堅(jiān)持以人為本落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀課件

堅(jiān)持以人為本落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀1一、什么是科學(xué)發(fā)展觀？二、為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？三、堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀一、什么是科學(xué)發(fā)展觀？堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀2一、什么是科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！叽髨?bào)告單行本，p.12-13科學(xué)發(fā)展觀的重要地位一、什么是科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)3科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵全面發(fā)展：著眼于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展：所謂協(xié)調(diào)，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)；所謂可持續(xù)，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵全面發(fā)展：著眼于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、4科學(xué)的發(fā)展觀“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”。正確理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀，就要把握以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等觀念，并把它們聯(lián)系起來理解?？茖W(xué)的發(fā)展觀“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”。5二、為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！叽髨?bào)告單行本，p.13二、為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階6發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，也就會(huì)引導(dǎo)和推動(dòng)著發(fā)展的實(shí)踐朝著一定的方向前進(jìn)。發(fā)展觀又是發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，每一種發(fā)展觀的提出都是時(shí)代的產(chǎn)物，代表著不同的歷史階段人類從實(shí)踐探索中所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平?？茖W(xué)發(fā)展觀，秉承可持續(xù)發(fā)展的理念，同時(shí)也是對(duì)其執(zhí)政治國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的正確總結(jié)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律長(zhǎng)期探索的結(jié)果。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)71.發(fā)展與人口的增長(zhǎng)相聯(lián)系

2.二戰(zhàn)后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本線索：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論、增長(zhǎng)極限論、可持續(xù)發(fā)展論、綜合發(fā)展論與“以人為中心”的發(fā)展觀3.吸取了蘇東劇變和“拉美化陷阱”的歷史教訓(xùn)（一）科學(xué)發(fā)展觀吸取了國(guó)際社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體現(xiàn)了時(shí)代精神1.發(fā)展與人口的增長(zhǎng)相聯(lián)系（一）科學(xué)發(fā)展觀吸取了國(guó)際社會(huì)發(fā)8發(fā)展是人類具備了生存的物質(zhì)保障之后提出來的新的需求，亦即“當(dāng)基本需要有了改善，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使得國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家中的個(gè)人有了較強(qiáng)的自尊意識(shí)，物質(zhì)進(jìn)步擴(kuò)大了個(gè)人的選擇范圍，這時(shí)才是有了發(fā)展?！笔裁词前l(fā)展？發(fā)展是人類具備了生存的物質(zhì)保障之后提出來的新的需求，亦即“當(dāng)91.將發(fā)展與人口的增長(zhǎng)相聯(lián)系人口數(shù)量的增長(zhǎng)-勞動(dòng)力豐富-生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富和上交國(guó)家的稅收增多-國(guó)富兵強(qiáng)工業(yè)革命后，人口作為消費(fèi)者的作用凸現(xiàn)-理論界關(guān)注：物質(zhì)資料的增長(zhǎng)能否滿足人口增長(zhǎng)帶來的消費(fèi)需求-馬爾薩斯主義-把饑餓、失業(yè)等社會(huì)矛盾的尖銳化歸因于人口的增長(zhǎng)二戰(zhàn)后，新馬爾薩斯主義-“人口壓力”說和“人口爆炸”說-將視野延伸到了人口增長(zhǎng)對(duì)自然資源的影響發(fā)達(dá)國(guó)家同樣面臨資源和環(huán)境問題-爭(zhēng)論的焦點(diǎn)-人口增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身。

1.將發(fā)展與人口的增長(zhǎng)相聯(lián)系10（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀（2）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論（3）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀（4）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的綜合發(fā)展觀（5）“以人為中心”的發(fā)展觀2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本線索（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本11（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀12源于“二戰(zhàn)”后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的發(fā)展觀。由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是落后國(guó)家如何追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，因此在理論和認(rèn)識(shí)上也將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。基本觀點(diǎn):工業(yè)化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的“第一”標(biāo)志；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值GDP的增長(zhǎng)是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)尺；發(fā)展規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和實(shí)行追趕戰(zhàn)略的重要手段。實(shí)效：在戰(zhàn)后50多年的時(shí)間里，人類創(chuàng)造了歷史上前所未有的增長(zhǎng)奇跡。以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展觀，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、迅速積累財(cái)富起到了積極作用。但是，也出現(xiàn)了高增長(zhǎng)下的分配不公、兩極分化、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞-“有增長(zhǎng)無發(fā)展”、“無發(fā)展的增長(zhǎng)”在理論上確認(rèn)了發(fā)展與增長(zhǎng)之間的差異。

（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀源于“二戰(zhàn)”后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的發(fā)展觀。（13（2）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論（2）141969年至1973年由羅馬俱樂部的未來學(xué)派提出的，他們批判以經(jīng)濟(jì)為中心，認(rèn)為生態(tài)快到極限了，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)再過100年也到極限了。局限：以“增長(zhǎng)—資源—環(huán)境”的相互關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，忽視了人類把握自己命運(yùn)和行為的能力作用，忽視了技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。

功績(jī)：吸引世界輿論注意當(dāng)代人類所面臨的迫切問題——生態(tài)；把自然納入到社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)，看到人和自然的共生關(guān)系；有助于人們從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的種種誤區(qū)中走出來。

（2）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論1969年至1973年由羅馬俱樂部的未來學(xué)派提出的，他們批判15（3）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀

（3）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀161980年國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟推出的《世界自然保護(hù)大綱》第一次提出“可持續(xù)發(fā)展概念”。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來》的報(bào)告，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”——既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。主要內(nèi)容：1）肯定發(fā)展的必要性。只有發(fā)展才能最終打破貧困加劇和環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。2）發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開環(huán)境和資源的支持，發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。3）提出代際公平的概念。人類歷史是一個(gè)連續(xù)的過程，后代人擁有與當(dāng)代人相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。保護(hù)和維持地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力是當(dāng)代人應(yīng)盡的責(zé)任。4）提出了代內(nèi)公平的概念。這是在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的必要前提。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多的環(huán)境修復(fù)責(zé)任。

強(qiáng)調(diào)：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是“適度”發(fā)展，即人口的適度增長(zhǎng)、生產(chǎn)的適度進(jìn)步以及生活上的適度消費(fèi)。通過適度發(fā)展，以保護(hù)資源環(huán)境，使資源環(huán)境得以永續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的和諧。（3）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀1980年國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟推出的《世界自然保護(hù)大綱》第一次提1720世紀(jì)70年代以后，增長(zhǎng)不等于發(fā)展，發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)工程。1983年聯(lián)合國(guó)推出的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯《新發(fā)展觀》一書，提出了“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”新發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與政治、人與自然的協(xié)調(diào)，將人與人、人與環(huán)境、人與組織、組織與經(jīng)濟(jì)的合作作為新的發(fā)展主題，把發(fā)展看作是以民族、歷史、文化、環(huán)境、資源等內(nèi)在條件為基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、科技水平、文化觀念、社會(huì)轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等各種因素在內(nèi)的綜合發(fā)展過程。綜合發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以社會(huì)全面發(fā)展為宗旨這一發(fā)展觀念上的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大了“發(fā)展”概念的外延，將社會(huì)的發(fā)展看作是全面的、綜合的、協(xié)調(diào)的發(fā)展過程。局限：強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代發(fā)展的各種綜合協(xié)調(diào)，但沒有考慮到后代的發(fā)展空間問題。

（4）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的綜合發(fā)展觀

20世紀(jì)70年代以后，增長(zhǎng)不等于發(fā)展，發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面綜18（5）“以人為中心”的發(fā)展觀

（5）“以人為中心”的發(fā)展觀1920C80A初，人們開始把視角從“物”轉(zhuǎn)向了“人”，轉(zhuǎn)向了人的需求的滿足和人的發(fā)展。聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署《1994年人類發(fā)展報(bào)告》,提出“以人為中心”的社會(huì)發(fā)展觀：“人類帶著潛在的能力來到這個(gè)世界上，發(fā)展的目的就在于創(chuàng)造出一種環(huán)境，在這一環(huán)境中，所有的人都能施展他們的能力，不僅為這一代，而且能為下一代提供發(fā)展機(jī)會(huì)?！甭?lián)合國(guó)確立了一種新的度量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)——人類發(fā)展指數(shù)HDI，它包括三個(gè)基本指標(biāo)：壽命、知識(shí)和生活水平。1995年,哥本哈根世界發(fā)展首腦會(huì)議通過了《宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》：社會(huì)發(fā)展要“以人為中心”；“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”。真正確立了“以人為中心”的發(fā)展觀?！耙匀藶橹行摹钡陌l(fā)展觀是發(fā)展觀上的一次歷史性變革：實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)或發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移。“以人為中心”的發(fā)展觀確立了人在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力主體、價(jià)值主體地位，同時(shí)也就使人成為了社會(huì)發(fā)展的責(zé)任主體。（5）“以人為中心”的發(fā)展觀

20C80A初，人們開始把視角從“物”轉(zhuǎn)向了“人”，轉(zhuǎn)向了人20所謂“拉美化”主要是指拉美經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的失調(diào)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程不公——拉美的收入分配不公是舉世聞名的。城市農(nóng)村發(fā)展失衡——超越發(fā)展階段的城市化使拉美付出沉重代價(jià)。人類與自然不和諧——地大物博的拉美面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的問題。社會(huì)治安狀況惡化教育事業(yè)發(fā)展不快——拉美的入學(xué)率雖然較高，但受教育的平均年限低于世界水平。教育事業(yè)的落后，一定程度上加劇了社會(huì)的兩極分化。未掌握開放與保護(hù)——拉美在參與全球化進(jìn)程中，大幅度削減關(guān)稅，使外國(guó)產(chǎn)品輕而易舉進(jìn)入本國(guó)市場(chǎng)。3.吸取了蘇東劇變和“拉美化陷阱”的歷史教訓(xùn)所謂“拉美化”主要是指拉美經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的失調(diào)：3.吸取21（二）科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)新發(fā)展的實(shí)際，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新新中國(guó)成立以來在發(fā)展問題上有四大理論界碑，從毛澤東的“矛盾發(fā)展”觀、鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”、江澤民的“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”到“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)理論（二）科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，22（三）科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針，有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展改革開放以來我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了顯著成就在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重問題和挑戰(zhàn)：關(guān)于“八大階段性特征”P.13-14在“十一五”期間要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)（三）科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針，有23三、堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀（一）“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心（二）以人為本與全面發(fā)展（三）以人為本與協(xié)調(diào)發(fā)展（四）以人為本與可持續(xù)發(fā)展（五）堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)黨的建設(shè)，推進(jìn)政府創(chuàng)新三、堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀（一）“以人為本”是科學(xué)發(fā)展24（一）“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心1.歷史上的“以人為本”在人類走向政治文明的進(jìn)程中，經(jīng)歷了“神本”、“君本”、“官本”、“物本”和“人本”等多種本位觀中國(guó)古代的“以人為本”：管子的“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固”西方人本主義的“以人為本”：康德的思想（一）“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心1.歷史上的“以人252.馬克思主義的“以人為本”馬克思認(rèn)為：未來的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”胡錦濤對(duì)“以人為本”涵義的新闡述：堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。對(duì)“以人為本”的詮釋經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程2.馬克思主義的“以人為本”馬克思認(rèn)為：未來的新社會(huì)是“以263.準(zhǔn)確把握“以人為本”涵義的幾個(gè)問題是“以人為本”還是“以民為本”？“以人為本”與“為人民服務(wù)”是何關(guān)系？“以人為本”在目前意味著要特別重視社會(huì)弱勢(shì)群體，讓全體人民共享改革的紅利3.準(zhǔn)確把握“以人為本”涵義的幾個(gè)問題27“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”——十七大報(bào)告單行本，P.15“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為28（二）以人為本與全面發(fā)展

1.全面發(fā)展的涵義與全面發(fā)展的原動(dòng)力全面發(fā)展就是指要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。人性及其人的需要是全面發(fā)展的最初原動(dòng)力馬克思認(rèn)為人是“自然存在物”、“社會(huì)存在物”和精神存在物的統(tǒng)一體。馬斯洛認(rèn)為人的需要具有階梯層次性。人的需要的多樣性決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的多位一體（二）以人為本與全面發(fā)展

1.全面發(fā)展的涵義與全面發(fā)展的原動(dòng)292.人的物質(zhì)需要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)人的物質(zhì)需要是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的原動(dòng)力，物質(zhì)文明是社會(huì)文明的基礎(chǔ)要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心目前關(guān)鍵是要推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，全面增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家2.人的物質(zhì)需要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)人的物質(zhì)需要是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的原動(dòng)力303.人的政治需要與政治建設(shè)人的政治需要是政治制度創(chuàng)新的原動(dòng)力，政治文明是社會(huì)文明的保障政治文明的核心是民主與法治要推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，在目前要推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，要強(qiáng)調(diào)程序正義,加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督3.人的政治需要與政治建設(shè)人的政治需要是政治制度創(chuàng)新的原動(dòng)力314.人的精神需要與文化建設(shè)人的精神需要是精神文明建設(shè)的內(nèi)趨力，精神文明是社會(huì)文明的靈魂人性善惡的辯論：“以德治國(guó)”還是“依法治國(guó)”？要繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在目前要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義理想信念與“八榮八恥”教育,也要注意各種宗教思潮的沖擊4.人的精神需要與文化建設(shè)人的精神需要是精神文明建設(shè)的內(nèi)趨力325.人的合作需要與社會(huì)建設(shè)人的合作需要是構(gòu)建和諧社會(huì)的原動(dòng)力，和諧是社會(huì)文明存在和發(fā)展的前提認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在目前要著重解決好擴(kuò)大就業(yè)和完善社會(huì)保障體系等問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)5.人的合作需要與社會(huì)建設(shè)人的合作需要是構(gòu)建和諧社會(huì)的原動(dòng)力33（三）以人為本與協(xié)調(diào)發(fā)展

1.協(xié)調(diào)發(fā)展的涵義與人權(quán)協(xié)調(diào)發(fā)展就是指要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)及社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。以人為本就是要尊重和保障人權(quán)，要從人權(quán)的高度來看待“五個(gè)統(tǒng)籌”的重要性用發(fā)展和改革的辦法解決所出現(xiàn)的問題（三）以人為本與協(xié)調(diào)發(fā)展

1.協(xié)調(diào)發(fā)展的涵義與人權(quán)協(xié)調(diào)發(fā)展就342.推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)我國(guó)的城鄉(xiāng)差距已發(fā)展到嚴(yán)重境地解決好三農(nóng)問題2.推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)我國(guó)的城鄉(xiāng)差距已發(fā)展到嚴(yán)重境地353.正確把握公平與效率的關(guān)系任何有作為的執(zhí)政黨都要重視公平與效率的關(guān)系問題。對(duì)國(guó)際上“第三條道路”的反思要從發(fā)展的觀點(diǎn)來看待公平與效率的關(guān)系，從“效率優(yōu)先兼顧公平”到“更加注重社會(huì)公平”。要共享改革成果，兼顧各方利益，逐步由“先富”進(jìn)入“共富”解決收入差距擴(kuò)大等問題要堅(jiān)持分配正義原則，要確立機(jī)會(huì)均等、起點(diǎn)公平、規(guī)則公平等現(xiàn)代政治哲學(xué)原則3.正確把握公平與效率的關(guān)系任何有作為的執(zhí)政黨都要重視公平與36（四）以人為本與可持續(xù)發(fā)展

1.可持續(xù)發(fā)展的涵義與人口資源環(huán)境問題人類面對(duì)著嚴(yán)重的“全球性問題”中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的人口、資源和環(huán)境形勢(shì)可持續(xù)發(fā)展的涵義：就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。（四）以人為本與可持續(xù)發(fā)展

1.可持續(xù)發(fā)展的涵義與人口資源372.要繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策要穩(wěn)定人口低生育水平和治理人口性別比偏高的問題在人口問題上要頂住西方的壓力

2.要繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策要穩(wěn)定人口低生育水平和治理人383.建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)加大環(huán)境保護(hù)力度實(shí)現(xiàn)從“征服自然”到“人與自然和諧相處”的環(huán)境倫理轉(zhuǎn)變3.建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)39（五）堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)黨的建設(shè)，推進(jìn)政府創(chuàng)新1.以人為本與加強(qiáng)黨的建設(shè)

以人為本與黨的根本宗旨是一致的加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有力保證領(lǐng)導(dǎo)干部要成為具有遠(yuǎn)大政治理想的社會(huì)主義政治家，要不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性

（五）堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)黨的建設(shè)，推進(jìn)政府創(chuàng)新402.以人為本與推進(jìn)政府創(chuàng)新

加快建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府和法治政府

目前要深化行政管理體制改革從管制型政府轉(zhuǎn)化為服務(wù)型政府是國(guó)際潮流2.以人為本與推進(jìn)政府創(chuàng)新加快建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府和法治413.要確立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的政績(jī)觀和人才觀科學(xué)發(fā)展觀與正確的政績(jī)觀、人才觀密切相關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部要把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為追求政績(jī)的根本作為領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員，要堅(jiān)持以人為本，就要從馬克思主義的哲學(xué)和人學(xué)出發(fā)，認(rèn)真研究人性、人的需要、人的利益、人權(quán)、人口、人倫、人情、人的能力及人的全面發(fā)展等人的問題，提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、能力和水平，推進(jìn)決策的科學(xué)化和民主化以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，促進(jìn)人的全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃而奮斗！3.要確立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的政績(jī)觀和人才觀科學(xué)發(fā)展觀與正確42結(jié)論

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。要全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

結(jié)論科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以43謝謝謝謝44演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！45堅(jiān)持以人為本落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀46一、什么是科學(xué)發(fā)展觀？二、為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？三、堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀一、什么是科學(xué)發(fā)展觀？堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀47一、什么是科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！叽髨?bào)告單行本，p.12-13科學(xué)發(fā)展觀的重要地位一、什么是科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)48科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵全面發(fā)展：著眼于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展：所謂協(xié)調(diào)，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)；所謂可持續(xù)，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵全面發(fā)展：著眼于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、49科學(xué)的發(fā)展觀“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”。正確理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀，就要把握以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等觀念，并把它們聯(lián)系起來理解?？茖W(xué)的發(fā)展觀“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”。50二、為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！叽髨?bào)告單行本，p.13二、為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階51發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，也就會(huì)引導(dǎo)和推動(dòng)著發(fā)展的實(shí)踐朝著一定的方向前進(jìn)。發(fā)展觀又是發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，每一種發(fā)展觀的提出都是時(shí)代的產(chǎn)物，代表著不同的歷史階段人類從實(shí)踐探索中所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平?？茖W(xué)發(fā)展觀，秉承可持續(xù)發(fā)展的理念，同時(shí)也是對(duì)其執(zhí)政治國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的正確總結(jié)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律長(zhǎng)期探索的結(jié)果。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)521.發(fā)展與人口的增長(zhǎng)相聯(lián)系

2.二戰(zhàn)后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本線索：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論、增長(zhǎng)極限論、可持續(xù)發(fā)展論、綜合發(fā)展論與“以人為中心”的發(fā)展觀3.吸取了蘇東劇變和“拉美化陷阱”的歷史教訓(xùn)（一）科學(xué)發(fā)展觀吸取了國(guó)際社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體現(xiàn)了時(shí)代精神1.發(fā)展與人口的增長(zhǎng)相聯(lián)系（一）科學(xué)發(fā)展觀吸取了國(guó)際社會(huì)發(fā)53發(fā)展是人類具備了生存的物質(zhì)保障之后提出來的新的需求，亦即“當(dāng)基本需要有了改善，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使得國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家中的個(gè)人有了較強(qiáng)的自尊意識(shí)，物質(zhì)進(jìn)步擴(kuò)大了個(gè)人的選擇范圍，這時(shí)才是有了發(fā)展?！笔裁词前l(fā)展？發(fā)展是人類具備了生存的物質(zhì)保障之后提出來的新的需求，亦即“當(dāng)541.將發(fā)展與人口的增長(zhǎng)相聯(lián)系人口數(shù)量的增長(zhǎng)-勞動(dòng)力豐富-生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富和上交國(guó)家的稅收增多-國(guó)富兵強(qiáng)工業(yè)革命后，人口作為消費(fèi)者的作用凸現(xiàn)-理論界關(guān)注：物質(zhì)資料的增長(zhǎng)能否滿足人口增長(zhǎng)帶來的消費(fèi)需求-馬爾薩斯主義-把饑餓、失業(yè)等社會(huì)矛盾的尖銳化歸因于人口的增長(zhǎng)二戰(zhàn)后，新馬爾薩斯主義-“人口壓力”說和“人口爆炸”說-將視野延伸到了人口增長(zhǎng)對(duì)自然資源的影響發(fā)達(dá)國(guó)家同樣面臨資源和環(huán)境問題-爭(zhēng)論的焦點(diǎn)-人口增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身。

1.將發(fā)展與人口的增長(zhǎng)相聯(lián)系55（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀（2）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論（3）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀（4）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的綜合發(fā)展觀（5）“以人為中心”的發(fā)展觀2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本線索（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本56（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀57源于“二戰(zhàn)”后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的發(fā)展觀。由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是落后國(guó)家如何追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，因此在理論和認(rèn)識(shí)上也將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?；居^點(diǎn):工業(yè)化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的“第一”標(biāo)志；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值GDP的增長(zhǎng)是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)尺；發(fā)展規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和實(shí)行追趕戰(zhàn)略的重要手段。實(shí)效：在戰(zhàn)后50多年的時(shí)間里，人類創(chuàng)造了歷史上前所未有的增長(zhǎng)奇跡。以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展觀，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、迅速積累財(cái)富起到了積極作用。但是，也出現(xiàn)了高增長(zhǎng)下的分配不公、兩極分化、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞-“有增長(zhǎng)無發(fā)展”、“無發(fā)展的增長(zhǎng)”在理論上確認(rèn)了發(fā)展與增長(zhǎng)之間的差異。

（1）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀源于“二戰(zhàn)”后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的發(fā)展觀。（58（2）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論（2）591969年至1973年由羅馬俱樂部的未來學(xué)派提出的，他們批判以經(jīng)濟(jì)為中心，認(rèn)為生態(tài)快到極限了，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)再過100年也到極限了。局限：以“增長(zhǎng)—資源—環(huán)境”的相互關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，忽視了人類把握自己命運(yùn)和行為的能力作用，忽視了技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。

功績(jī)：吸引世界輿論注意當(dāng)代人類所面臨的迫切問題——生態(tài)；把自然納入到社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)，看到人和自然的共生關(guān)系；有助于人們從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的種種誤區(qū)中走出來。

（2）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然”的增長(zhǎng)極限論1969年至1973年由羅馬俱樂部的未來學(xué)派提出的，他們批判60（3）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀

（3）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀611980年國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟推出的《世界自然保護(hù)大綱》第一次提出“可持續(xù)發(fā)展概念”。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來》的報(bào)告，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”——既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。主要內(nèi)容：1）肯定發(fā)展的必要性。只有發(fā)展才能最終打破貧困加劇和環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。2）發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開環(huán)境和資源的支持，發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。3）提出代際公平的概念。人類歷史是一個(gè)連續(xù)的過程，后代人擁有與當(dāng)代人相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。保護(hù)和維持地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力是當(dāng)代人應(yīng)盡的責(zé)任。4）提出了代內(nèi)公平的概念。這是在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的必要前提。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多的環(huán)境修復(fù)責(zé)任。

強(qiáng)調(diào)：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是“適度”發(fā)展，即人口的適度增長(zhǎng)、生產(chǎn)的適度進(jìn)步以及生活上的適度消費(fèi)。通過適度發(fā)展，以保護(hù)資源環(huán)境，使資源環(huán)境得以永續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的和諧。（3）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀1980年國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟推出的《世界自然保護(hù)大綱》第一次提6220世紀(jì)70年代以后，增長(zhǎng)不等于發(fā)展，發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)工程。1983年聯(lián)合國(guó)推出的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯《新發(fā)展觀》一書，提出了“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”新發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與政治、人與自然的協(xié)調(diào)，將人與人、人與環(huán)境、人與組織、組織與經(jīng)濟(jì)的合作作為新的發(fā)展主題，把發(fā)展看作是以民族、歷史、文化、環(huán)境、資源等內(nèi)在條件為基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、科技水平、文化觀念、社會(huì)轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等各種因素在內(nèi)的綜合發(fā)展過程。綜合發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以社會(huì)全面發(fā)展為宗旨這一發(fā)展觀念上的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大了“發(fā)展”概念的外延，將社會(huì)的發(fā)展看作是全面的、綜合的、協(xié)調(diào)的發(fā)展過程。局限：強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代發(fā)展的各種綜合協(xié)調(diào)，但沒有考慮到后代的發(fā)展空間問題。

（4）“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的綜合發(fā)展觀

20世紀(jì)70年代以后，增長(zhǎng)不等于發(fā)展，發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面綜63（5）“以人為中心”的發(fā)展觀

（5）“以人為中心”的發(fā)展觀6420C80A初，人們開始把視角從“物”轉(zhuǎn)向了“人”，轉(zhuǎn)向了人的需求的滿足和人的發(fā)展。聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署《1994年人類發(fā)展報(bào)告》,提出“以人為中心”的社會(huì)發(fā)展觀：“人類帶著潛在的能力來到這個(gè)世界上，發(fā)展的目的就在于創(chuàng)造出一種環(huán)境，在這一環(huán)境中，所有的人都能施展他們的能力，不僅為這一代，而且能為下一代提供發(fā)展機(jī)會(huì)?！甭?lián)合國(guó)確立了一種新的度量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)——人類發(fā)展指數(shù)HDI，它包括三個(gè)基本指標(biāo)：壽命、知識(shí)和生活水平。1995年,哥本哈根世界發(fā)展首腦會(huì)議通過了《宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》：社會(huì)發(fā)展要“以人為中心”；“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”。真正確立了“以人為中心”的發(fā)展觀。“以人為中心”的發(fā)展觀是發(fā)展觀上的一次歷史性變革：實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)或發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移。“以人為中心”的發(fā)展觀確立了人在社會(huì)發(fā)展中的動(dòng)力主體、價(jià)值主體地位，同時(shí)也就使人成為了社會(huì)發(fā)展的責(zé)任主體。（5）“以人為中心”的發(fā)展觀

20C80A初，人們開始把視角從“物”轉(zhuǎn)向了“人”，轉(zhuǎn)向了人65所謂“拉美化”主要是指拉美經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的失調(diào)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程不公——拉美的收入分配不公是舉世聞名的。城市農(nóng)村發(fā)展失衡——超越發(fā)展階段的城市化使拉美付出沉重代價(jià)。人類與自然不和諧——地大物博的拉美面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的問題。社會(huì)治安狀況惡化教育事業(yè)發(fā)展不快——拉美的入學(xué)率雖然較高，但受教育的平均年限低于世界水平。教育事業(yè)的落后，一定程度上加劇了社會(huì)的兩極分化。未掌握開放與保護(hù)——拉美在參與全球化進(jìn)程中，大幅度削減關(guān)稅，使外國(guó)產(chǎn)品輕而易舉進(jìn)入本國(guó)市場(chǎng)。3.吸取了蘇東劇變和“拉美化陷阱”的歷史教訓(xùn)所謂“拉美化”主要是指拉美經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的失調(diào)：3.吸取66（二）科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)新發(fā)展的實(shí)際，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新新中國(guó)成立以來在發(fā)展問題上有四大理論界碑，從毛澤東的“矛盾發(fā)展”觀、鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”、江澤民的“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”到“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)理論（二）科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，67（三）科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針，有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展改革開放以來我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了顯著成就在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重問題和挑戰(zhàn)：關(guān)于“八大階段性特征”P.13-14在“十一五”期間要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)（三）科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針，有68三、堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀（一）“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心（二）以人為本與全面發(fā)展（三）以人為本與協(xié)調(diào)發(fā)展（四）以人為本與可持續(xù)發(fā)展（五）堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)黨的建設(shè)，推進(jìn)政府創(chuàng)新三、堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀（一）“以人為本”是科學(xué)發(fā)展69（一）“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心1.歷史上的“以人為本”在人類走向政治文明的進(jìn)程中，經(jīng)歷了“神本”、“君本”、“官本”、“物本”和“人本”等多種本位觀中國(guó)古代的“以人為本”：管子的“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固”西方人本主義的“以人為本”：康德的思想（一）“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心1.歷史上的“以人702.馬克思主義的“以人為本”馬克思認(rèn)為：未來的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”胡錦濤對(duì)“以人為本”涵義的新闡述：堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。對(duì)“以人為本”的詮釋經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程2.馬克思主義的“以人為本”馬克思認(rèn)為：未來的新社會(huì)是“以713.準(zhǔn)確把握“以人為本”涵義的幾個(gè)問題是“以人為本”還是“以民為本”？“以人為本”與“為人民服務(wù)”是何關(guān)系？“以人為本”在目前意味著要特別重視社會(huì)弱勢(shì)群體，讓全體人民共享改革的紅利3.準(zhǔn)確把握“以人為本”涵義的幾個(gè)問題72“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！薄叽髨?bào)告單行本，P.15“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為73（二）以人為本與全面發(fā)展

1.全面發(fā)展的涵義與全面發(fā)展的原動(dòng)力全面發(fā)展就是指要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。人性及其人的需要是全面發(fā)展的最初原動(dòng)力馬克思認(rèn)為人是“自然存在物”、“社會(huì)存在物”和精神存在物的統(tǒng)一體。馬斯洛認(rèn)為人的需要具有階梯層次性。人的需要的多樣性決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的多位一體（二）以人為本與全面發(fā)展

1.全面發(fā)展的涵義與全面發(fā)展的原動(dòng)742.人的物質(zhì)需要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)人的物質(zhì)需要是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的原動(dòng)力，物質(zhì)文明是社會(huì)文明的基礎(chǔ)要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心目前關(guān)鍵是要推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，全面增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家2.人的物質(zhì)需要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)人的物質(zhì)需要是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的原動(dòng)力753.人的政治需要與政治建設(shè)人的政治需要是政治制度創(chuàng)新的原動(dòng)力，政治文明是社會(huì)文明的保障政治文明的核心是民主與法治要推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，在目前要推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，要強(qiáng)調(diào)程序正義,加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督3.人的政治需要與政治建設(shè)人的政治需要是政治制度創(chuàng)新的原動(dòng)力764.人的精神需要與文化建設(shè)人的精神需要是精神文明建設(shè)的內(nèi)趨力，精神文明是社會(huì)文明的靈魂人性善惡的辯論：“以德治國(guó)”還是“依法治國(guó)”？要繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在目前要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義理想信念與“八榮八恥”教育,也要注意各種宗教思潮的沖擊4.人的精神需要與文化建設(shè)人的精神需要是精神文明建設(shè)的內(nèi)趨力775.人的合作需要與社會(huì)建設(shè)人的合作需要是構(gòu)建和諧社會(huì)的原動(dòng)力，和諧是社會(huì)文明存在和發(fā)展的前提認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在目前要著重解決好擴(kuò)大就業(yè)和完善社會(huì)保障體系等問題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)5.人的合作需要與社會(huì)建設(shè)人的合作需要是構(gòu)建和諧社會(huì)的原動(dòng)力78（三）