第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1主要內(nèi)容

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性主要內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐2第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件3主要內(nèi)容

一、物質(zhì)世界的客觀存在

二、社會生活本質(zhì)上是實踐的主要內(nèi)容4一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在5

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

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在緒論中，我們曾講到過馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是科學(xué)的世界觀和方法論。那么，什么是世界觀，什么是方法論，什么是哲學(xué)，為什么說馬克思主義哲學(xué)能夠成為科學(xué)的世界觀和方法論，哲學(xué)的基本問題又是什么？下面我們就來對這些問題進行探討。在緒論中，我們曾講到過馬克思主義哲學(xué)是全7（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

1.世界觀與哲學(xué)

世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題8對“什么是哲學(xué)”的不同理解從哲學(xué)史上看，哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問。古希臘把哲學(xué)稱之為“愛智慧”。意思是說，哲學(xué)是對智慧的追求，是一種活動，一種能力，而不僅僅是一種知識的占有。智慧雖然包含有知識，但不能僅僅歸結(jié)為知識。知識總是關(guān)于某些領(lǐng)域、某些事物的相對有限的、變化的答案；而智慧所期望的則是永恒、無限、絕對的“自由”。追求知識，是為了掌握真理；“愛智慧”則意味著對真、善、美永無止境的思考、探究和追求。知識因能解決問題而有力量；智慧則因能合理運用知識指導(dǎo)人生事務(wù)而有價值。

對“什么是哲學(xué)”的不同理解從哲學(xué)史上看，哲學(xué)是關(guān)9在漢語中，“哲”是聰明、智慧的意思，“哲”而成“學(xué)”，當是關(guān)于聰慧的理論。中外相通，哲學(xué)都是指啟發(fā)智慧使人聰明的學(xué)問。群眾稱哲學(xué)是“聰明學(xué)”、“明白學(xué)”。不過這些并不是哲學(xué)的準確定義。在漢語中，“哲”是聰明、智慧的意思，10人類早期的哲學(xué)盡管具有樸素性，但畢竟顯示了超越經(jīng)驗、運用抽象思維進行理論概括的特色。而人類最初積累的科學(xué)知識，因為也是朝著具體事物本質(zhì)的方向前進，也具有一定的概括性，加之還沒有積累到足以分科的地步，所以具體科學(xué)知識也都集中于哲學(xué)的門下，使哲學(xué)成為“一切知識的總匯”。人類早期的哲學(xué)盡管具有樸素性，但畢竟顯示了超越11

到了近代，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分化出來，成為獨立的學(xué)科。具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來是人類認識的必然和進步，既有利于具體科學(xué)的成長，也有利于哲學(xué)自身的發(fā)展。但有些哲學(xué)家看不到這一點，往往過分夸大思辨的力量，把哲學(xué)看作是凌駕于一切具體科學(xué)之上的、包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”，以為具體科學(xué)只能提供不完全的、相對的真理，哲學(xué)則可以提供完全的、絕對的真理。到了近代，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分化出12不同哲學(xué)家的理解亞里士多德認為，哲學(xué)是研究“有”的一門學(xué)問。它的研究范圍包括實體及其屬性、事物存在的根源、各門科學(xué)共同遵循的原理、范疇及其相互關(guān)系。19世紀末20世紀初德國哲學(xué)家威廉?文德爾班認為：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述?！辈煌軐W(xué)家的理解亞里士多德認為，哲學(xué)是研究“有13英國哲學(xué)家羅素說：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。”英國哲學(xué)家羅素說：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說14

現(xiàn)代西方哲學(xué)家維特根斯坦曾提出了一個著名的觀點：“全部哲學(xué)就是語言批判”。他認為，人在活動中必須使用語言，要使說話有意義，使人聽得懂，必須具備兩個條件：一是符合邏輯句法；二是必須表述經(jīng)驗范圍以內(nèi)的事情，即表述經(jīng)驗事實。他認為，傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，如經(jīng)驗之外是否有物質(zhì)或精神存在，以及物質(zhì)與意識的關(guān)系等問題，都是經(jīng)驗范圍以外的“形而上學(xué)”問題，都是沒有意義的“偽問題”。對于它們，人們聽不懂，因而也沒有真假可言。所以，真正的哲學(xué)就是語言批判，就是對語言的使用進行分析和規(guī)范，以避免語言的妄用和無用?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家維特根斯坦曾提出了一個著名的15

著名中國現(xiàn)代哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家馮友蘭認為：“哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達他的思想?！敝袊F(xiàn)代哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家馮友蘭認為：16經(jīng)典作家的論述哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”。哲學(xué)“是文明的活的靈魂”?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代精神的精華”。

——馬克思

“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。”

——毛澤東

經(jīng)典作家的論述哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”。17以上之所以不耐其煩地列舉了多種關(guān)于哲學(xué)的看法和多個哲學(xué)理論的案例，其主要目的是使大家充分了解哲學(xué)的性質(zhì)和特點。從中我們可以看出，不同的觀點代表了不同的哲學(xué)家對于哲學(xué)的本質(zhì)的不同理解，或者不同時代的人們對于哲學(xué)的不同看法。這說明人們對于什么是哲學(xué)的不同理解是要受到他們不同的生活條件、文化傳統(tǒng)和時代特點影響的。同時也表明，哲學(xué)是時代精神的精華，要隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。以上之所以不耐其煩地列舉了多種關(guān)于哲學(xué)的看18

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，或世界觀的系統(tǒng)化和理論化。哲學(xué)不僅是世界觀，而且也是最一般的普遍的方法論。

方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，或世界觀的系192.哲學(xué)的基本問題（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。

黑格爾2.哲學(xué)的基本問題黑格爾20

費爾巴哈

神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題……這個問題是屬于人類認識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只在這個問題周圍繞圈子。費爾巴哈神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如21

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

恩格斯全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的22哲學(xué)基本問題的具體內(nèi)容

哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。思維和存在的關(guān)系問題還有另一個方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題。

——恩格斯哲學(xué)基本問題的具體內(nèi)容哲學(xué)家依照23

第一方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題。

根據(jù)對這個問題的不同回答，哲學(xué)可分為兩個基本派別：唯物主義和唯心主義。

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。第一方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性、24唯物主義在它的發(fā)展過程中，又經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義（辯證唯物主義和歷史唯物主義）。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯物主義在它的發(fā)展過程中，又經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：25古代樸素唯物主義從物質(zhì)自然界本身出發(fā)，把世界萬物的本原或“始基”歸結(jié)為某一種或某幾種具體的自然物或最小的不可再分割的自然元素，從而肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。例如：我國古代的“五行說”——金、木、水、火、土

泰勒士——水

《管子。水地篇》：“水者，何也，萬物之本原也”。

赫拉克利特——火

德謨克利特——“原子論”這些觀點代表了樸素唯物主義的最高成就。古代樸素唯物主義從物質(zhì)自然界本身出發(fā)，把世界26

應(yīng)該說，這些主張都堅持了唯物主義的基本立場，有的還蘊含著辯證法的合理因素，為唯物主義的進一步發(fā)展積累了寶貴思想材料。但是，他們把可以直觀的感性事物作為世界的本原，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，就帶有明顯的樸素性，難以說明豐富多彩的物質(zhì)世界，且缺乏科學(xué)論證。這就使得古代樸素唯物主義具有樸素性、直觀性、猜測性。應(yīng)該說，這些主張都堅持了唯物主義的基本立場27近代形而上學(xué)唯物主義

唯物主義發(fā)展的第二種歷史形態(tài)。它是在近代歐洲經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)進步中發(fā)展起來的。這種唯物主義的最初代表人物是17世紀英國的培根、霍布斯和洛克，其發(fā)展的最高形式是18世紀的法國唯物主義，以及19世紀初的德國費爾巴哈的唯物主義。這種唯物主義反映了當時自然科學(xué)的進步，為資產(chǎn)階級以人權(quán)反對神權(quán)、以科學(xué)反對迷信的革命提供了思想武器，也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準備，有其不可抹煞的歷史功績。近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義發(fā)展的第二種歷史形28但這種唯物主義存在著三大缺陷：第一是機械性。試圖以機械原理來解釋一切，認為人是機器（拉美特利），動物是機器（笛卡爾）。第二是形而上學(xué)性。恩格斯在《終結(jié)》中明確指出：“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。這是同當時的自然科學(xué)狀況以及與此聯(lián)系的形而上學(xué)的即反辯證法的哲學(xué)思維方法相適應(yīng)的?！钡谌遣粡氐仔浴Ｋ荒軐⑽ㄎ镏髁x原則貫徹到歷史中去，在社會歷史觀方面仍然是唯心主義，認為精神動力是歷史運動的最終原因，從而陷入歷史唯心主義泥潭。但這種唯物主義存在著三大缺陷：29辯證唯物主義和歷史唯物主義

唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。它是馬克思恩格斯在批判黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。馬克思恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，并對其進行了唯物主義的改造，批判地吸取了費爾巴哈哲學(xué)中唯物主義的“基本內(nèi)核”，把唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和歷史觀有機地統(tǒng)一起來，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)體系。辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義發(fā)展的最30主觀唯心主義

把個人的主觀意識、感覺、觀念等夸大為是第一性的東西，看作是世界的本原，認為世界上的一切事物不過是人的主觀意識或感覺的產(chǎn)物。例如，孟子：“萬物皆備于我”。

王守仁：“心外無物”。

貝克萊：“存在就是被感知”。

笛卡爾：“我思故我在”。馬赫：“物是感覺的復(fù)合”。

這種世界觀的實質(zhì)就是“唯我論”

，在他們眼中，除了一個大寫的“我”字外，什么都不存在。主觀唯心主義把個人的主觀意識、感覺、31王陽明看花

一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他：“你說‘天下無心外之物’，如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髡J為心(即人的主觀意識)是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物?！按嘶ú辉谀愕男耐狻保湫偷卣f明了他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點。王陽明看花一次，王陽明和他的朋友出去游玩32客觀唯心主義

把世界的本原歸結(jié)為某種“客觀精神”，認為這種精神實體是先于物質(zhì)世界、先于人類而獨立存在的，是第一性的，物質(zhì)世界是這種“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)形式，從而是第二性的。如柏拉圖的“理念世界”、黑格爾的“絕對觀念”（“絕對精神”）、朱熹的“理在事先”就是持這種觀點的著名代表?？陀^唯心主義在信仰中的極端表現(xiàn)，就是宗教神秘主義?？陀^唯心主義把世界的本原歸結(jié)為某種“客觀精神”33

第二方面的內(nèi)容：思維和存在有無同一性問題

根據(jù)對這個方面問題的不同回答，哲學(xué)又可劃分為可知論與不可知論?？芍撜J為，世界是可以被認識的;而不可知論認為，世界是不能被人們所認識或者不能被人們完全認識。不可知論主要代表：休謨和康德

第二方面的內(nèi)容：思維和存在有無同一性問題34哲學(xué)基本問題確立的重要意義

首先，哲學(xué)基本問題是人們在實際活動中的基本問題。其次，對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)基本問題確立的重要意義35辯證法與形而上學(xué)

前面我們講到了：是物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)的問題？事實上，這個問題從根本上來說，它就是來回答“世界的本質(zhì)是什么”的問題。而哲學(xué)不僅要回答“世界是什么”的問題，而且還要進一步回答“世界是怎樣存在”的問題。那么，根據(jù)對這個問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種根本對立的觀點。

辯證法：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、承認矛盾。

形而上學(xué)：孤立的觀點、靜止的觀點、否認矛盾。

辯證法與形而上學(xué)前面我們講到了：是物質(zhì)決36（二）物質(zhì)的客觀實在性

物質(zhì)范疇是唯物主義的理論基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認識過程。

（二）物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)范疇是唯物主義的37舊唯物主義的物質(zhì)觀

把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種可感知的具體的物質(zhì)形態(tài)，或者歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某個層次，堅持了唯物主義的基本觀點，基本方向是正確的。但是，這是不科學(xué)的。這種物質(zhì)觀必然要被新的物質(zhì)觀所代替。這種新的物質(zhì)觀就是辯證唯物主義的物質(zhì)觀，即馬克思主義的物質(zhì)觀。舊唯物主義的物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某38

馬克思恩格斯批判地繼承了前人關(guān)于物質(zhì)認識的正確觀點和思想，并對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，從而形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。

馬克思恩格斯批判地繼承了前人關(guān)于物質(zhì)認識的正39馬克思主義的物質(zhì)觀早在19世紀80年代，恩格斯在總結(jié)當時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時就曾指出：

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。馬克思主義的物質(zhì)觀早在19世紀80年代，恩格斯在總結(jié)當40“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄拔镔|(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知41馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第一，堅持了物質(zhì)的客42（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，而且人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的?！保ㄈ┦澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題，講431.自然界是物質(zhì)的微觀粒子、宏觀物體、宇宙天體（包括地球）是物質(zhì)的。

1.自然界是物質(zhì)的微觀粒子、宏觀物體、宇宙天體（包括44生命現(xiàn)象是物質(zhì)的生命現(xiàn)象是物質(zhì)的452.人類社會是物質(zhì)的人類是由類人猿進化而來的。意識現(xiàn)象雖然是人類所特有的，但從起源上說，它既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史的產(chǎn)物。2.人類社會是物質(zhì)的人類是由類人猿進化而來的。46意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性

低等生物的刺激感應(yīng)性動物的感覺和心理人類的意識↑↑↑意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的47意識是社會歷史的產(chǎn)物

烏克蘭狗孩兒馬拉亞“狗性難移”意識是社會歷史的產(chǎn)物烏克蘭狗孩兒馬拉亞“狗48印度“狼孩”的故事

1920年，在印度的一個名叫米德納波爾的小城，人們常見到有一種“神秘的生物”出沒于附近森林，一到晚上，就有兩個用四肢走動的“象人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個“怪物”原來是兩個裸體的女孩。大的約七、八歲，小的約兩歲。這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣?，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉，到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活?929年。這就是曾經(jīng)轟動一時的“狼孩”故事。印度“狼孩”的故事1920年，在印度的一個名叫49七、八歲的卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時，她只懂得一般六個月嬰兒所懂得的事，花了很大氣力都不能使她很快地適應(yīng)人類的生活方式。兩年后才會直立，六年后才艱難地學(xué)會獨立行走，但快跑時還得四肢并用。到死也未能真正學(xué)會講話：四年內(nèi)只學(xué)會6個詞，聽懂幾句簡單的話，七年后才學(xué)會45個詞并勉強地學(xué)會了幾句話。在最后的三年中，卡瑪拉終于學(xué)會在晚上睡覺，也不怕黑暗了。很不幸，就在她開始朝人的方向前進時，卻死去了。據(jù)狼孩的喂養(yǎng)者估計，卡瑪拉死時已16歲左右。但她的智力只相當于三、四歲的孩子。七、八歲的卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時，她只懂得一般六個月嬰50“豬孩”王顯鳳

據(jù)介紹，1974年12月23日，她出生于遼寧省臺安縣高力房鎮(zhèn)鍋檉子村一個特殊的家庭。母親因早年患大腦炎而導(dǎo)致癡呆，父親是聾啞人。小顯鳳出生后，父親由于忙于生活，根本沒有時間照顧她，整天饑一頓飽一頓，經(jīng)常餓得哇哇大哭。當她會爬后，為了能填飽肚子，便開始摸索著四處找東西吃。有一天，她從炕上摔下來，不分東西南北的她不知不覺爬進一窩剛出生不久的豬崽兒中間，本能地與小豬崽兒一起拱到母豬肚皮下吃起豬奶。“豬孩”王顯鳳據(jù)介紹，1974年12月2351意識的本質(zhì)意識是人腦的機能和屬性意識的本質(zhì)意識是人腦的機能和屬性52意識是物質(zhì)世界的主觀映象馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中加工過的物質(zhì)的東西而已?！币簿褪钦f，意識是人對客觀世界的反映，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)世界的主觀映象馬克思說：“53東漢人王符說：“龍有九似，頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉，爪似鷹、掌似虎，是也”。（《本草綱目》第43卷，龍條）東漢人王符說：“龍有九似，頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項54社會的物質(zhì)性第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性第一，人類社會依賴于自然界，是整個55

3.世界是在時間空間中按其固有的規(guī)律運動變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界

（1）運動是物質(zhì)的根本屬性運動的定義：恩格斯在《自然辯證法》中指出：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！庇纱丝梢?，運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。3.世界是在時間空間中按其固有的規(guī)律運動變化和發(fā)56物質(zhì)與運動的關(guān)系

一方面，運動是物質(zhì)的固有屬性。這就是說，凡物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的絕對靜止的物質(zhì)存在。另一方面，物質(zhì)是運動的主體。這是說，凡是運動總是物質(zhì)的運動，世界上根本不存在沒有物質(zhì)的運動。割裂物質(zhì)與運動之間的關(guān)系，會導(dǎo)致形而上學(xué)唯物主義和唯心主義，前者主張不運動的物質(zhì)，后者主張無物質(zhì)的運動。物質(zhì)與運動的關(guān)系一方面，運動是物質(zhì)的固有屬性。57運動和靜止的關(guān)系

相對靜止：所謂相對靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下和一定范圍內(nèi)的某種穩(wěn)定狀態(tài)，是運動的一種特殊狀態(tài)。主要表現(xiàn)為兩種情形：一是一個事物相對于其他事物來說沒有發(fā)生位置上的移動；二是指事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。運動和靜止的關(guān)系相對靜止：所謂相對靜止58運動和靜止的關(guān)系

區(qū)別：①含義不同；②運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。

聯(lián)系：其一，運動和靜止相互依存，互為存在前提，沒有運動無所謂靜止，沒有靜止也無法理解運動；其二，運動和靜止相互滲透，運動中包含靜止，靜止中包含運動，動中有靜，靜中有動，任何事物都是運動和靜止的統(tǒng)一。割裂運動和靜止的辯證關(guān)系，會導(dǎo)致相對主義詭辯論和形而上學(xué)不變論的錯誤。運動和靜止的關(guān)系區(qū)別：①含義不同；②運動是59（2）時間和空間是物質(zhì)運動的

存在形式

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，其特點是一維性或不可逆性。

空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，其特點是三維性。（2）時間和空間是物質(zhì)運動的

存在形式時60時間和空間與物質(zhì)運動的關(guān)系

一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)運動，離開運動著的物質(zhì)，時間和空間就是空洞的、神秘的、不可想象的東西。

另外，時間和空間的特性隨著物質(zhì)運動性質(zhì)的變化而變化，也說明時間、空間與運動著的物質(zhì)不可分。如，“鐘慢尺縮”現(xiàn)象。

時間和空間與物質(zhì)運動的關(guān)系一方面，物質(zhì)運動離61

通過以上所講內(nèi)容，我們可以知道，物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)外，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們在一切工作中堅持從實際出發(fā)、實事求是的理論依據(jù)。從客觀實際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，堅持實事求是，而不是偏離事實。這是我們觀察、分析問題的基本立場和觀點，也是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理給予我們的重要啟示。通過以上所講內(nèi)容，我們可以知道，物質(zhì)、運動62二、社會生活本質(zhì)上是實踐的二、社會生活本質(zhì)上是實踐的63（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

（二）從實64（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的

物質(zhì)活動1．實踐的本質(zhì)

實踐是人類活動的最重要形式，是人與世界之間相互作用的最根本方式。實踐的觀點是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和最基本的觀點。（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的

物質(zhì)活動1．實踐65（1）唯心主義的實踐觀歷史上一些唯心主義哲學(xué)家也曾經(jīng)這樣或那樣地談到過實踐，但是，他們把實踐歸結(jié)為純粹的精神活動。（1）唯心主義的實踐觀歷史上一些唯心主義哲學(xué)家也66王守仁主張“知行合一”，認為，“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”?！耙荒畎l(fā)動處，便即是行了?！辟M希特把實踐看作是精神性的“自我”產(chǎn)生和設(shè)定“非我”即客觀世界的活動。王守仁主張“知行合一”，認為，“行之明覺精察處便是知，67黑格爾認為，實踐是一種有目的的活動，是達到真理的整個認識過程中的一個環(huán)節(jié)。但是，在他那里，實踐只不過是絕對觀念的體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種精神性的活動。黑格爾認為，實踐是一種有目的的活動，是達到真68

實用主義者杜威，其實踐概念與其經(jīng)驗概念是一致的。他不把經(jīng)驗的東西看作是現(xiàn)有的、靜止的東西，而是把它看作是一個不斷伸向未來的、能動的創(chuàng)造過程，那么，這個過程就是實踐過程。正是在這個意義上，他說，經(jīng)驗就是生活、行動、實踐。

實用主義者杜威，其實踐概念與其經(jīng)驗概念是一致的。他不69（2）舊唯物主義的實踐觀

隨著近代實驗科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)實驗這一特殊的社會實踐形式及其對于科學(xué)認識發(fā)展的作用曾經(jīng)受到了當時某些唯物主義哲學(xué)家的重視。（2）舊唯物主義的實踐觀隨著近代實驗科學(xué)的發(fā)展，70

17世紀英國唯物主義者培根認為：“一切比較真實的對自然的解釋，乃是由適當?shù)睦C和實驗得到的。感覺所決定的只接觸到實驗，而實驗所決定的則接觸到自然和事物的本身?！?7世紀英國唯物主義者培根認為：“一切比較真實的對自然7118世紀法國唯物主義者狄德羅認為：“觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則證實組合的結(jié)果?！辟M爾巴哈：“理論不能解決的問題，實踐能夠解決?！?8世紀法國唯物主義者狄德羅認為：“觀察搜集事實；思考把它們72（3）馬克思主義哲學(xué)對實踐本質(zhì)的

科學(xué)揭示馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了以往哲學(xué)關(guān)于實踐概念的積極合理的思想，運用唯物辯證法科學(xué)地分析了實踐的矛盾本性，認為，必須從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一中去把握實踐。（3）馬克思主義哲學(xué)對實踐本質(zhì)的

科學(xué)揭示73“環(huán)境的改變和人

的活動或自我改

變的一致，只能

被看做是并合理

地理解為實踐”?！碍h(huán)境的改變和人

的活動或自我改

變的一致，只能

被看做是并74“主體和客體、主觀和客觀的‘交錯點’＝人的和人類歷史的實踐?！钡谝徽率澜绲奈镔|(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件75“主觀見之于客觀的東西?！?/p>

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件76所有這些，都是從實踐的矛盾本性出發(fā)，對實踐本質(zhì)的科學(xué)揭示。它們強調(diào)實踐是人類有目的地、能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，而這一點也正是實踐的本質(zhì)所在。這一思想深刻揭示了主觀和客觀、人與世界分化和對立的根本原因，也是實現(xiàn)主觀與客觀、人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑。這就使得馬克思主義的實踐觀從根本上超越了舊唯物主義的實踐觀，所以，我們說馬克思主義的實踐觀是科學(xué)的實踐觀，它是理解社會生活的一把鑰匙。

所有這些，都是從實踐的矛盾本性出發(fā)，對實踐772.實踐的基本特征（1）實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。2.實踐的基本特征（1）實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。78（2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。

（2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。79（3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。

（3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。803.實踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐（2）處理社會關(guān)系的實踐（3）科學(xué)實驗3.實踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐81（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐82（2）處理社會關(guān)系的實踐（2）處理社會關(guān)系的實踐83（3）科學(xué)實驗（3）科學(xué)實驗84（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

1.馬克思主義產(chǎn)生以前對社會生活的理解神學(xué)歷史觀唯心主義歷史觀自然主義歷史觀（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)85（1）神學(xué)歷史觀的觀點把人類社會神秘化，這種歷史觀試圖用一種超自然的力量即神明的意志來說明人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展過程，認為，社會本質(zhì)上是由上帝或者天命主宰的，本質(zhì)上這是一種聽天由命的宿命論。（1）神學(xué)歷史觀的觀點把人類社會神秘化，這種歷史觀試86（2）唯心主義歷史觀的觀點把人類社會精神化。主觀唯心主義認為，人類歷史是由人的主觀意識決定的，而客觀唯心主義認為，是由某種客觀精神決定社會的本質(zhì)。雖然它們的表現(xiàn)形式不同，但其實質(zhì)是一樣的，那就是都把人類的歷史看作是一部觀念的歷史。比如，黑格爾曾經(jīng)把拿破侖稱作“馬背上的世界精神”。（2）唯心主義歷史觀的觀點把人類社會精神化。主觀唯心87（3）自然主義歷史觀的觀點把人類社會自然化，這種觀點又有兩種表現(xiàn)形式：一種是把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，也就是社會所處的地理環(huán)境，如，法國啟蒙時期的思想家孟德斯鳩提出的“地理環(huán)境決定論”；另一種是把社會的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性，也就是生物的本能，認為人類社會與動物在本質(zhì)上是同一的。（3）自然主義歷史觀的觀點把人類社會自然化，這種觀點又有882.馬克思主義對人類社會

生活本質(zhì)的科學(xué)揭示2.馬克思主義對人類社會

生活本質(zhì)的科學(xué)揭示89第一，實踐是人的存在方式，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是物質(zhì)性的活動。第一，實踐是人的存在方式，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。首先，實90從人類的起源來看，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，以及在人類社會形成和發(fā)展過程中起了決定性的作用。從人類的起源來看，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐在從猿到人的轉(zhuǎn)變91從人類的勞動與動物活動的區(qū)別來看，制造工具才是真正意義上的人類勞動，正是這種勞動成為了“人猿相揖別”的根本標志。

動物的本能活動從人類的勞動與動物活動的區(qū)別來看，制造工具才是真正92第二，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，從而成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)93

第三，實踐形成了社會生活的

基本領(lǐng)域。

第三，實踐形成了社會生活的

基本領(lǐng)域。94第四，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

物質(zhì)生產(chǎn)——社會發(fā)展的根本動力階級斗爭——階級社會發(fā)展的直接動力革命和改革——推動社會歷史的變遷和進步科學(xué)技術(shù)——社會發(fā)展的重要杠桿歷史主體——“劇中人”、“劇作者”第四，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)——社會發(fā)展的根本95總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人96第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展97主要內(nèi)容

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法主要內(nèi)容一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性98（一）事物的普遍聯(lián)系1.什么是聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2.聯(lián)系的特點（1）客觀性

（2）普遍性

（3）多樣性

（一）事物的普遍聯(lián)系1.什么是聯(lián)系99

科學(xué)家洛倫茲說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風。”這種“蝴蝶效應(yīng)”的說法(D)

A.片面夸大了聯(lián)系的普遍性

B.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認了聯(lián)系的客觀性

C.否認了聯(lián)系的多樣性

D.說明了一種事物、現(xiàn)象可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系

科學(xué)家洛倫茲說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得100蘊涵聯(lián)系原理的成語、俗語、古詩種瓜得瓜，種豆得豆城門失火，殃及池魚見杯水之冰而知天下之寒水可載舟,亦可覆舟

近朱者赤,近墨者黑

人自重者人恒重之,人自輕者人恒輕之蘊涵聯(lián)系原理的成語、俗語、古詩種瓜得瓜，種豆得豆1013.聯(lián)系與系統(tǒng)（1）系統(tǒng)及其特征所謂系統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的有機統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的主要特征：

◆整體性

◆層次性

◆開放性3.聯(lián)系與系統(tǒng)（1）系統(tǒng)及其特征102（2）系統(tǒng)論與唯物辯證法的關(guān)系第一，系統(tǒng)論的觀點深化了辯證法關(guān)于整體與部分之間關(guān)系的觀點。整體與部分的關(guān)系：

◆相互依存

◆相互作用

◆相互轉(zhuǎn)化第二，系統(tǒng)論證實和豐富了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，但它不能取代普遍聯(lián)系的原理。

（2）系統(tǒng)論與唯物辯證法的關(guān)系第一，系統(tǒng)論的觀點深化了辯證法1034.堅持事物普遍聯(lián)系原理的意義要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。要求人們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。要求我們把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互關(guān)系，把對外開放作為我們的基本國策，抓住機遇，努力發(fā)展自己。4.堅持事物普遍聯(lián)系原理的意義要求人104（二）事物的永恒發(fā)展1.什么是發(fā)展唯物辯證法所說的發(fā)展，是指由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（二）事物的永恒發(fā)展1.什么是發(fā)展105

新事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西；

舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)一個事物在時間上出現(xiàn)的先后順序，不能根據(jù)它的形式是否新奇，也不能根據(jù)它的力量是否強大。

區(qū)分新舊事物的根本標志是，看它是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢，是否具有遠大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。新事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的106為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，就新生事物與環(huán)境之間的關(guān)系第二，就新事物與舊事物之間的關(guān)系正是這兩方面的原因，使得新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力，從而是不可戰(zhàn)勝的。特別是在歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護，因而必然會戰(zhàn)勝舊事物。為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？1072.事物的發(fā)展是一個過程所謂過程，是指事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡，一個事物向另一個事物的變化，或不同事物間的統(tǒng)一聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。也就是說，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。在唯物辯證法看來，一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。2.事物的發(fā)展是一個過程所謂過程，是指事108二、對立統(tǒng)一規(guī)律

是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律

是事物發(fā)展的根本規(guī)律109

唯物辯證法理論體系的內(nèi)容◆兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展的觀點◆三大基本規(guī)律：

對立統(tǒng)一規(guī)律（源泉和動力）——實質(zhì)和核心

質(zhì)量互變規(guī)律（狀態(tài)）

否定之否定規(guī)律（道路和趨勢）◆五對基本范疇：本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實性唯物辯證法理論體系的內(nèi)容110對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的

實質(zhì)和核心

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的

111（一）矛盾的同一性和斗爭性

及其在事物發(fā)展中的作用1.什么是矛盾

（一）矛盾的同一性和斗爭性

及其在事物發(fā)展中的作用1.什么是112邏輯矛盾■例1阿凡提給別人寫信時，有人偷看，阿凡提在信上寫道：朋友啊，要說的話還很多，可是后邊有個不知廉恥的家伙在偷看，因此我不能寫了。那個人質(zhì)問阿凡提，我什么時候偷看了，你為什么罵我。阿凡提說：“你沒有看信，怎么知道我罵你”。■例2阿凡提的故事。毛拉告訴阿凡提，女人的話任何時候都聽不得，阿說“這怎么辦呢？今早我女人說要把兩只肥羊送給你，現(xiàn)在不送了吧！”毛拉楞了半天說：“有時候可以聽”。邏輯矛盾■例1阿凡提給別人寫信時，有人偷看，阿凡提在信上寫113唯物辯證法所說的矛盾，是標志事物之間或事物內(nèi)部之間既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性。例如，我們通常所說的，上下、左右、東西、南北、攻守、進退、榮辱等都是矛盾。又如，藥品，它是我們?nèi)祟悜?zhàn)勝疾病的不可缺少的重要保證，然而，任何一種藥品都具有治療作用和毒副作用，這就是矛盾。唯物辯證法所說的矛盾，是標志事物之間或事物內(nèi)部之1142.矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包含兩方面的含義：一是矛盾著的對立面之間相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2.矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性是指矛115同一性禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印?/p>

同一性禍兮福之所倚，116“荒島奇跡”

1593年，英國海軍在一年中的壞血病患者竟高達1萬多名。這些患病的士兵全身軟弱無力，肌肉和關(guān)節(jié)疼痛難忍，牙齦腫脹出血。那時，人們對壞血病的病因一無所知，治療上束手無策，這就使得許多水手惶恐不安。為了穩(wěn)定軍心，避免這些患病的士兵死在船上，就把一些病情嚴重的人強行送到了一個荒島上?；膷u之上，食物缺乏，這些病人饑餓難忍，只得用野草充饑。然而奇跡卻出現(xiàn)了。這些絕望的患者數(shù)天后卻不治自愈，奇跡般地康復(fù)了?，F(xiàn)在我們知道，這些壞血病患者的病因是體內(nèi)缺乏維生素Ｃ，而這個荒島上的野草中含有維生素Ｃ，患者食用后，疾病竟在無意中被治好了。“荒島奇跡”1593年，英國海軍在一年中117

案例“荒島奇跡”說明了對立面雙方的相互轉(zhuǎn)化。患壞血病的士兵被拋棄在荒島上，年輕的生命面臨著死亡，這是巨大的不幸，然而因為饑餓難忍食用荒島的野草后，體內(nèi)及時補充了維生素Ｃ，反而因禍得福，死里逃生，壞事變成了好事。案例“荒島奇跡”說明了對立面雙方的相互轉(zhuǎn)化。患118

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

市場競爭

學(xué)術(shù)爭鳴

批評與自我批評矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排119

矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系

一是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性；二是相互區(qū)別，矛盾的同一性是有條件的、相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，從而推動事物的發(fā)展。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系一是相互1203.矛盾的同一性和斗爭性

在事物發(fā)展中的作用◆同一性的作用：

●是事物存在和發(fā)展的前提；

●使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自都得到發(fā)展；

●規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。◆斗爭性的作用：

●促使矛盾雙方力量發(fā)生變化；

●是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。3.矛盾的同一性和斗爭性

在事物發(fā)展中的作用◆同一性的作用：121（二）矛盾的普遍性和特殊性

及其相互關(guān)系1.矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性。它是無條件的、永恒的，因而是絕對的。（二）矛盾的普遍性和特殊性

及其相互關(guān)系1.矛盾的普遍122

林肯的用人之道

在美國南北戰(zhàn)爭初期，美國總統(tǒng)林肯在選拔將領(lǐng)時總是優(yōu)先選拔那些沒有缺點的人來擔任北方軍的統(tǒng)帥。但是，這些修養(yǎng)很好、幾乎沒有任何缺點的統(tǒng)帥卻沒有什么軍事才華，一個個被南方軍的將領(lǐng)打敗，連首都華盛頓都差點丟掉。林肯受到了極大的震動，他認真地分析了對方將領(lǐng)的特點，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對方將領(lǐng)從杰克遜起，幾乎個個都有明顯的缺點，但同時又都有各自的特長。于是他得出結(jié)論認為，南方軍的李將軍能善用其手下人的長處，打敗了自己任命的看來沒有任何缺點，但同時也不具備什么特長的北方軍將領(lǐng)。為此，經(jīng)過考察，林肯毅然任命了素有“酒鬼”之稱的格蘭特為北方軍的統(tǒng)帥。結(jié)果，輿論大嘩，人們都說這是“昏君”用“庸才”，北方軍必輸無疑。于是，許多人去晉見林肯，說格蘭特這個人好酒貪杯，難當大任。但林肯卻不為所動，堅持任用格蘭特。后來的事實證明，正是對于格蘭特的任命，成了美國南北戰(zhàn)爭中北方軍取勝的轉(zhuǎn)折點。北方軍在格蘭特的指揮下，連連打勝仗，最終打敗了南方軍。林肯的用人之道

在美國南北戰(zhàn)爭123“林肯的用人之道”，是矛盾普遍存在的一個例證，它說明回避矛盾是不可能的，否認矛盾也就否定了事物本身。任何人都既有優(yōu)點又有缺點，所謂“金無足赤，人無完人”。林肯在南北戰(zhàn)爭初期的用人之道就忽視了矛盾的普遍性，總是選擇那些沒有缺點的人做北方軍的統(tǒng)帥，殊不知，這些所謂沒有缺點的人也是有缺點的，而且他們的缺點對于戰(zhàn)爭來說還可能是致命性的。南方軍在將領(lǐng)的選擇上就既承認一個人的缺點，又能夠用人之長，所以屢屢打勝仗。后來，林肯之所以不畏人言堅持任用格蘭特，就是看到格蘭特雖然遭人非議，但是卻具有打敗南方軍必不可少的軍事才華。

“林肯的用人之道”，是矛盾普遍存在的一個例證，它說1242.矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其各個方面都有其特點，是事物的個性，它是有條件的、暫時的，因而是相對的。德國科學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)說過：“世界上找不到兩片完全相同的樹葉”。講的就是矛盾的特殊性。2.矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的125“貓吃老鼠”，歷來被認為是天經(jīng)地義的常規(guī)。正如恩格斯所諷刺的那樣，似乎貓被創(chuàng)造出來就是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了被貓吃。其實，情況并不都是這樣。偏偏有些地方的貓，不喜歡吃老鼠，而喜歡吃鳥類。

在南極圈里，有個叫馬里恩的小島。1945年，一艘探險船無意中帶了幾只老鼠在這個小島靠岸。這些老鼠竟溜到了島上，在那里扎下了根、傳宗接代。三年后，島上的老鼠成災(zāi)。應(yīng)當?shù)鼐用竦那笤?，大陸當局送了五只好貓。想不到，這些貓很快繁殖成了一大群，小島又成了貓的王國。可是這些貓卻不吃老鼠，喜歡吃島上的鳥類，每年被貓吃掉的鳥類達幾十萬只。為了保護鳥類，行政當局只好動員鳥類愛好者，拿起獵槍，四出打貓。

更有趣的是，居然還有老鼠吃貓的事！非洲有一種老鼠，嘴邊長著一層硬殼，善于吃貓，本領(lǐng)相當高明：它散發(fā)出一陣陣濃烈的惡臭，貓嗅到以后，就象吃了麻醉藥一樣，全身酥軟，動彈不得。這時候，老鼠就跳過去，用銳利的牙齒咬斷貓的喉管，把血吸盡；然后再把貓拖到洞里，慢慢吃掉。有時，甚至幾只老鼠同時放出惡臭，使身強力壯的貓驟然醉倒，它們便合伙把貓吃掉。所以，在那里貓一見老鼠，就喪魂落魄地拼命逃走。“貓吃老鼠”，歷來被認為是天經(jīng)地義的常規(guī)。正如恩126矛盾的特殊性有三種情形：●不同事物的矛盾各有其特點；●同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；●構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

主要矛盾和次要矛盾

矛盾的主要方面和次要方面

事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的特殊性有三種情形：127具體問題具體分析

所謂具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性。分析矛盾的特殊性是科學(xué)地認識事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

看菜吃飯量體裁衣到什么山上唱什么歌具體問題具體分析所謂具體問題具體分析，128

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題，是非常重要的問題。毛澤東把這一問題稱為矛盾問題的“精髓”。他說：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！薄裣嗷^(qū)別

●相互聯(lián)結(jié)

●在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛129意義矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是馬克思主義的普遍真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，就是馬克思主義普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實際相結(jié)合的理論成果。堅持走建設(shè)有中國特色社會主義道路，一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點。意義矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理130（三）事物發(fā)展過程中的量變和

質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（三）事物發(fā)展過程中的量變和

質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1311.質(zhì)、量、度質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。認識事物的質(zhì)具有重要意義：第一，只有把握事物質(zhì)的規(guī)定性，才能正確區(qū)分不同的事物。第二，只有認識事物的質(zhì)，才能進一步認識事物的量，使認識深化和精確化。第三，把握事物的質(zhì)，有助于我們在實際工作中，堅持“質(zhì)量第一”、講求效益，避免只求數(shù)量、忽視質(zhì)量的錯誤。1.質(zhì)、量、度質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。132量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系來表示的規(guī)定性。認識事物的量的規(guī)定性具有重要意義：對事物的量的認識，是對事物認識的深化和精確化，沒有對事物量的認識，就沒有對事物的科學(xué)認識。定量是定性的精確化。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可133度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。認識和把握事物的度同樣具有重要意義：度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時，要掌握適度的原則，防止“過”或“不及”。通常所說的“掌握火候”、“過猶不及”等，講的都是這個道理。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、1342.量變和質(zhì)變量變是指事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。量變有兩種基本形式：一是事物數(shù)量的增減引起事物的變化；二是構(gòu)成事物的成分在空間上的排列次序和結(jié)構(gòu)上的變化引起事物的變化。2.量變和質(zhì)變量變是指事物數(shù)量的增減和次序的變動135質(zhì)變是指事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。質(zhì)變的基本形式：一是爆發(fā)式飛躍，是指通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變；二是非爆發(fā)式飛躍，是指通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。

質(zhì)變是指事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另1363.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要準備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

割裂二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致庸俗進化論或激變論，以及在社會政治生活中的改良主義和冒險主義。3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準備1374.質(zhì)量互變規(guī)律◆內(nèi)容：量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。◆意義：第一，在理論上，使我們獲得了一個堅持辯證發(fā)展觀，批判形而上學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)武器；第二，在實踐上，為我們的實際工作提供了一個正確的方法論原則；第三，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，自覺掌握這一原理，就要把求真務(wù)實的精神和革命的氣魄結(jié)合起來，做一個腳踏實地的革命者、改革家，有理想、有抱負的實干家。4.質(zhì)量互變規(guī)律◆內(nèi)容：量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又138（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定

及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定

及其相互轉(zhuǎn)化139揭示了事物發(fā)展的方向和道路。指出事物發(fā)展的方向是前進的，而道路是曲折的。揭示了事物發(fā)展的方向和道路。1401.肯定因素和否定因素

肯定因素是指維持現(xiàn)成事物存在的因素，即肯定這一事物是它自身而不是其他事物的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素，即破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物的因素。如在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。1.肯定因素和否定因素肯定因素是指維持現(xiàn)成事物1412.辯證否定觀

第一，辯證的否定是事物的自我否定

第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

第三，辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

第四，辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”

2.辯證否定觀第一，辯證的否定是事物的自我否定142堅持辯證否定觀的重要意義

第一，在對待我國歷史文化遺產(chǎn)方面，應(yīng)采取的正確態(tài)度是，取其精華，去其糟粕，批評地繼承。反對：全盤肯定——復(fù)古主義全盤否定——虛無主義

第二，在對待外國思想文化方面，應(yīng)采取的正確態(tài)度是吸取其先進的，拒斥其落后的，有選擇地引進。

反對：崇洋媚外、全盤西化閉關(guān)自守、盲目排外

第三，堅持辯證否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀。堅持辯證否定觀的重要意義第一，在對待我國歷史文化遺產(chǎn)方面，1433.否定之否定規(guī)律

事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的相互聯(lián)系、相互作用，使事物的發(fā)展過程經(jīng)過由肯定到否定、再到否定之否定的周期性過程，呈現(xiàn)出螺旋式的上升或波浪式的前進運動?！皟纱畏穸ā保悍穸ā⒎穸ㄖ穸ā叭齻€階段”：肯定——否定——否定之否定3.否定之否定規(guī)律事物內(nèi)部肯定因素和否定144否定之否定規(guī)律的客觀普遍性

種子——植株——種子遺傳——變異——遺傳公有制——私有制——公有制無階級社會——階級社會——無階級社會樸素唯物主義—形而上學(xué)唯物主義—辯證唯物主義樸素辯證法——唯心辯證法——唯物辯證法否定之否定規(guī)律的客觀普遍性種子——植株——種子1454.事物發(fā)展的前進性和曲折性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。前進性是事物發(fā)展的基本趨勢，曲折性是事物發(fā)展的重要特征。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。割裂事物發(fā)展的前進性和曲折性的辯證關(guān)系，會導(dǎo)致形而上學(xué)的循環(huán)論和直線論的錯誤。

4.事物發(fā)展的前進性和曲折性否定之否定規(guī)律揭示146重要意義

●堅持事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要對未來充滿信心，又要有迎接困難戰(zhàn)勝困難的思想準備，要認識到道路是曲折的，前途是光明的。

●堅持事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對于我們堅持社會主義道路和堅定共產(chǎn)主義理想信念，走歷史必由之路，具有重要意義。重要意義●堅持事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，要求147三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法148

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。

二者的關(guān)系：客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一149（二）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法1.唯物辯證法的基本范疇◆原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界普遍聯(lián)系著的事物前后相繼彼此制約的一對范疇。

原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，而結(jié)果是指由原因所引起的現(xiàn)象。原因在前，結(jié)果在后，即前因后果是因果聯(lián)系的特點之一。但并不是任何先后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法1.唯物辯證150二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一①二者是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者不能混淆和顛倒。這是原因和結(jié)果區(qū)別的確定性。②二者又是統(tǒng)一的第一，二者相互依存；第二，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第三，二者是相互作用的。二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一①二者是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因151◆必然性和偶然性

必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。

偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用?！舯厝恍院团既恍?52二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一①必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨勢，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。②二者又是統(tǒng)一的第一，必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹的偶然性；第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一①必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨勢153◆可能性和現(xiàn)實性

可能性是指事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

為了全面理解可能性這個范疇，必須區(qū)分以下幾種情況：第一，要區(qū)分可能性與不可能性；第二，要區(qū)分現(xiàn)實的可能性與抽象的可能性；第三，要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實可能性——好的可能性與壞的可能性；第四，要區(qū)分可能性的大小。◆可能性和現(xiàn)實性154二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一①二者有明顯的區(qū)別和對立可能性是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡苄赃€不是現(xiàn)實性，現(xiàn)實性已不再是可能性，不能將二者混淆起來。②二者又是統(tǒng)一的一方面，二者相互依賴，不可分離；另一方面，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一①二者有明顯的區(qū)別和對立155◆現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象按它表現(xiàn)本質(zhì)的不同方式，可以區(qū)分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?！衄F(xiàn)象和本質(zhì)156二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一①本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對平靜、相對穩(wěn)定的。二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一①本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的157②本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的第一，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)；第二，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象；第三，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。②本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的158◆內(nèi)容和形式

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。二者的關(guān)系：不僅是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而且是相互作用的關(guān)系。①對立統(tǒng)一第一，內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的兩個不同方面，二者是對立的，對于特定事物來說，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆和顛倒；第二，相互依存，離開了內(nèi)容就沒有形式，離開了形式就沒有內(nèi)容；第三，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！魞?nèi)容和形式159②相互作用第一，內(nèi)容決定形式；第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用；第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成二者之間的矛盾運動。②相互作用1602.基本范疇的意義◆現(xiàn)象和本質(zhì)●本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明科學(xué)研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性。本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)，這就有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，人們就可以通過對現(xiàn)象的認識達到對本質(zhì)的認識?！裎覀冊谡J識和實踐活動中，既不能使認識停