)’。可以說(shuō)：佛教是以信仰為主，佛法是以實(shí)修為主，佛學(xué)則以理解為主。佛學(xué)是依據(jù)的理論，佛法是實(shí)行的方法，佛教是傳播的組織。三者缺一不可。什么是佛學(xué)佛學(xué)，原本應(yīng)稱為佛理，是指佛法的義理，也就是諸佛所【什么是佛教】

【佛教的教學(xué)目標(biāo)】：佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。佛門常講：「破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。做錯(cuò)的結(jié)果就是苦?。∪绻粋€(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開(kāi)悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀?？梢?jiàn)佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題，讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同?！惯@就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。【什么是佛教】

【佛教的教學(xué)目標(biāo)】：佛教教學(xué)的方針是徹底史津銘佛學(xué)與管理課件史津銘佛學(xué)與管理課件史津銘佛學(xué)與管理課件史津銘佛學(xué)與管理課件世界上常見(jiàn)千年的古剎，卻少有

數(shù)百年的企業(yè)。據(jù)美國(guó)《財(cái)富》雜志報(bào)道，美國(guó)大約62％的企業(yè)壽命不超過(guò)5年，中小企業(yè)平均壽命不到7年，一般的跨國(guó)公司平均壽命為10－12年，世界500強(qiáng)企業(yè)平均壽命為40－42年，1000強(qiáng)企業(yè)平均壽命為30年，只有2％的企業(yè)存活達(dá)到50年。而在日本，企業(yè)平均壽命為30年，而始終名列百?gòu)?qiáng)的企業(yè)只有一家。。有資料顯示，我國(guó)的集團(tuán)公司平均壽命7-8年，小企業(yè)的平均壽命2.9年。我國(guó)每年近100萬(wàn)家企業(yè)倒閉。世界上常見(jiàn)千年的古剎，卻少有

數(shù)百年的企業(yè)。據(jù)美國(guó)《財(cái)富》雜國(guó)外的部分“長(zhǎng)青”知名企業(yè)：杜邦，1802年創(chuàng)立諾基亞，1865年創(chuàng)立愛(ài)立信，1876年創(chuàng)立通用電氣，1878年創(chuàng)立戴姆勒—克萊斯勒，1883年創(chuàng)立柯達(dá)，1884年創(chuàng)立可口可樂(lè)，1886年創(chuàng)立登喜路，1902年創(chuàng)立3M，1902年創(chuàng)立福特，1903年創(chuàng)立UPS，1907年創(chuàng)立國(guó)外的部分“長(zhǎng)青”知名企業(yè)：杜邦，1802年創(chuàng)立中國(guó)，能做到百年的企業(yè)本來(lái)就鳳毛麟角，這其中還包括那些“借尸還魂”的。這不能不說(shuō)是我們的悲哀：廣州陳李濟(jì)，1600年創(chuàng)立同仁堂制藥，1669年創(chuàng)立全聚德烤鴨，1864年創(chuàng)立吳裕泰茶莊，1887年創(chuàng)立張?jiān)Ｆ咸丫疲?892年創(chuàng)立東來(lái)順飯莊，1903年創(chuàng)立青島啤酒，1903年創(chuàng)立本溪鋼鐵1905年創(chuàng)立中國(guó)，能做到百年的企業(yè)本來(lái)就鳳毛麟角，這其中還但看宗教圣地，歷千年而不朽、傳千年而不墜，

依然香火鼎盛、信眾日昌！

但看宗教圣地，歷千年而不朽、傳千年而不墜，

依然香火鼎盛、信河南洛陽(yáng)白馬寺是我國(guó)創(chuàng)建最早的佛教寺廟，建于67年，距今1900多年。上海龍華寺，建于247年，距今1700多年。浙江靈隱寺，創(chuàng)建于326年，至今已有1600多年歷史。北京紅螺寺，初建于348年，至今已有1600多年歷史。河南少林寺始建于495年，至今已有1500多年歷史。浙江大智禪寺，始建于南梁年間（公元502-557年），至今已有1500多年歷史。北京戒臺(tái)寺，始建于622年，至今已有1300多年歷史。陜西大覺(jué)寺，始建于627年，距今1300多年。北京法源寺，始建于696年，距今1300多年。湖南南禪寺，建于782年，距今1200多年。……這些我們?cè)?jīng)嗤之以鼻的佛寺道觀，其中超越千年的道場(chǎng)太多了。即使個(gè)別中途被毀，也大都能在后世重修起來(lái)史津銘佛學(xué)與管理課件二十一世紀(jì)什么最貴？人才！“人心散了，隊(duì)伍不好帶啊?！?/p>

――“賊頭”黎叔說(shuō)手下不聽(tīng)話。

“有組織，無(wú)紀(jì)律?！?/p>

――“賊頭”黎叔在感嘆手下“四眼”不聽(tīng)他的話，擅自“打獵”。

二十一世紀(jì)什么最貴？人才！“人心散了，隊(duì)伍不好帶啊?！?/p>

二十一世紀(jì)什么最貴？人才！《天下無(wú)賊》里的黎叔一方面在感嘆：“二十一世紀(jì)什么最貴？人才！”另一方面又在嘆息：“人心散了，隊(duì)伍不好帶了！”因?yàn)?，進(jìn)入企業(yè)的員工常常是“有組織，無(wú)紀(jì)律！”管理中經(jīng)常遇到的局面是：?jiǎn)T工與上層管理者離心離德、管理層成員之間相互傾軋；領(lǐng)導(dǎo)者夜以繼日地工作卻沒(méi)有業(yè)績(jī)；管理者竭盡了全力，員工卻仍然拂袖而去。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)中，普通員工有20%～50%的年度流動(dòng)率；即使是中、高級(jí)管理和技術(shù)人員，每年也有20%在流動(dòng)。據(jù)亞太人力資源網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，亞洲企業(yè)的員工流動(dòng)率從2004年的14%增長(zhǎng)至2005年的16%，首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇。面對(duì)員工的流失，盡管企業(yè)也做出了多方面的努力，但就是成效不大。很多投資者為了聘請(qǐng)、留住高水平的管理人才，不惜重金，甚至還贈(zèng)予大量股份，但關(guān)于高層職業(yè)經(jīng)理人離職的案例還是屢見(jiàn)不鮮，而且還有不少是挖企業(yè)的墻腳，集體離職。二十一世紀(jì)什么最貴？人才！《天下無(wú)賊》里的黎叔一方面在感嘆：“打不走，罵不走，是佛家的好弟子”在寺院里，每個(gè)僧人都心平氣和地恪盡職守，將自己職責(zé)范圍內(nèi)的事情一絲不茍地完成。寺院的發(fā)展目標(biāo)一旦確定，整個(gè)寺院的住眾都能最大限度地動(dòng)員起來(lái)，圍繞著既定的目標(biāo)而努力；如果有人在具體執(zhí)行過(guò)程中犯了錯(cuò)，也會(huì)主動(dòng)地通過(guò)正常而有效的程序，規(guī)范地進(jìn)行懺悔，如實(shí)地檢討并徹底改正，而不會(huì)掩蓋問(wèn)題的真相；同時(shí)，更加難能可貴的是：經(jīng)過(guò)懺悔的人在獲得寺院的準(zhǔn)予懺悔之后就不再被人歧視，自己也把因犯錯(cuò)而帶來(lái)的精神負(fù)擔(dān)拋在一邊——放下包袱，重新努力地投入日常的事務(wù)和責(zé)任當(dāng)中。佛教寺廟無(wú)論大?。ù笾翑?shù)千人的叢林，小到五六個(gè)人的廟宇），我們都能見(jiàn)到同樣的情形——明確的目標(biāo)管理和有效的執(zhí)行。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱粕半S便”拉來(lái)幾個(gè)人就能完成西天取經(jīng)的艱巨任務(wù)。“打不走，罵不走，是佛家的好弟子”在寺院里，每個(gè)僧人都心平氣現(xiàn)代的企業(yè)管理者為什么要跟“佛”學(xué)管理佛教寺院是一種特殊機(jī)構(gòu),同樣有生存和發(fā)展的壓力,其內(nèi)部的人員管理與事務(wù)安排的復(fù)雜程度絲毫不亞于企業(yè)。寺院的僧人來(lái)自各地,稟性、好惡、生活習(xí)慣、教育背景各不相同,并在主觀上“舍親割愛(ài)、拋卻世間享樂(lè)”,管理這樣一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)利益牽掛和約束的群體,其難度比企業(yè)更大。令人驚奇的是,為什么延續(xù)千年的寺廟比比皆是,而傳承百年的企業(yè)卻不多見(jiàn)？現(xiàn)代的企業(yè)管理者為什么要跟“佛”學(xué)管理佛教寺院是一種特殊機(jī)構(gòu)打不走的和尚，留不住的員工“其實(shí)，無(wú)論是寺廟、家庭還是企業(yè)，選擇離開(kāi)的人無(wú)外乎一個(gè)原因——沒(méi)有認(rèn)同感?！标P(guān)鍵就在于，很多企業(yè)的‘家觀念’并不能真正做到讓員工認(rèn)同。”也有人叫“信仰”認(rèn)同感和歸屬感。用佛門中的話來(lái)說(shuō)就是：第一，為每一個(gè)住眾提供皈依處，也就是強(qiáng)烈而永恒的認(rèn)同感；第二，為每一個(gè)皈依者確立一個(gè)共同而神圣的皈依處，這個(gè)皈依處能使身在其中的每一個(gè)生命個(gè)體獲得真正的歸屬感。但在這里，我們需要自問(wèn)一句，我們所說(shuō)的‘認(rèn)同感’究竟認(rèn)同的是什么呢？簡(jiǎn)而言之，就是佛教的目標(biāo)——弘法利生。初進(jìn)寺院的時(shí)候我們都會(huì)想，當(dāng)然你們也會(huì)問(wèn)：‘在寺院里，僧人們到底在做什么？’其實(shí)，在因?yàn)樾叛龆甓鹊纳诵牡桌铮紩?huì)深深地烙印著一個(gè)信念：‘利生是事業(yè)，弘法是家務(wù)?！簿褪钦f(shuō)，作為一個(gè)佛教僧人，‘弘法利生’既是他們的事業(yè)，同時(shí)也是他們的家務(wù)——是他們應(yīng)該做的，是責(zé)無(wú)旁貸的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，寺廟建立的目的，就是讓僧人在這個(gè)環(huán)境里實(shí)現(xiàn)這個(gè)理念?！耙?yàn)槟銈冇行叛觯傆腥饲案昂罄^，所以你們這個(gè)團(tuán)隊(duì)千年不敗?！?--日本經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助

感悟打不走的和尚，留不住的員工“其實(shí)，無(wú)論是寺廟、家庭還是企業(yè)，打不走的和尚VS留不住的員工

在寺廟管理中,和尚雖然面臨四處化緣、惡劣的天氣等艱難的環(huán)境,雖然清貧,但和尚對(duì)寺廟的忠誠(chéng)度非常高。員工雖然擁有基本工資和相應(yīng)的福利,但許多員工都是在想著“往高處走”,別說(shuō)打了,就是說(shuō)了說(shuō)或其他不順心可能就脫離企業(yè),當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí),僧人都能夠主動(dòng)懺悔,而我們的員工卻理由重重,由于和尚的教化是心靈的洗禮,是心智的定位,因此和尚能夠安心造化,作為企業(yè)管理,同樣需要心智教化,對(duì)管理者和員工的教化。因?yàn)楣芾淼膶?shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人,而是管自己;管自己實(shí)際上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業(yè)就管好了。打不走的和尚VS留不住的員工在寺廟管理中,和尚雖然面臨四處方丈VS老板

在寺廟管理過(guò)程中,方丈之下有24個(gè)序職、24個(gè)列職、24個(gè)雜職,一般寺廟設(shè)有4大堂口、8大職事。紀(jì)律嚴(yán)明,上下明晰,各司其職,各負(fù)其責(zé),嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)為寺廟的長(zhǎng)青提供了制度保障,都監(jiān)、衣缽和方丈之間是三角制約關(guān)系,都監(jiān)和衣缽對(duì)方丈有著不同而重要的監(jiān)督和警醒作用,對(duì)方丈來(lái)說(shuō),有來(lái)自如下幾個(gè)方面的監(jiān)督:一是自我監(jiān)督,包括兩個(gè)方面:來(lái)自信仰的激勵(lì)與戒律的約束力,以及職業(yè)道德和自我成就、榮譽(yù)感所賦予的責(zé)任感;二是法律賦予被服務(wù)機(jī)構(gòu)的約束權(quán)——寺廟的機(jī)制監(jiān)督;三是社會(huì)監(jiān)督機(jī)制——經(jīng)營(yíng)失敗時(shí)所要承擔(dān)的個(gè)人信譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)。相互制約的關(guān)系為方丈在經(jīng)營(yíng)寺廟的過(guò)程中規(guī)避了風(fēng)險(xiǎn)。同樣,作為企業(yè)來(lái)說(shuō),必須明確高尚的企業(yè)目標(biāo),必須組建合理的組織機(jī)構(gòu),建立完善的操作規(guī)程、職務(wù)說(shuō)明書(shū)、行為準(zhǔn)則等規(guī)章制度來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)員工的日常工作,要有“規(guī)矩”來(lái)管理企業(yè)員工,沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓,同時(shí)老板也需要建立權(quán)力制約機(jī)制,絕對(duì)的集權(quán)最終導(dǎo)致的是老板容易犯錯(cuò)并走向末路。

方丈VS老板在寺廟管理過(guò)程中,方丈之下有24個(gè)序職、24個(gè)外來(lái)的和尚VS空降兵

一方面,外來(lái)的方丈好念經(jīng),另一方面,企業(yè)在聘請(qǐng)空降兵的過(guò)程中面臨許多困惑。其實(shí),作為傳承二千年的佛教,佛教僧團(tuán)隊(duì)伍作為一個(gè)組織能歷千年而不衰,經(jīng)數(shù)代而不竭,這與佛教用清規(guī)戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關(guān)。作為一個(gè)團(tuán)體組織,它向它的成員傳達(dá)了人人成佛的理想目標(biāo),指出只有按照“眾惡莫做,眾善奉行”的思想行事才能修成正果,并在日常的行為規(guī)范上有嚴(yán)格和詳盡的規(guī)定。作為職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍和空降兵,同樣需要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行,建立自律的氛圍和嚴(yán)格的懲罰措施,培育相應(yīng)的信任機(jī)制和優(yōu)化企業(yè)的工作環(huán)境。當(dāng)然,寺廟的廟規(guī)與企業(yè)文化、和尚的習(xí)慣與員工的執(zhí)行力等等還有許多相似之處,作為寺廟好企業(yè)來(lái)說(shuō),都需要宣揚(yáng)核心理念．保持組織人員的凝聚力;理順管理關(guān)系,實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)營(yíng)的暢通。作為現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō),要善于從寺廟管理和運(yùn)營(yíng)中吸取精華,為我所用,進(jìn)而提升企業(yè)組織的可持續(xù)發(fā)展能力,像寺廟一樣基業(yè)長(zhǎng)青!外來(lái)的和尚VS空降兵一方面,外來(lái)的方丈好念經(jīng),另一方面,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密有一個(gè)“看不見(jiàn)的手”的著名論斷，描述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中人們?nèi)绾蜗嗷プ饔?。有沒(méi)有人想過(guò)，“手”到底指的是什么？英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密有一個(gè)“看不見(jiàn)的手”的著名論斷，描述市原香港佛教僧伽學(xué)院副院長(zhǎng)、現(xiàn)任香港佛教聯(lián)合會(huì)宗教事務(wù)監(jiān)督的覺(jué)真法師答案是：這是合起來(lái)的一雙手，就是雙方有利、雙方得益、雙方利益的平衡。雙方就是買者與賣者，企業(yè)與顧客。做生意的全部學(xué)問(wèn)中的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)人的理解和尊重。佛家就叫眾生平等（雙方的關(guān)懷平等，雙方的利益平等），叫“不二法門”（買賣雙方是一個(gè)整體，利益不二，共生共存不二）。

原香港佛教僧伽學(xué)院副院長(zhǎng)、現(xiàn)任香港佛教聯(lián)合會(huì)宗教事務(wù)監(jiān)督的覺(jué)佛學(xué)是內(nèi)學(xué)。佛教的追求是內(nèi)求。人，作為萬(wàn)物之靈，靈在何處？不在外，在人的自身、自心。這心的學(xué)問(wèn)，就是佛法的全部學(xué)問(wèn)。企業(yè)管理的核心，從早期的生產(chǎn)導(dǎo)向，再到行銷導(dǎo)向，到后來(lái)的財(cái)務(wù)導(dǎo)向，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到人力資源導(dǎo)向，學(xué)習(xí)型組織五項(xiàng)修煉的行為導(dǎo)向……說(shuō)到底，無(wú)一不是人的活動(dòng)、人的因素。佛學(xué)是內(nèi)學(xué)。佛教的追求是內(nèi)求。人，作為萬(wàn)物之靈，靈在何處？不管理哲學(xué)的真正核心，依然是人。管理組織，是人的組織；管理行為，是人的行為；企業(yè)的最大資源，是人才資源；管理活動(dòng)，是人心管理。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)，人，既是執(zhí)行管理的主體，又是被管理的客體。任何有效管理，都要通過(guò)“人”才能實(shí)現(xiàn)。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人，而是管自己；管自己實(shí)際上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。管理哲學(xué)的真正核心，依然是人。管理組織，是人的組織；管理行為從佛門管理看文化的力量

案例：佛門是怎樣運(yùn)作文化的佛門作為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織

我一直認(rèn)為，把企業(yè)文化做得最好的機(jī)構(gòu)，不是那些一流的大公司，而是被我們忽略了的佛教。因?yàn)榉鸾痰墓芾砜梢哉f(shuō)擁有全世界最好的管理，那些大公司根本沒(méi)法和它比。為什么要這樣說(shuō)呢？從佛門管理看文化的力量案例：佛門是怎樣運(yùn)作文化的我們先來(lái)看佛教的文化。佛教的文化是它管理的核心，佛教、佛門對(duì)于信徒和僧徒的管理，主要是通過(guò)文化來(lái)管理的，它沒(méi)有一個(gè)制度規(guī)定哪類人必須要信佛，哪類人必須要燒香磕頭，這肯定沒(méi)有。它不需要這些。它靠什么？靠你自己的覺(jué)悟和覺(jué)醒，靠你自己的自覺(jué)，然后才會(huì)讓你做出選擇，所以說(shuō)佛門的管理主要是通過(guò)文化來(lái)管理。管理什么呢？管理人的心。請(qǐng)記住，企業(yè)文化最重要的一點(diǎn)就是管理人心。我們先來(lái)看佛教的文化。佛教的文化是它管理的核心，佛教、佛門對(duì)我們來(lái)看佛教的文化是怎樣實(shí)現(xiàn)人心的管理的，首先我們來(lái)看它的ＭＩ，就是它的理念識(shí)別是什么？也就是大家的價(jià)值觀和信仰是什么？有兩點(diǎn)，一個(gè)叫“證道”，一個(gè)叫“求得正知正覺(jué)”，正覺(jué)就是求覺(jué)悟然后成佛，很多人認(rèn)為佛是覺(jué)悟的人，ＯＫ，佛就是覺(jué)悟的人，不然他成不了佛。沒(méi)覺(jué)悟就是俗人一個(gè)，怎么能成佛？我們來(lái)看佛教的文化是怎樣實(shí)現(xiàn)人心的管理的，首先我們來(lái)看它的Ｍ接下來(lái)，我們看它的行為識(shí)別。大家統(tǒng)一的行為，叫“三歸五戒”。什么叫“三歸”？“歸于佛”、“歸于法”、“歸于僧”。歸于佛是什么含義呢？叫“歸于覺(jué)”，叫“覺(jué)悟”；然后歸于法是什么呢？叫“歸于正”，“正”是什么？就是說(shuō)人要有正確的看法。什么要叫“歸于僧”呢？叫“歸于靜”，就是說(shuō)要守戒律。接下來(lái)，我們看它的行為識(shí)別。大家統(tǒng)一的行為，叫“三歸五戒”。佛門最好的管理，是通過(guò)它的“五戒”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，叫做“殺淫盜妄酒”——“不殺生”，“不淫邪”，“不偷盜”，“不妄語(yǔ)”，“不飲酒”。作為信徒，如果你觸犯了它，它怎么說(shuō)？它說(shuō)佛不讓我罰你的款，也不讓我打你的板子，而是讓你死后遁入惡道下地獄，如果你不想下地獄，那你最好就別做“殺淫盜妄酒”的事情。如果你做了，你就得下地獄。佛門最好的管理，是通過(guò)它的“五戒”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，叫做“殺淫盜妄首先，佛門是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，它是通過(guò)“六和敬”來(lái)完成的。什么叫六和敬？也就是它的組織管理，就是大家在一起修行要建立共識(shí)，在一起生活我們要定一個(gè)規(guī)矩，除了殺淫盜妄酒之外，我們?cè)缟弦獛c(diǎn)起床，怎樣吃飯，怎樣穿衣，怎樣不影響別人等等。接下來(lái)，就是大家住在一起，就是大家在一起不要爭(zhēng)論，就是快樂(lè)地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)當(dāng)中尋找快樂(lè)，然后快樂(lè)地學(xué)習(xí)。并在物質(zhì)利益上共同分配，平均分配?！！莻€(gè)人修行的基礎(chǔ)，‘六和’是大眾共修的戒條，依然是基本的修學(xué)方法。佛法所說(shuō)的僧團(tuán)，是四個(gè)人以上，居住在一起共修。世尊為之制定六條戒律，大眾皆遵守這六條戒，這就是佛法的僧團(tuán)，也就是世尊的弟子。因此‘六和敬’，是團(tuán)體共修的基本守則，無(wú)論是出家團(tuán)體，或是在家團(tuán)體，都必須要知道遵守的。首先，佛門是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，它是通過(guò)“六和敬”來(lái)完成的。什么“六和敬”是之于自己和他人兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。所謂“和”，就是“外同他善”；而所謂“敬”，則是“內(nèi)自謙卑”。

１、見(jiàn)和同解２、戒和同修３、身和同?。?、口和無(wú)諍５、意和同悅６、利和同均“六和敬”是之于自己和他人兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。所謂“和”，就是“它的組織管理既是學(xué)習(xí)型的組織，同時(shí)也是自主型執(zhí)行。它怎么做呀？它有“六度”，即：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。如果按佛學(xué)中所釋，它的寓義深刻。佛學(xué)中行六渡是成道必經(jīng)法門，“行六渡”行是堅(jiān)持,渡是渡化,只要堅(jiān)持“六度”,生命就能得到升華。

它的組織管理既是學(xué)習(xí)型的組織，同時(shí)也是自主型執(zhí)行。它怎么做呀一度，“布施”,即是要懂得舍。根據(jù)各自的能力服務(wù)群生,丟失小我得大我。想瀟灑自在,就要舍去他人能得到的東西,舍去別人舍不得的,才能眾望所歸。一個(gè)善于拋棄的人永遠(yuǎn)不會(huì)貧窮。其實(shí)職場(chǎng)中有何嘗不是這樣？無(wú)論在職業(yè)發(fā)展的什么階段，一個(gè)懂得給予的人，懂得施于別人的人，總是受歡迎的。一度，“布施”,即是要懂得舍。根據(jù)各自的能力服務(wù)群生,丟失史津銘佛學(xué)與管理課件07年推出的一部電視劇《士兵突擊》中的許三多，一位“傻根”式的士兵，能夠牽動(dòng)千萬(wàn)人的心。一個(gè)簡(jiǎn)單的目標(biāo)“人要好好活，好好活，就是做有意義的事，做有意義的事，就需要好好的活”，然而就是這有意義的事，讓他在本能中付出，給予他人太多的真誠(chéng)，或許，現(xiàn)在的職場(chǎng)，大家在呼吁著“許三多”精神，或許我們每個(gè)人都多一點(diǎn)真誠(chéng)的付出，真誠(chéng)的給予，少一些苛求，我們的職場(chǎng)才會(huì)更精彩。07年推出的一部電視劇《士兵突擊》中的許三多，一位“傻根”式二度，“持戒”,是守法,去惡習(xí)。家有家規(guī),國(guó)有國(guó)法,宇宙間一切事物,無(wú)論大少,都有運(yùn)行法則。我們并非生活在真空世界，世間萬(wàn)物，存在必有合理的地方。職場(chǎng)中，遵守職業(yè)操守，遵守規(guī)章制度，遵守所有成文與不成文的規(guī)定，都是我們必須去做的。然而，要想獲得更高的自由，唯有先遵守，才有可能實(shí)現(xiàn)。只有先成為一名合格的職業(yè)者，才有基礎(chǔ)成為優(yōu)秀者，成為卓越者。而隨著職業(yè)的高度提升，職業(yè)的相對(duì)自由度也會(huì)越來(lái)越高。二度，“持戒”,是守法,去惡習(xí)。家有家規(guī),國(guó)有國(guó)法,宇宙間三度“忍辱”,忍包含寬容,辱包含低位。凡情最難忍受莫過(guò)如侮辱,辱若可忍,心就煉得寬容了。忍辱,不但是忍別人所給予的辱,還要忍內(nèi)心的煩惱、生理上的饑寒熱痛,同時(shí)要忍自己所處的環(huán)境。三度“忍辱”,忍包含寬容,辱包含低位。凡情最難忍受莫過(guò)如侮阿里巴巴的創(chuàng)始人，馬云，可謂商界名人，他作為央視二套《贏在中國(guó)》欄目評(píng)委時(shí)曾對(duì)參賽選手說(shuō)過(guò)：“男人的胸懷是被冤枉撐大的?！卑⒗锇桶偷膭?chuàng)始人，馬云，可謂商界名人，他作為央視二套《贏在電視劇《闖關(guān)東》，主人公朱開(kāi)山的氣量值得一學(xué)。電視劇《闖關(guān)東》，主人公朱開(kāi)山的氣量值得一學(xué)。心胸的寬容，其實(shí)也是一種美，特別對(duì)于職業(yè)女性，那更是一種特有的氣質(zhì)，無(wú)論遇到什么事情，想想李開(kāi)復(fù)先生的一句格言：“有勇氣去改變可以改變的事情，有胸懷去接受不可以改變的事情，有智慧去區(qū)分兩者的不同”。心胸的寬容，其實(shí)也是一種美，特別對(duì)于職業(yè)女性，那更是一種特有四度，“精進(jìn)”,是度懈怠。純一無(wú)雜是精,勇往直前是進(jìn)。精是得其精華、純而不雜；進(jìn)是進(jìn)步。天天求進(jìn)步，儒家講日新又新，佛法講精進(jìn)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。勤勤懇懇,不生懶惰、渙散、懈怠的心。精進(jìn)不是沖動(dòng)的心態(tài),過(guò)分地勇猛前進(jìn),琴弦繃得太緊容易斷。四度，“精進(jìn)”,是度懈怠。純一無(wú)雜是精,勇往直前是進(jìn)。精是引入職場(chǎng)“修為”，我將“精進(jìn)”看作是朝著既定的目標(biāo)精益求精，不斷進(jìn)取。而要不斷進(jìn)取，需要不斷的學(xué)習(xí)，修正自己。干中學(xué)，學(xué)中干，將理論運(yùn)用到實(shí)際工作中，將工作中總結(jié)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，也是一種進(jìn)取。殘疾人謝坤山的故事：因?yàn)樾r(shí)候一次意外被高壓線傷到了身體，失去了雙臂，雙腿。后來(lái)又遇到一次不幸，失去了一只眼睛。對(duì)于常人來(lái)講，這樣的現(xiàn)實(shí)或許太多的人會(huì)去選擇死，或者茍活著，但他，用頑強(qiáng)的毅力，戰(zhàn)勝了自己，刻苦的學(xué)習(xí)油畫(huà)技術(shù)，最后成為一名畫(huà)家。他每天告訴自己的是“你不要想你沒(méi)有什么，要想想自己還有什么”就是這么樸實(shí)的信念，和不斷的“精進(jìn)”，最后獲得了美滿的家庭，以及非常有前景的事業(yè)。職場(chǎng)中，需要我們多一些“精進(jìn)”，才會(huì)在職業(yè)生涯的階梯上攀的更高。引入職場(chǎng)“修為”，我將“精進(jìn)”看作是朝著既定的目標(biāo)精益求精五度，“禪定”,禪定度散亂心,消除心性散亂、妄想紛飛、念念不停的渙散迷亂狀態(tài)。在入世社會(huì)里做到一切境界不迷惑,心不動(dòng)搖。五度，“禪定”,禪定度散亂心,消除心性散亂、妄想紛飛、念念不禪定的功德是「靜慮」，靜慮是我們現(xiàn)前就能得到的好處，身心清凈；慮，頭腦清楚，不迷惑顛倒。心清凈、頭腦清楚，這是禪定的好處。它能成就一切世出世間法，對(duì)你的學(xué)業(yè)、事業(yè)，都有很大的幫助，這就是禪的生活化。更殊勝的功德是「見(jiàn)性」，明心見(jiàn)性。禪定是佛法修學(xué)的重心，八萬(wàn)四千法門、無(wú)量法門，都是修禪定，不修禪定不能稱為解脫門，不修禪定不能見(jiàn)性。為何有這么多法門？法門是方法、手段；修禪定有無(wú)量無(wú)邊的方法，并不只有盤腿面壁，盤腿面壁是無(wú)量無(wú)邊的方法里的一種。念佛也是禪定，一心不亂就是禪定，事一心不亂就是出世間的禪定，理一心不亂就是上上禪定；用念佛的方法來(lái)達(dá)到，所以念佛也是坐禪。坐禪，《壇經(jīng)》說(shuō)：心不動(dòng)，名為坐；心不執(zhí)著，名為禪。除障│「散亂」：散亂就是精神意志不能集中，這是障礙。精神意志不能集中，智能不能現(xiàn)前，這也是大病，要用禪定的方法來(lái)斷除。禪定的功德是「靜慮」，靜慮是我們現(xiàn)前就能得到的好處，身心清凈六度，“般若”智慧度愚癡,是禪定所證得的。戒生定,定生慧。這種智慧,不是世人博學(xué)多聞的聰明才智,而是圓融無(wú)礙的正智。「般若」：這是佛法修學(xué)的目的。禪定是手段，前面四條乃是手段之手段，關(guān)鍵的手段是禪定，因定開(kāi)慧。智能是從清凈心里面生的，智能是從定中生的；心要是散亂，決定沒(méi)有智能。般若有三種：「實(shí)相」、「觀照」、「方便」。實(shí)相是體，是般若智能的本體。觀照是自受用，是自修自證。方便是教化眾生，善巧方便。六度，“般若”智慧度愚癡,是禪定所證得的。戒生定,定生慧。史津銘佛學(xué)與管理課件“般若”在佛學(xué)中是大智慧的意思，也是一種最高境界。在此我仍想引用馬云的一句精點(diǎn)格言：“愚蠢的人用嘴講話，聰明的人用腦子講話，智慧的人用心講話?！闭嬲闹腔凼紫仍从谡嬲\(chéng)，或許向“許三多”式的人，也是一種大智慧的體現(xiàn)。而在職場(chǎng)中，大智慧是真誠(chéng)、寬容、勤奮、主動(dòng)、能多站在他人角度去考慮和處理事情。同時(shí)也是“六度”中前五度的升華，做到前邊“五度”其實(shí)就達(dá)到了“般若”的境界了?！奥殘?chǎng)六度”相互依賴,缺一不可。一個(gè)真正的職業(yè)人士必須具備敢于舍棄；遵守規(guī)則；胸懷寬廣；忠誠(chéng)、恒定；精益求精、積極上進(jìn)；務(wù)實(shí)，智慧的統(tǒng)一價(jià)值觀，才能真正走得更高，更遠(yuǎn)……“般若”在佛學(xué)中是大智慧的意思，也是一種最高境界。在此我仍總結(jié)佛學(xué)，是一種智慧，一種人的自覺(jué)狀態(tài)。學(xué)習(xí)佛法，最根本的體會(huì)，就是無(wú)我（放下我執(zhí)、我見(jiàn)）。一個(gè)假借〝因緣〞、〝背景〞、〝他力〞生活的人，不能忘了〝無(wú)我〞這根本的一條。這個(gè)角色定位明確了，就不會(huì)狂妄，自滿。我做好自己的角色、盡自己的責(zé)任，做好表率（凡是要求別人做到的，我自己首先一定要做到）。己身正，不令而行。由于人的差異性很大，人與人不同，人就生活在局限性之中（生老病死就是最根本的局限，人有情緒反映，這也是局限）。所以，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，還要寬容大度，慈悲待人。團(tuán)隊(duì)就有凝聚力了，我管的并不多，我讓大家自己管好自己。就這么簡(jiǎn)單。

總結(jié)佛學(xué)，是一種智慧，一種人的自覺(jué)狀態(tài)。學(xué)習(xí)佛法，最根本的祈愿：所有家人身體健康事業(yè)有成功德福修早聞佛法受佛教化離苦得樂(lè)得生極樂(lè)

制作于2009年10月18祈愿：史津銘佛學(xué)與管理課件西方有句諺語(yǔ)：“把過(guò)去交給垃圾，把未來(lái)交給上帝，把現(xiàn)在交給自己?！狈鸾探小盎钤诋?dāng)下”。當(dāng)下不是過(guò)去，過(guò)去的已經(jīng)一去不復(fù)返；當(dāng)下不是未來(lái)，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)；當(dāng)下就是此時(shí)、此處、此刻、此在。禪理哲言：許多人喜歡預(yù)支明天的煩惱，想要早一步解決掉明天的煩惱。明天如果有煩惱，你今天是無(wú)法解決的，每一天都有每一天的人生功課要交，努力做好今天的功課再說(shuō)吧！

活在當(dāng)下西方有句諺語(yǔ)：“把過(guò)去交給垃圾，把未來(lái)交給上帝，把現(xiàn)在交給自何為佛（佛的三智）何為佛學(xué)何為佛（佛的三智）佛教起源歷史中國(guó)人常說(shuō)，佛法無(wú)邊，‘佛’這個(gè)字是從印度梵文翻譯過(guò)來(lái)的，它的意義是‘智慧’，‘覺(jué)悟’。佛是理智、情感和能力都達(dá)到最圓滿境地的人格；也就說(shuō)：佛是全智、全悲和大能的人。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。據(jù)中國(guó)史書(shū)所記載，佛誕生在周昭王二十四（甲寅）也有一說(shuō)是公元前623年誕生，于周穆王五十三年入滅，往世七十九年?，F(xiàn)代中國(guó)佛教，老一輩的大德們，對(duì)佛入涅槃的紀(jì)念日，便是用這個(gè)紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說(shuō)法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國(guó)東漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式傳入中國(guó)。佛教起源歷史中國(guó)人常說(shuō)，佛法無(wú)邊，‘佛’這個(gè)字是從印度梵文翻佛教它實(shí)在就是是教育，它不是宗教，這一點(diǎn)務(wù)必要明了，佛教是釋迦牟尼佛的教育，跟我們中國(guó)的儒家一樣，是孔老夫子的教育?！阜鸾獭故欠鹜拥慕逃?是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。佛教的智慧之義絕不是一般所指的智慧，而是究竟圓滿對(duì)宇宙人生徹底明了的智慧，對(duì)過(guò)去世，現(xiàn)在世，未來(lái)世，無(wú)所不知的智慧。而我們中文里‘智覺(jué)’二字都沒(méi)有圓滿的意思，因此采取音譯再加上注解。通常講佛智有三種：一切智，道種智，一切種智。佛教它實(shí)在就是是教育，它不是宗教，這一點(diǎn)務(wù)必要明了，佛教是釋“三智”析義謂於一切內(nèi)法內(nèi)名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。一切智，是成佛的基礎(chǔ)；道種智者，謂能用諸佛一切道法，發(fā)起眾生一切善種，是名道種智。即菩薩之智也。道種智，是成佛的道路；（就是為眾生服務(wù)，為自己覺(jué)悟所需要的七七八八的知識(shí)）一切種智：謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。一切相智，是成佛的結(jié)果?！叭恰蔽隽x謂於一切內(nèi)法內(nèi)名，能知能解；一切外法外名，亦能知什么是佛學(xué)佛學(xué)，原本應(yīng)稱為佛理，是指佛法的義理，也就是諸佛所覺(jué)悟的真理，亦即宇宙人生的真相。因?yàn)榉鸱ㄖ兴牧x理太廣、太深，包括一切世間（安住生死）和出世間（解脫生死）的學(xué)問(wèn)，而它本身也類似一般所謂的‘學(xué)問(wèn)’，所以稱它為‘佛學(xué)’。可以說(shuō)：佛教是以信仰為主，佛法是以實(shí)修為主，佛學(xué)則以理解為主。佛學(xué)是依據(jù)的理論，佛法是實(shí)行的方法，佛教是傳播的組織。三者缺一不可。什么是佛學(xué)佛學(xué)，原本應(yīng)稱為佛理，是指佛法的義理，也就是諸佛所【什么是佛教】

【佛教的教學(xué)目標(biāo)】：佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。佛門常講：「破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。做錯(cuò)的結(jié)果就是苦啊！如果一個(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開(kāi)悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀?？梢?jiàn)佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題，讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同?！惯@就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果?！臼裁词欠鸾獭?/p>

【佛教的教學(xué)目標(biāo)】：佛教教學(xué)的方針是徹底史津銘佛學(xué)與管理課件史津銘佛學(xué)與管理課件史津銘佛學(xué)與管理課件史津銘佛學(xué)與管理課件世界上常見(jiàn)千年的古剎，卻少有

數(shù)百年的企業(yè)。據(jù)美國(guó)《財(cái)富》雜志報(bào)道，美國(guó)大約62％的企業(yè)壽命不超過(guò)5年，中小企業(yè)平均壽命不到7年，一般的跨國(guó)公司平均壽命為10－12年，世界500強(qiáng)企業(yè)平均壽命為40－42年，1000強(qiáng)企業(yè)平均壽命為30年，只有2％的企業(yè)存活達(dá)到50年。而在日本，企業(yè)平均壽命為30年，而始終名列百?gòu)?qiáng)的企業(yè)只有一家。。有資料顯示，我國(guó)的集團(tuán)公司平均壽命7-8年，小企業(yè)的平均壽命2.9年。我國(guó)每年近100萬(wàn)家企業(yè)倒閉。世界上常見(jiàn)千年的古剎，卻少有

數(shù)百年的企業(yè)。據(jù)美國(guó)《財(cái)富》雜國(guó)外的部分“長(zhǎng)青”知名企業(yè)：杜邦，1802年創(chuàng)立諾基亞，1865年創(chuàng)立愛(ài)立信，1876年創(chuàng)立通用電氣，1878年創(chuàng)立戴姆勒—克萊斯勒，1883年創(chuàng)立柯達(dá)，1884年創(chuàng)立可口可樂(lè)，1886年創(chuàng)立登喜路，1902年創(chuàng)立3M，1902年創(chuàng)立福特，1903年創(chuàng)立UPS，1907年創(chuàng)立國(guó)外的部分“長(zhǎng)青”知名企業(yè)：杜邦，1802年創(chuàng)立中國(guó)，能做到百年的企業(yè)本來(lái)就鳳毛麟角，這其中還包括那些“借尸還魂”的。這不能不說(shuō)是我們的悲哀：廣州陳李濟(jì)，1600年創(chuàng)立同仁堂制藥，1669年創(chuàng)立全聚德烤鴨，1864年創(chuàng)立吳裕泰茶莊，1887年創(chuàng)立張?jiān)Ｆ咸丫疲?892年創(chuàng)立東來(lái)順飯莊，1903年創(chuàng)立青島啤酒，1903年創(chuàng)立本溪鋼鐵1905年創(chuàng)立中國(guó)，能做到百年的企業(yè)本來(lái)就鳳毛麟角，這其中還但看宗教圣地，歷千年而不朽、傳千年而不墜，

依然香火鼎盛、信眾日昌！

但看宗教圣地，歷千年而不朽、傳千年而不墜，

依然香火鼎盛、信河南洛陽(yáng)白馬寺是我國(guó)創(chuàng)建最早的佛教寺廟，建于67年，距今1900多年。上海龍華寺，建于247年，距今1700多年。浙江靈隱寺，創(chuàng)建于326年，至今已有1600多年歷史。北京紅螺寺，初建于348年，至今已有1600多年歷史。河南少林寺始建于495年，至今已有1500多年歷史。浙江大智禪寺，始建于南梁年間（公元502-557年），至今已有1500多年歷史。北京戒臺(tái)寺，始建于622年，至今已有1300多年歷史。陜西大覺(jué)寺，始建于627年，距今1300多年。北京法源寺，始建于696年，距今1300多年。湖南南禪寺，建于782年，距今1200多年?！@些我們?cè)?jīng)嗤之以鼻的佛寺道觀，其中超越千年的道場(chǎng)太多了。即使個(gè)別中途被毀，也大都能在后世重修起來(lái)史津銘佛學(xué)與管理課件二十一世紀(jì)什么最貴？人才！“人心散了，隊(duì)伍不好帶啊?！?/p>

――“賊頭”黎叔說(shuō)手下不聽(tīng)話。

“有組織，無(wú)紀(jì)律?！?/p>

――“賊頭”黎叔在感嘆手下“四眼”不聽(tīng)他的話，擅自“打獵”。

二十一世紀(jì)什么最貴？人才！“人心散了，隊(duì)伍不好帶啊?！?/p>

二十一世紀(jì)什么最貴？人才！《天下無(wú)賊》里的黎叔一方面在感嘆：“二十一世紀(jì)什么最貴？人才！”另一方面又在嘆息：“人心散了，隊(duì)伍不好帶了！”因?yàn)?，進(jìn)入企業(yè)的員工常常是“有組織，無(wú)紀(jì)律！”管理中經(jīng)常遇到的局面是：?jiǎn)T工與上層管理者離心離德、管理層成員之間相互傾軋；領(lǐng)導(dǎo)者夜以繼日地工作卻沒(méi)有業(yè)績(jī)；管理者竭盡了全力，員工卻仍然拂袖而去。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)中，普通員工有20%～50%的年度流動(dòng)率；即使是中、高級(jí)管理和技術(shù)人員，每年也有20%在流動(dòng)。據(jù)亞太人力資源網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，亞洲企業(yè)的員工流動(dòng)率從2004年的14%增長(zhǎng)至2005年的16%，首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇。面對(duì)員工的流失，盡管企業(yè)也做出了多方面的努力，但就是成效不大。很多投資者為了聘請(qǐng)、留住高水平的管理人才，不惜重金，甚至還贈(zèng)予大量股份，但關(guān)于高層職業(yè)經(jīng)理人離職的案例還是屢見(jiàn)不鮮，而且還有不少是挖企業(yè)的墻腳，集體離職。二十一世紀(jì)什么最貴？人才！《天下無(wú)賊》里的黎叔一方面在感嘆：“打不走，罵不走，是佛家的好弟子”在寺院里，每個(gè)僧人都心平氣和地恪盡職守，將自己職責(zé)范圍內(nèi)的事情一絲不茍地完成。寺院的發(fā)展目標(biāo)一旦確定，整個(gè)寺院的住眾都能最大限度地動(dòng)員起來(lái)，圍繞著既定的目標(biāo)而努力；如果有人在具體執(zhí)行過(guò)程中犯了錯(cuò)，也會(huì)主動(dòng)地通過(guò)正常而有效的程序，規(guī)范地進(jìn)行懺悔，如實(shí)地檢討并徹底改正，而不會(huì)掩蓋問(wèn)題的真相；同時(shí)，更加難能可貴的是：經(jīng)過(guò)懺悔的人在獲得寺院的準(zhǔn)予懺悔之后就不再被人歧視，自己也把因犯錯(cuò)而帶來(lái)的精神負(fù)擔(dān)拋在一邊——放下包袱，重新努力地投入日常的事務(wù)和責(zé)任當(dāng)中。佛教寺廟無(wú)論大?。ù笾翑?shù)千人的叢林，小到五六個(gè)人的廟宇），我們都能見(jiàn)到同樣的情形——明確的目標(biāo)管理和有效的執(zhí)行。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，唐僧“隨便”拉來(lái)幾個(gè)人就能完成西天取經(jīng)的艱巨任務(wù)?！按虿蛔撸R不走，是佛家的好弟子”在寺院里，每個(gè)僧人都心平氣現(xiàn)代的企業(yè)管理者為什么要跟“佛”學(xué)管理佛教寺院是一種特殊機(jī)構(gòu),同樣有生存和發(fā)展的壓力,其內(nèi)部的人員管理與事務(wù)安排的復(fù)雜程度絲毫不亞于企業(yè)。寺院的僧人來(lái)自各地,稟性、好惡、生活習(xí)慣、教育背景各不相同,并在主觀上“舍親割愛(ài)、拋卻世間享樂(lè)”,管理這樣一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)利益牽掛和約束的群體,其難度比企業(yè)更大。令人驚奇的是,為什么延續(xù)千年的寺廟比比皆是,而傳承百年的企業(yè)卻不多見(jiàn)？現(xiàn)代的企業(yè)管理者為什么要跟“佛”學(xué)管理佛教寺院是一種特殊機(jī)構(gòu)打不走的和尚，留不住的員工“其實(shí)，無(wú)論是寺廟、家庭還是企業(yè)，選擇離開(kāi)的人無(wú)外乎一個(gè)原因——沒(méi)有認(rèn)同感?！标P(guān)鍵就在于，很多企業(yè)的‘家觀念’并不能真正做到讓員工認(rèn)同。”也有人叫“信仰”認(rèn)同感和歸屬感。用佛門中的話來(lái)說(shuō)就是：第一，為每一個(gè)住眾提供皈依處，也就是強(qiáng)烈而永恒的認(rèn)同感；第二，為每一個(gè)皈依者確立一個(gè)共同而神圣的皈依處，這個(gè)皈依處能使身在其中的每一個(gè)生命個(gè)體獲得真正的歸屬感。但在這里，我們需要自問(wèn)一句，我們所說(shuō)的‘認(rèn)同感’究竟認(rèn)同的是什么呢？簡(jiǎn)而言之，就是佛教的目標(biāo)——弘法利生。初進(jìn)寺院的時(shí)候我們都會(huì)想，當(dāng)然你們也會(huì)問(wèn)：‘在寺院里，僧人們到底在做什么？’其實(shí)，在因?yàn)樾叛龆甓鹊纳诵牡桌铮紩?huì)深深地烙印著一個(gè)信念：‘利生是事業(yè)，弘法是家務(wù)?！簿褪钦f(shuō)，作為一個(gè)佛教僧人，‘弘法利生’既是他們的事業(yè)，同時(shí)也是他們的家務(wù)——是他們應(yīng)該做的，是責(zé)無(wú)旁貸的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，寺廟建立的目的，就是讓僧人在這個(gè)環(huán)境里實(shí)現(xiàn)這個(gè)理念?！耙?yàn)槟銈冇行叛?，總有人前赴后繼，所以你們這個(gè)團(tuán)隊(duì)千年不敗?！?--日本經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助

感悟打不走的和尚，留不住的員工“其實(shí)，無(wú)論是寺廟、家庭還是企業(yè)，打不走的和尚VS留不住的員工

在寺廟管理中,和尚雖然面臨四處化緣、惡劣的天氣等艱難的環(huán)境,雖然清貧,但和尚對(duì)寺廟的忠誠(chéng)度非常高。員工雖然擁有基本工資和相應(yīng)的福利,但許多員工都是在想著“往高處走”,別說(shuō)打了,就是說(shuō)了說(shuō)或其他不順心可能就脫離企業(yè),當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí),僧人都能夠主動(dòng)懺悔,而我們的員工卻理由重重,由于和尚的教化是心靈的洗禮,是心智的定位,因此和尚能夠安心造化,作為企業(yè)管理,同樣需要心智教化,對(duì)管理者和員工的教化。因?yàn)楣芾淼膶?shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人,而是管自己;管自己實(shí)際上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業(yè)就管好了。打不走的和尚VS留不住的員工在寺廟管理中,和尚雖然面臨四處方丈VS老板

在寺廟管理過(guò)程中,方丈之下有24個(gè)序職、24個(gè)列職、24個(gè)雜職,一般寺廟設(shè)有4大堂口、8大職事。紀(jì)律嚴(yán)明,上下明晰,各司其職,各負(fù)其責(zé),嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)為寺廟的長(zhǎng)青提供了制度保障,都監(jiān)、衣缽和方丈之間是三角制約關(guān)系,都監(jiān)和衣缽對(duì)方丈有著不同而重要的監(jiān)督和警醒作用,對(duì)方丈來(lái)說(shuō),有來(lái)自如下幾個(gè)方面的監(jiān)督:一是自我監(jiān)督,包括兩個(gè)方面:來(lái)自信仰的激勵(lì)與戒律的約束力,以及職業(yè)道德和自我成就、榮譽(yù)感所賦予的責(zé)任感;二是法律賦予被服務(wù)機(jī)構(gòu)的約束權(quán)——寺廟的機(jī)制監(jiān)督;三是社會(huì)監(jiān)督機(jī)制——經(jīng)營(yíng)失敗時(shí)所要承擔(dān)的個(gè)人信譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)。相互制約的關(guān)系為方丈在經(jīng)營(yíng)寺廟的過(guò)程中規(guī)避了風(fēng)險(xiǎn)。同樣,作為企業(yè)來(lái)說(shuō),必須明確高尚的企業(yè)目標(biāo),必須組建合理的組織機(jī)構(gòu),建立完善的操作規(guī)程、職務(wù)說(shuō)明書(shū)、行為準(zhǔn)則等規(guī)章制度來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)員工的日常工作,要有“規(guī)矩”來(lái)管理企業(yè)員工,沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓,同時(shí)老板也需要建立權(quán)力制約機(jī)制,絕對(duì)的集權(quán)最終導(dǎo)致的是老板容易犯錯(cuò)并走向末路。

方丈VS老板在寺廟管理過(guò)程中,方丈之下有24個(gè)序職、24個(gè)外來(lái)的和尚VS空降兵

一方面,外來(lái)的方丈好念經(jīng),另一方面,企業(yè)在聘請(qǐng)空降兵的過(guò)程中面臨許多困惑。其實(shí),作為傳承二千年的佛教,佛教僧團(tuán)隊(duì)伍作為一個(gè)組織能歷千年而不衰,經(jīng)數(shù)代而不竭,這與佛教用清規(guī)戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關(guān)。作為一個(gè)團(tuán)體組織,它向它的成員傳達(dá)了人人成佛的理想目標(biāo),指出只有按照“眾惡莫做,眾善奉行”的思想行事才能修成正果,并在日常的行為規(guī)范上有嚴(yán)格和詳盡的規(guī)定。作為職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍和空降兵,同樣需要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行,建立自律的氛圍和嚴(yán)格的懲罰措施,培育相應(yīng)的信任機(jī)制和優(yōu)化企業(yè)的工作環(huán)境。當(dāng)然,寺廟的廟規(guī)與企業(yè)文化、和尚的習(xí)慣與員工的執(zhí)行力等等還有許多相似之處,作為寺廟好企業(yè)來(lái)說(shuō),都需要宣揚(yáng)核心理念．保持組織人員的凝聚力;理順管理關(guān)系,實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)營(yíng)的暢通。作為現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō),要善于從寺廟管理和運(yùn)營(yíng)中吸取精華,為我所用,進(jìn)而提升企業(yè)組織的可持續(xù)發(fā)展能力,像寺廟一樣基業(yè)長(zhǎng)青!外來(lái)的和尚VS空降兵一方面,外來(lái)的方丈好念經(jīng),另一方面,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密有一個(gè)“看不見(jiàn)的手”的著名論斷，描述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中人們?nèi)绾蜗嗷プ饔?。有沒(méi)有人想過(guò)，“手”到底指的是什么？英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密有一個(gè)“看不見(jiàn)的手”的著名論斷，描述市原香港佛教僧伽學(xué)院副院長(zhǎng)、現(xiàn)任香港佛教聯(lián)合會(huì)宗教事務(wù)監(jiān)督的覺(jué)真法師答案是：這是合起來(lái)的一雙手，就是雙方有利、雙方得益、雙方利益的平衡。雙方就是買者與賣者，企業(yè)與顧客。做生意的全部學(xué)問(wèn)中的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)人的理解和尊重。佛家就叫眾生平等（雙方的關(guān)懷平等，雙方的利益平等），叫“不二法門”（買賣雙方是一個(gè)整體，利益不二，共生共存不二）。

原香港佛教僧伽學(xué)院副院長(zhǎng)、現(xiàn)任香港佛教聯(lián)合會(huì)宗教事務(wù)監(jiān)督的覺(jué)佛學(xué)是內(nèi)學(xué)。佛教的追求是內(nèi)求。人，作為萬(wàn)物之靈，靈在何處？不在外，在人的自身、自心。這心的學(xué)問(wèn)，就是佛法的全部學(xué)問(wèn)。企業(yè)管理的核心，從早期的生產(chǎn)導(dǎo)向，再到行銷導(dǎo)向，到后來(lái)的財(cái)務(wù)導(dǎo)向，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到人力資源導(dǎo)向，學(xué)習(xí)型組織五項(xiàng)修煉的行為導(dǎo)向……說(shuō)到底，無(wú)一不是人的活動(dòng)、人的因素。佛學(xué)是內(nèi)學(xué)。佛教的追求是內(nèi)求。人，作為萬(wàn)物之靈，靈在何處？不管理哲學(xué)的真正核心，依然是人。管理組織，是人的組織；管理行為，是人的行為；企業(yè)的最大資源，是人才資源；管理活動(dòng)，是人心管理。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)，人，既是執(zhí)行管理的主體，又是被管理的客體。任何有效管理，都要通過(guò)“人”才能實(shí)現(xiàn)。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人，而是管自己；管自己實(shí)際上是管心，只有修己，才能安人；人心正了，人心齊了，企業(yè)就管好了。管理哲學(xué)的真正核心，依然是人。管理組織，是人的組織；管理行為從佛門管理看文化的力量

案例：佛門是怎樣運(yùn)作文化的佛門作為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織

我一直認(rèn)為，把企業(yè)文化做得最好的機(jī)構(gòu)，不是那些一流的大公司，而是被我們忽略了的佛教。因?yàn)榉鸾痰墓芾砜梢哉f(shuō)擁有全世界最好的管理，那些大公司根本沒(méi)法和它比。為什么要這樣說(shuō)呢？從佛門管理看文化的力量案例：佛門是怎樣運(yùn)作文化的我們先來(lái)看佛教的文化。佛教的文化是它管理的核心，佛教、佛門對(duì)于信徒和僧徒的管理，主要是通過(guò)文化來(lái)管理的，它沒(méi)有一個(gè)制度規(guī)定哪類人必須要信佛，哪類人必須要燒香磕頭，這肯定沒(méi)有。它不需要這些。它靠什么？靠你自己的覺(jué)悟和覺(jué)醒，靠你自己的自覺(jué)，然后才會(huì)讓你做出選擇，所以說(shuō)佛門的管理主要是通過(guò)文化來(lái)管理。管理什么呢？管理人的心。請(qǐng)記住，企業(yè)文化最重要的一點(diǎn)就是管理人心。我們先來(lái)看佛教的文化。佛教的文化是它管理的核心，佛教、佛門對(duì)我們來(lái)看佛教的文化是怎樣實(shí)現(xiàn)人心的管理的，首先我們來(lái)看它的ＭＩ，就是它的理念識(shí)別是什么？也就是大家的價(jià)值觀和信仰是什么？有兩點(diǎn)，一個(gè)叫“證道”，一個(gè)叫“求得正知正覺(jué)”，正覺(jué)就是求覺(jué)悟然后成佛，很多人認(rèn)為佛是覺(jué)悟的人，ＯＫ，佛就是覺(jué)悟的人，不然他成不了佛。沒(méi)覺(jué)悟就是俗人一個(gè)，怎么能成佛？我們來(lái)看佛教的文化是怎樣實(shí)現(xiàn)人心的管理的，首先我們來(lái)看它的Ｍ接下來(lái)，我們看它的行為識(shí)別。大家統(tǒng)一的行為，叫“三歸五戒”。什么叫“三歸”？“歸于佛”、“歸于法”、“歸于僧”。歸于佛是什么含義呢？叫“歸于覺(jué)”，叫“覺(jué)悟”；然后歸于法是什么呢？叫“歸于正”，“正”是什么？就是說(shuō)人要有正確的看法。什么要叫“歸于僧”呢？叫“歸于靜”，就是說(shuō)要守戒律。接下來(lái)，我們看它的行為識(shí)別。大家統(tǒng)一的行為，叫“三歸五戒”。佛門最好的管理，是通過(guò)它的“五戒”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，叫做“殺淫盜妄酒”——“不殺生”，“不淫邪”，“不偷盜”，“不妄語(yǔ)”，“不飲酒”。作為信徒，如果你觸犯了它，它怎么說(shuō)？它說(shuō)佛不讓我罰你的款，也不讓我打你的板子，而是讓你死后遁入惡道下地獄，如果你不想下地獄，那你最好就別做“殺淫盜妄酒”的事情。如果你做了，你就得下地獄。佛門最好的管理，是通過(guò)它的“五戒”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，叫做“殺淫盜妄首先，佛門是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，它是通過(guò)“六和敬”來(lái)完成的。什么叫六和敬？也就是它的組織管理，就是大家在一起修行要建立共識(shí)，在一起生活我們要定一個(gè)規(guī)矩，除了殺淫盜妄酒之外，我們?cè)缟弦獛c(diǎn)起床，怎樣吃飯，怎樣穿衣，怎樣不影響別人等等。接下來(lái)，就是大家住在一起，就是大家在一起不要爭(zhēng)論，就是快樂(lè)地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)當(dāng)中尋找快樂(lè)，然后快樂(lè)地學(xué)習(xí)。并在物質(zhì)利益上共同分配，平均分配?！！莻€(gè)人修行的基礎(chǔ)，‘六和’是大眾共修的戒條，依然是基本的修學(xué)方法。佛法所說(shuō)的僧團(tuán)，是四個(gè)人以上，居住在一起共修。世尊為之制定六條戒律，大眾皆遵守這六條戒，這就是佛法的僧團(tuán)，也就是世尊的弟子。因此‘六和敬’，是團(tuán)體共修的基本守則，無(wú)論是出家團(tuán)體，或是在家團(tuán)體，都必須要知道遵守的。首先，佛門是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，它是通過(guò)“六和敬”來(lái)完成的。什么“六和敬”是之于自己和他人兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。所謂“和”，就是“外同他善”；而所謂“敬”，則是“內(nèi)自謙卑”。

１、見(jiàn)和同解２、戒和同修３、身和同住４、口和無(wú)諍５、意和同悅６、利和同均“六和敬”是之于自己和他人兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。所謂“和”，就是“它的組織管理既是學(xué)習(xí)型的組織，同時(shí)也是自主型執(zhí)行。它怎么做呀？它有“六度”，即：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。如果按佛學(xué)中所釋，它的寓義深刻。佛學(xué)中行六渡是成道必經(jīng)法門，“行六渡”行是堅(jiān)持,渡是渡化,只要堅(jiān)持“六度”,生命就能得到升華。

它的組織管理既是學(xué)習(xí)型的組織，同時(shí)也是自主型執(zhí)行。它怎么做呀一度，“布施”,即是要懂得舍。根據(jù)各自的能力服務(wù)群生,丟失小我得大我。想瀟灑自在,就要舍去他人能得到的東西,舍去別人舍不得的,才能眾望所歸。一個(gè)善于拋棄的人永遠(yuǎn)不會(huì)貧窮。其實(shí)職場(chǎng)中有何嘗不是這樣？無(wú)論在職業(yè)發(fā)展的什么階段，一個(gè)懂得給予的人，懂得施于別人的人，總是受歡迎的。一度，“布施”,即是要懂得舍。根據(jù)各自的能力服務(wù)群生,丟失史津銘佛學(xué)與管理課件07年推出的一部電視劇《士兵突擊》中的許三多，一位“傻根”式的士兵，能夠牽動(dòng)千萬(wàn)人的心。一個(gè)簡(jiǎn)單的目標(biāo)“人要好好活，好好活，就是做有意義的事，做有意義的事，就需要好好的活”，然而就是這有意義的事，讓他在本能中付出，給予他人太多的真誠(chéng)，或許，現(xiàn)在的職場(chǎng)，大家在呼吁著“許三多”精神，或許我們每個(gè)人都多一點(diǎn)真誠(chéng)的付出，真誠(chéng)的給予，少一些苛求，我們的職場(chǎng)才會(huì)更精彩。07年推出的一部電視劇《士兵突擊》中的許三多，一位“傻根”式二度，“持戒”,是守法,去惡習(xí)。家有家規(guī),國(guó)有國(guó)法,宇宙間一切事物,無(wú)論大少,都有運(yùn)行法則。我們并非生活在真空世界，世間萬(wàn)物，存在必有合理的地方。職場(chǎng)中，遵守職業(yè)操守，遵守規(guī)章制度，遵守所有成文與不成文的規(guī)定，都是我們必須去做的。然而，要想獲得更高的自由，唯有先遵守，才有可能實(shí)現(xiàn)。只有先成為一名合格的職業(yè)者，才有基礎(chǔ)成為優(yōu)秀者，成為卓越者。而隨著職業(yè)的高度提升，職業(yè)的相對(duì)自由度也會(huì)越來(lái)越高。二度，“持戒”,是守法,去惡習(xí)。家有家規(guī),國(guó)有國(guó)法,宇宙間三度“忍辱”,忍包含寬容,辱包含低位。凡情最難忍受莫過(guò)如侮辱,辱若可忍,心就煉得寬容了。忍辱,不但是忍別人所給予的辱,還要忍內(nèi)心的煩惱、生理上的饑寒熱痛,同時(shí)要忍自己所處的環(huán)境。三度“忍辱”,忍包含寬容,辱包含低位。凡情最難忍受莫過(guò)如侮阿里巴巴的創(chuàng)始人，馬云，可謂商界名人，他作為央視二套《贏在中國(guó)》欄目評(píng)委時(shí)曾對(duì)參賽選手說(shuō)過(guò)：“男